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      論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的工匠精神*

      2018-01-23 13:54:47胡鄭麗
      文化遺產(chǎn) 2018年4期
      關(guān)鍵詞:技藝工匠遺傳

      胡鄭麗

      早在2000多年前,我國偉大的思想家老子和孟子就將技藝卓絕的手藝人稱為“大匠”,新中國成立后,我國先后對技藝高超卓群的手藝人授予“老藝人”、“工藝美術(shù)大師”等榮譽稱號,隨著社會的不斷發(fā)展,人們逐漸意識到保護手藝人及其“工匠精神”的重要性。2016年3月5日,李克強總理代表國務(wù)院向十二屆全國人大四次會議作政府工作報告,首次正式提出“工匠精神”,他鼓勵“企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn),培育精益求精的工匠精神,增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。12月14日,“工匠精神”入選為2016年中國十大流行語。

      近年來,我國加大力度保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,黨的十八屆五中全會明確提出,要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,加強文化遺產(chǎn)保護,振興傳統(tǒng)工藝。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出,要實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)傳承發(fā)展工程,進(jìn)一步完善非遺保護制度,實施傳統(tǒng)工藝振興計劃。2017年3月24日,文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》,要求堅持尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅守工匠精神、激發(fā)創(chuàng)造活力、促進(jìn)就業(yè)增收、堅持綠色發(fā)展等基本原則,促進(jìn)我國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。

      非遺,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是人類技藝傳承的紐帶。在國家大力倡導(dǎo)保護非遺、振興傳統(tǒng)工藝的背景下,探討非遺傳承過程中工匠精神的內(nèi)核,培育具有工匠精神的非遺傳承人,有助于增強人們的保護意識,同時也會使我們的文化價值觀發(fā)生深刻的改變。

      一、 非遺傳承中工匠精神的內(nèi)核

      (一)世代相傳的行規(guī)信仰

      《詩經(jīng)》中描繪的“如切如磋,如琢如磨”,體現(xiàn)的就是古代工匠們一絲不茍的工作態(tài)度。德藝兼修、本真匠心是古代工匠“切磋琢磨”思想的核心。*周秀梅:《工匠精神與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》,《藝術(shù)評論》2016年第10期。它是非遺傳承人對自己作品精雕細(xì)琢、精益求精、追求完美和極致的傳承理念。工匠精神并不一定只存在于工匠身上,它應(yīng)該是全人類都應(yīng)該共享的精神。不管是非遺的傳承人還是保護者,都應(yīng)該具備這樣的精神境界。

      在我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會時期,非遺傳承以民間自然傳承為主,官方主導(dǎo)的傳承活動比較有限,因此師傅對徒弟的遴選制度也相當(dāng)嚴(yán)格,師徒技藝傳授有一整套非常完善的規(guī)矩和章程,無形中就會淘汰一些意志力不堅定的傳承者,一些“絕技”才會世代相傳而不變其色。*魯春曉:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的反思與探討》,《東岳論叢》2013年第2期。當(dāng)然,一家百年手工藝?yán)系曛阅軌蚪?jīng)歷工業(yè)浪潮而屹立不倒,除了過硬的“絕技”而外,還有一種工匠精神的支撐,因此,工匠精神還體現(xiàn)在傳承信仰上。如我國古代木工的“五法”理論,即“規(guī)矩繩水垂”,代表了木工行業(yè)的最高精神境界,成為木工民俗的一個重要特征,傳承人以此為準(zhǔn)則,世代相傳。

      對非遺的傳承人而言,他們身上肩負(fù)的責(zé)任和使命,成為他們傳承的內(nèi)核動力,這種無形的力量和對自身文化的認(rèn)同感驅(qū)動著他們前行。從柏拉圖的理念論來看,工匠們制作產(chǎn)品本身不是為了獲得物質(zhì)上的報酬,而是對完美與極致追求,這種追求會慢慢內(nèi)化成一種信仰。中世紀(jì)時期的西方國家,手工勞動被賦予了宗教意義,工匠精神帶有濃厚的宗教色彩,成為技藝傳承重要的力量。*孫清華:《西方國家的工匠精神及其當(dāng)代傳承》,《思想教育研究》2016年第10期。在日本,工匠精神的形成與“工具崇拜”有著緊密的聯(lián)系,日本工匠們認(rèn)為工具雖然廢舊,不能發(fā)揮實際功用,但它們與工匠之間的聯(lián)系依然存在。日本工匠們將這一信仰植根在心底,形成一種社會儀禮和行業(yè)行規(guī),并且一代代傳承下來。

