劉曉蘭

南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094

一、印度概況

根據(jù)世界銀行2015年人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：印度人口約為12.73億，是僅次于中國(guó)的第二人口大國(guó)，其國(guó)土面積大約在298萬平方公里左右，人口密度高達(dá)為422.5人/平方公里，人口密度居世界前五。印度文明，又稱哈拉帕文化，在印度土壤綿延數(shù)個(gè)世紀(jì)，當(dāng)?shù)氐耐林_(dá)羅毗荼人是其文化的主要承載者。后來由西方的雅利安人大量進(jìn)駐印度河及恒河流域，隨著時(shí)間的積淀，逐漸形成高低有序的種姓制度，繼而創(chuàng)造了以婆羅門教為主體的印度文化(具體背景稍后討論)。在宗教方面，印度是一個(gè)包容性、綜合性很強(qiáng)的多宗教國(guó)家，世界各大宗教在印度都有一定數(shù)量的信仰者，如印度教、佛教、耆那教、錫克教等，但是印度的主體宗教卻是印度教(婆羅門教)和穆斯林(伊斯蘭教)。在教義信仰方面，印度教與其他宗教有較大不同。除了少數(shù)的幾個(gè)宗教，其他宗教都是主張世間萬物的平等地位，這種平等思想獲得世界各國(guó)信徒者的支持，但印度就是其中的少數(shù)，其核心教義要求信徒們嚴(yán)守傳統(tǒng)的種姓制度，不得違反核心教義。因此，印度教義對(duì)印度種姓制度的形成與延續(xù)產(chǎn)生重要影響。在印度歷史上，自從中亞雅利安人進(jìn)入印度后，先后經(jīng)歷了孔雀王朝、笈多王朝、莫臥兒帝國(guó)等數(shù)百世紀(jì)的歷史更迭，在浩蕩的時(shí)間長(zhǎng)河中，印度及其人民在戰(zhàn)亂中堅(jiān)強(qiáng)，在和平中發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)之一。后來又經(jīng)歷英國(guó)統(tǒng)治的殖民入侵、逐漸在跌宕歲月中被一分為二，使得南為印度共和國(guó)，北為巴基斯坦，政治局面上形成印巴分治的情況。在1950年1月26日，印度通過印度憲法，正式成立共和國(guó)，最終，印度成為“金磚五國(guó)”成員國(guó)之一，科學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)都取得了巨大的發(fā)展，而印度的前進(jìn)步伐也從未停止……但是，另一方面，與印度現(xiàn)代化發(fā)展水平相抵觸的種姓制度似乎成了其發(fā)展道路中的倒鉤，而且令人詫異的是在政權(quán)顛覆，社會(huì)變革的王朝代謝中看似文明、民主倒車的種姓制度雖被廢除，但其對(duì)印度民眾的荼毒仍不容小覷，種姓制度繼續(xù)在印度發(fā)展的路途中發(fā)揮著似有若無的作用。

二、何為種姓制度？

所謂種姓制度，一般來說是指以血統(tǒng)為基礎(chǔ)形成的社會(huì)體系。除了印度，其他很多的南亞國(guó)家都曾經(jīng)歷過種姓制度的洗禮，也逐漸被其他形式的管理制度所替代，如斯里蘭卡、孟加拉等國(guó)家。但是印度經(jīng)歷幾百年的種姓統(tǒng)治而經(jīng)久不衰也有其特定的內(nèi)外因素。印度種姓制度，又稱“賤籍制度”，有多個(gè)不同的稱呼“卡斯特(caste)、瓦爾納(varna)、賈提(jati)”。三種不同稱呼代表了不同的意識(shí)形態(tài)?？ㄋ固厥瞧渌蠖辔鞣饺藢?duì)印度種姓制的稱呼，它來源于拉丁語(yǔ)“castus”，意為純凈，表示相互隔離的、血統(tǒng)純凈的社會(huì)集團(tuán)。這種解釋基本表現(xiàn)了近代西方社會(huì)對(duì)種姓制的基本認(rèn)識(shí)[1]。

