最近，苑利、顧軍合著的論文集《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題》由文化藝術(shù)出版社出版。該書收錄了他們自2006年至2016年這10年間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要成果，讀來(lái)令人耳目一新，大有相見(jiàn)恨晚之感。這本文集以五編的篇幅，全面而系統(tǒng)地探討了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中所面臨的主要問(wèn)題。

第一編《科學(xué)理念：“非遺”保護(hù)的邏輯起點(diǎn)》。重點(diǎn)探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念問(wèn)題。作者認(rèn)為，弄清概念既是認(rèn)識(shí)一般事物的邏輯起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)。正如作者一直強(qiáng)調(diào)的那樣：“如果我們?cè)凇裁词欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)’這個(gè)問(wèn)題上出了錯(cuò)，我們?cè)诮窈蟮姆沁z認(rèn)定過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)種種偏差。本書中，作者對(duì)“非遺”概念的界定所下工夫之深是絕不多見(jiàn)的。作者認(rèn)為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，第一要有杰出的傳承人；第二必須在歷史上產(chǎn)生（至少要有百年以上的歷史）；第三必須以活態(tài)形式傳承至今；第四必須要原汁原味；第五要有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值；第六必須包含在民間文學(xué)等七大領(lǐng)域，除此之外沒(méi)有“非遺”"。我們相信，這種科學(xué)而嚴(yán)格的界定，將會(huì)有效避免偽遺產(chǎn)的流入。此外，在本編中，作者還在“非遺”概念的基礎(chǔ)上，更加詳細(xì)地探討了“非遺”的分類、價(jià)值以及保護(hù)原則等問(wèn)題。這些問(wèn)題的探討，將有助于我們對(duì)“非遺”概念的更為深刻的理解。

第二編《號(hào)脈“非遺”：我們的問(wèn)題出在哪里》。重點(diǎn)分析了當(dāng)前“非遺”保護(hù)存在的問(wèn)題。在作者看來(lái)，中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)成就很大，但問(wèn)題也很多，這其中既有評(píng)審的問(wèn)題，也有保護(hù)的問(wèn)題。偽遺產(chǎn)的流入，首先是因?yàn)樵谠u(píng)審過(guò)程中使用了錯(cuò)誤的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而一項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)從真遺產(chǎn)變成假遺產(chǎn)，則是我們?cè)诒Ｗo(hù)過(guò)程中執(zhí)行了錯(cuò)誤的保護(hù)理念的結(jié)果。譬如，在評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目過(guò)程中，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“美不美”，而不是“真不真”，這便直接導(dǎo)致了“非遺”改編熱大行其道?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個(gè)民族便可知道‘我是誰(shuí)’‘我從哪里來(lái)’‘我到哪里去’，知道自己以何種方式更容易獨(dú)立于世界民族之林。同時(shí)，它也是一個(gè)民族必備的‘臍帶血’，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋‘臍帶血’，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生?！蹦敲?，為什么原生態(tài)保護(hù)這個(gè)在日韓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)已經(jīng)不是問(wèn)題的問(wèn)題，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界卻一直無(wú)法徹底解決呢？作者認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建立遲遲無(wú)法得到真正落實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成一套完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科話語(yǔ)體系。于是乎，研究“非遺”的學(xué)者們只能站在各自固有的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或是物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科立場(chǎng)上看待“非遺”，評(píng)價(jià)“非遺”，用“美不美”“貴不貴”取代“真不真”，其結(jié)果只能是將“非遺”改造得面目全非。

第三編《傳承人：中華文明的“二傳手”》。這一編主要是圍繞傳承人展開(kāi)的。在作者眼中，“非遺”傳承人就是中華文明的“二傳手”，一個(gè)民族最好的活態(tài)遺產(chǎn)主要是通過(guò)他們來(lái)完成的。苑利在國(guó)內(nèi)率先提出“以人為本”的原則，他對(duì)傳承人是這樣評(píng)價(jià)的：“以往，我們一講起中國(guó)文化名人，便會(huì)想到孔子、孟子。但除他們的學(xué)說(shuō)之外，中國(guó)其他傳統(tǒng)文化也很發(fā)達(dá)。中華料理、東方建筑、戲劇、舞蹈、雜技、傳統(tǒng)工藝、農(nóng)耕技術(shù)等等，而這些都并非來(lái)自孔孟的真?zhèn)??？梢?jiàn)，除孔孟之外，還有那么一批人，在中華文明的創(chuàng)造與傳承過(guò)程中，也曾發(fā)揮過(guò)，現(xiàn)在也依然發(fā)揮著重要作用。而他們就是我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。”那么，什么樣的傳承人才是我們心目中的傳承人呢？他在《給理想中的傳承人畫張像》中給出了明確的答案：與外來(lái)遷入者相比，我們更傾向于祖居者；與有文化的、識(shí)文斷字的知識(shí)分子相比，我們更傾向于選擇那些沒(méi)有文化、不識(shí)文、不斷字，但掌握有某種獨(dú)特技藝的當(dāng)?shù)厝耍慌c勇于創(chuàng)新的年輕人相比，我們更傾向于那些思想更為保守、傳統(tǒng)的老年人；與企業(yè)管理者、行政部門管理者相比，我們更傾向于工作在生產(chǎn)勞動(dòng)第一線上的技術(shù)能手。目的只有一個(gè)，確保傳承人所傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的純正性。因?yàn)閺淖髡呓?0年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些人所傳技術(shù)和技藝存在著不同程度的“轉(zhuǎn)基因”問(wèn)題，純正性明顯不足。這種承載有過(guò)多“轉(zhuǎn)基因”成分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，一旦進(jìn)入傳承隊(duì)伍，我們所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難不變色、不走味了。同時(shí)，作者也再一次強(qiáng)調(diào)了傳承人的本職工作——他們的本職工作是傳承，不是創(chuàng)新。要樹(shù)立社會(huì)分工觀念，傳承人管傳承，文創(chuàng)工作者搞創(chuàng)新。明確的社會(huì)分工不但會(huì)使每個(gè)人的工作更加專業(yè)，更加精益求精，同時(shí)還會(huì)使整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更快、更穩(wěn)、更好、可持續(xù)。