瓦爾納這一名稱的來源既與印度歷史有關(guān)，也與印度經(jīng)典神話著作《梨俱吠陀》中關(guān)于印度天神的描述有關(guān)。瓦爾納本意指顏色、膚色，可以據(jù)此推出種姓制來源。印度雅利安人起源于俄羅斯，為俄羅斯游牧民族，位于烏拉爾山脈以南。后來繼續(xù)遷移至中亞平原上，該平原位于阿姆河與錫爾河之間，遷移到這兒的雅利安人被稱為雅利安-旁遮普人。約于公元前14世紀(jì)，雅利安-旁遮普人南下，在南亞印度河-恒河平原扎根下來，取代了達(dá)羅毗荼人土著居民在該地的主體地位，大約于公元前一千五百年以后，在印度逐漸形成了以雅利安人為統(tǒng)治地位的吠陀文化和種姓制度。雅利安人膚色為白色，達(dá)羅毗荼人膚色為黑色，作為外來統(tǒng)治的雅利安人以統(tǒng)治者的優(yōu)越性確立了以白色皮膚為高級(jí)種姓，以黑色皮膚為低級(jí)種姓的階級(jí)制度。而在《梨俱吠陀》中的描述似乎也可以為種姓制度的來源找到合理解釋。原人普魯沙被作為祭祀品時(shí)，從他身體中生出了世間萬物：植物、牲畜，生出了宇宙三界，也從不同部位變成了不同的四個(gè)種姓：“他的嘴變成了婆羅門，他的雙臂變成了剎帝利，他的腿變成了吠舍，他的腳變成了首陀羅”[2]，這為種姓制度的來源之二。賈提也是種姓制的稱呼之一，它是在瓦爾納基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，但賈提的立足點(diǎn)不同瓦爾納，其來源也更為復(fù)雜。賈提制度形成于公元前6世紀(jì)，是原來四大瓦爾納不能滿足社會(huì)勞動(dòng)分工需要而產(chǎn)生的另一種更小的職業(yè)集團(tuán)。故印度種姓制的起源又有第三種觀點(diǎn)，即因職業(yè)來劃分不同的種姓：祭司和學(xué)者為婆羅門，武士和官員為剎帝利、商人和地主為吠舍、工人和農(nóng)民為首陀羅[3]。不同的種姓所穿的袍子顏色也有不同：婆羅門(白色)、剎帝利(紅色)、吠舍(黃色)、首陀羅(黑色)。需要指出的是，在印度，婆羅門與剎帝利種姓不稱賈提，只有在指向具體職業(yè)的種姓集團(tuán)如吠陀和首陀羅時(shí)才稱賈提，賈提人口數(shù)目壓在不斷增加。另外，在四種種姓之外還存在一個(gè)話外族群，這一話外族群來源于高級(jí)種姓中犯錯(cuò)被驅(qū)除出去的人，也有高級(jí)種姓中的女性嫁給低級(jí)種姓中的男性產(chǎn)生的后代，還有一部分來源于低級(jí)種姓的首陀羅，“他們的身份世代相傳，不能接受教育，不能穿鞋，更沒有社會(huì)地位，只能從事非常勞苦卑賤的工作[4]”這一群體被稱為“賤民”，在印度種姓制度盛行的情況下，賤民深受高級(jí)種姓的殘忍壓迫，這種歧視滲透在職業(yè)、教育、社會(huì)生活的各個(gè)方面面，這樣一群人被納入“不可接觸者”。

三、存在于意識(shí)形態(tài)中的種姓

(一)宗教

印度是一個(gè)多宗教國(guó)家，基本上世界所有宗教在印度都有信徒，但是各個(gè)宗教所占的比例又具有很大的差別。主要宗教為印度教(婆羅門教)，它也是印度的國(guó)教，其次為伊斯蘭教，次是錫克教、佛教、耆那教等。而在印度的所有民眾中，82%的居民信奉印度教，12%的居民信奉伊斯蘭教，剩余小數(shù)部分信奉其他宗教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，印度民眾絕大部分都有自己的宗教信仰，其中信仰印度教的人數(shù)最為眾多，因此印度教的教義對(duì)印度民眾的影響不可謂不深，不可謂不廣，我們也不能否定或者扭曲對(duì)印度教的信仰是導(dǎo)致種姓制度綿延不絕的因素之一，印度教義被編制為文字，轉(zhuǎn)化為思想，滲透于印度民眾的意識(shí)形態(tài)中，不可動(dòng)搖。