第四編《政府定位：作得了“管家”，當(dāng)?shù)昧恕伴T童”》。在本編中，作者就政府的定位問(wèn)題進(jìn)行了別開(kāi)生面的論述，認(rèn)為政府既要作得了“管家”，又要當(dāng)?shù)昧恕伴T童”。以往我們總是說(shuō)政府主導(dǎo)，但是歷史上的“非遺”都是由民間來(lái)傳承的，這就是作者所說(shuō)的“民間事民間辦”。但是，隨著近年來(lái)外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，傳承人相繼老去，我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨巨大沖擊。在這種背景下，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府，就不可能不調(diào)動(dòng)它的行政資源，對(duì)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。事實(shí)已經(jīng)證明，沒(méi)有中國(guó)政府的努力，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能取得如此之大的成績(jī)。但有一點(diǎn)需要注意，既然我們承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體是民間，那么，我們就應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律，充分發(fā)揮民間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，而政府的工作不是取代傳承人親自參與傳承，而是利用好自己的行政優(yōu)勢(shì)，為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做好管理工作、服務(wù)工作。目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理工作上問(wèn)題很多、很粗，下一步應(yīng)做的工作，就是做好對(duì)于傳承人的精細(xì)化管理，徹底解決因忽視個(gè)體傳承、群體傳承和團(tuán)體傳承之差異而導(dǎo)致的種種矛盾與沖突。另外，各級(jí)文化行政部門也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，做好傳承人的服務(wù)工作，通過(guò)無(wú)微不至的貼心服務(wù)，把傳承人團(tuán)結(jié)到政府周圍，使自己成為傳承人的貼心人。

第五編《遺產(chǎn)活用：見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活》。本編重點(diǎn)探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用問(wèn)題。針對(duì)有些人對(duì)“原汁原味”的誤解，苑利明確指出，從表面看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全不同的兩碼事，但如果從本質(zhì)看，兩者卻“完全相同”——它們都是祖先留下的共同遺產(chǎn)，都是歷史的產(chǎn)物。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價(jià)值永遠(yuǎn)是它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。文物不能改，傳承人所傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然也不能改。試想，如果我們將鉆木取火改成了打火機(jī)，將工尺譜改成五線譜，將侗族大歌改成美聲唱法，還有什么歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值？世界是發(fā)展的、變化的，非遺也是發(fā)展的、變化的，但中國(guó)政府保護(hù)非遺的最終目的不是讓它發(fā)展，而是讓它盡量不發(fā)展，其目的就是為我們今后的文學(xué)創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新留下更多的參考。如果我們這也改，那也改，留給子孫的都是些假非遺，還有什么參考價(jià)值可言？我們保護(hù)“原汁原味”，是針對(duì)傳承人的，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家、文創(chuàng)工作者等非傳承人，完全可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素，創(chuàng)作出更多更好的文化產(chǎn)品，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不是太多，而是太少，還有相當(dāng)大的發(fā)展空間。因此，作者十分提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與活用，無(wú)須遮遮掩掩，縮手縮腳。但有一點(diǎn)必須明確說(shuō)明，這種以非遺為元素的機(jī)械化大生產(chǎn)，只能由文創(chuàng)工作者、藝術(shù)工作者和開(kāi)發(fā)商來(lái)完成。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，是萬(wàn)萬(wàn)不能放棄自己的傳統(tǒng)手工技術(shù)去從事大機(jī)械化生產(chǎn)的。特別是對(duì)于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集散地，最好通過(guò)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式，對(duì)這類保護(hù)區(qū)內(nèi)的所有遺產(chǎn)及其相關(guān)環(huán)境實(shí)施整體性保護(hù)，并對(duì)那些影響當(dāng)?shù)胤沁z“物種”的外來(lái)物種，實(shí)施必要的“阻截”。