1.印度教教義

印度教起源于韋陀教與婆羅門教，是一個(gè)集眾多信仰、觀點(diǎn)、哲學(xué)于一身的矛盾的宗教。

它既主張有神，又號(hào)稱無神；既崇尚一元論，又不反對(duì)多元論；既是禁欲的宗教，也是縱欲的宗教，因此很難對(duì)它定義。另一個(gè)與其他宗教有很大的不同就是印度教崇尚多神崇拜。印度教除了號(hào)稱的3300萬個(gè)神靈之外，還有三大主神，分別為主管創(chuàng)造世界的梵天神、主管維持世界的濕婆神和主管破壞、毀滅世界的毗濕奴神。在這三個(gè)神中，往往又把濕婆神或毗濕奴神奉為至高無上的主神，而其他兩位主神是它的化身，因此印度教是具有特殊的一神論。印度教或者說婆羅門教，要求信徒嚴(yán)守種性制度，婆羅門為種姓制度的最高層，主要由宗教神職人員擔(dān)任，而這樣一來為種姓制度的廢除增加了難度，剎帝利為次于婆羅門的第二大種姓，主要人員來源于國(guó)家管理的公職人員，婆羅門與剎帝利都屬于高級(jí)種姓，在社會(huì)生活中處于優(yōu)越地位。吠陀屬于第三種性，主要由擁有精良技術(shù)的工人和商人擔(dān)任，如果財(cái)富積累到一定程度，也會(huì)享有較高榮譽(yù)，而首陀羅是第四種姓，主要由以前的達(dá)羅毗荼土著居民構(gòu)成，他們屬于被征服者，受其他三種姓階級(jí)的統(tǒng)治、壓迫。印度教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人都是受前世的“業(yè)”的控制，它決定其轉(zhuǎn)世后稱為高級(jí)的或低級(jí)的人，還是成為一花一草一木。這種因果輪回周而復(fù)始，唯有通過行為的控制、知識(shí)的學(xué)習(xí)、虔誠(chéng)的信仰才能得到解脫。進(jìn)而繁瑣的祭祀為印度教的教義增加了可信度，他們認(rèn)為祭祀是萬能的，祭祀物品體現(xiàn)著祭祀者的虔誠(chéng)，甚至有時(shí)不惜用活人為祭，是并且崇尚禁欲苦行，以此達(dá)到無上的梵我境界，獲得擺脫輪回的特權(quán)。在印度教內(nèi)，也把印度教的《梨俱吠陀》經(jīng)典置于神圣的地位，認(rèn)為它是“天啟的經(jīng)典”，印度信徒從中學(xué)習(xí)其神圣的旨意，把它內(nèi)化至心理底層，操控著印度人民的行為，生生世世，不熄不滅。在其他的印度教經(jīng)典如《奧義書》、《摩奴法典》、《利論》等內(nèi)容上來看，他們分別從理論、神話方面來佐證種姓制度，為種姓制度作倫理上的辯護(hù)。

四、曙光綻放——種姓制度的廢除

早在20世紀(jì)上半葉由于洞悉種姓制度給社會(huì)帶來的弊端，以及低級(jí)種姓制度人抵制種姓制度的呼聲居高不下，因此，在印度于1947年脫離英國(guó)殖民體系后，也隨著廢除了種姓制度的合法地位，并且完善了相關(guān)法律規(guī)章，如：印度議會(huì)于1948年正式將以種姓制度集合起來的團(tuán)體納入非法范圍；印度憲法于1950年針對(duì)種姓制度做出了一系列的特別規(guī)定并制定了相關(guān)的懲罰辦法；印度政府于1955年又繼續(xù)補(bǔ)充了相關(guān)法律，進(jìn)一步禁止了對(duì)“不可接觸者”的歧視……從最初的廢除種姓制度，到逐漸的完善相關(guān)處罰措施以保證法律的正常實(shí)施，到現(xiàn)在種姓制度在公共層面幾乎不再被公開提及，這不能不說是印度種姓制度的廢除在法律、社會(huì)制度層面上所取得的巨大成就。雖然我們都知道“羅馬并非一天建成”的道理，在印度人民日常所接觸的教育、就業(yè)、婚姻方面不難看到種姓制度存在的身影，但是在印度的某些地區(qū)，至少在城市對(duì)不同國(guó)家、種族、民族的人民所呈現(xiàn)的是越來越明顯的包容性，在當(dāng)今民主、平等、自由的全球化語(yǔ)境下，經(jīng)濟(jì)與發(fā)展是世界的主旋律，而謀求經(jīng)濟(jì)上的超越突破勢(shì)必與先進(jìn)、合作緊密相關(guān)，因此作為第三世界中的第二大發(fā)展中國(guó)家印度，種族隔閡，種族歧視注定會(huì)在全球化視域中煙消云散，印度人民爭(zhēng)取平等的曙光必將綻放。