      (二)“道技合一”的工匠文化

      孔子曰:“人能弘道,非道弘人?!逼渲袕娬{(diào)的就是內(nèi)心的文化訴求,即心靈的培育?!兑捉?jīng)》有云:“形而上者謂之道?!薄暗馈斌w現(xiàn)了事物的內(nèi)在本質(zhì)。非遺傳承人是“道”的踐行者,傳承過程則是“道”的體現(xiàn)。一代代傳承人的內(nèi)心修養(yǎng)和職業(yè)道德,形成了非遺傳承的動力,這正是由工匠精神到工匠文化的過程。

      我們并不缺乏工匠和工匠精神,而是缺乏一種工匠文化體系。“技”和“道”是我國匠人們從古至今追尋的兩個品質(zhì),二者不可偏頗。在非遺的傳承過程中重“技”輕“道”,我們會陷入“匠氣”的窠臼,而重“道”輕“技”,我們將無法練就真正的工藝真功夫,工藝也就失去了立身之本。*徐漣:《非遺保護:敬畏傳統(tǒng) 敬畏自然》,《中國文化報》2016年11月8日。只有將二者結(jié)合起來,才構(gòu)成了我們的工匠精神?!暗兰己弦弧辈拍苁狗沁z永葆活力和創(chuàng)新力,因為它要求藝人隨時做好迎接新時代挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備,這是對非遺傳承人能力的考驗。毋庸置疑,無論是過去、現(xiàn)在還是未來,非遺的傳承必須借助傳承人才能有效地發(fā)揮作用,而傳承人的“道技”能力建設(shè)是工匠精神和文化的關(guān)鍵所在。

      (三) 精湛卓絕的工藝技術(shù)

      我國工匠技術(shù)歷史悠久,從氏族社會中以工匠各個門類為姓氏(“陶公陶氏”、“釜工氏”、“屠氏”)來看,我國古代家族命運和生活技藝密切相關(guān)。*薛棟:《論中國古代工匠精神的價值意蘊》,《職教論壇》2013年第34期。非遺天然具有“絕技”這一特點,是民眾在長期的生產(chǎn)生活中積累、傳承下來的,即使到了工業(yè)社會,很多產(chǎn)品也需要依靠傳統(tǒng)手工技術(shù)才能發(fā)揮它們的藝術(shù)價值。

      當(dāng)然,非遺的傳承不僅是技藝的傳授,更是一種文化和智慧的薪火相傳。以中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝為例,它是一種以木材為主要建筑材料,以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法,以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系。*李勤:《中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑簡析》,《北京建筑工程學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。它以師徒之間言傳身教的方式世代相傳,體現(xiàn)的就是中華傳統(tǒng)文化中的“儒家文化”和“以人為本”的價值訴求,最終形成了中華民族和諧共處的精神動力。

      非遺本身是一種獨特的“技術(shù)”,這也成為非遺的核心競爭力。一個國家的工匠精神與民族性格和文化特質(zhì)息息相關(guān),以南京云錦織造技藝為例,它是中國織錦技藝最高水平的代表。從選材來看,它需用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料,而織出來的織物多為皇家所用,體現(xiàn)了藝人對皇權(quán)的敬畏。其核心技術(shù)“通經(jīng)斷緯”,體現(xiàn)了藝人集體的智慧和獨特的審美意蘊。除了選材的嚴(yán)謹(jǐn)而外,云錦的制作還需要依靠藝人的“手感”來完成,在沒有空調(diào)等現(xiàn)代設(shè)備的情況下,織錦藝人需要憑借經(jīng)驗和手感掌握熱脹冷縮和溫濕度對云錦的影響,從而讓它們經(jīng)受時間的考驗而不至于變形。

      (四) 深入人心的榮譽機制

      2012年,文化部發(fā)布《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中明確表示,要增強代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責(zé)任感和榮譽感,讓傳承人更有尊嚴(yán),非遺才能更有活力和生命力。在眾多非遺傳承門類中,榮譽機制作為內(nèi)驅(qū)力,激發(fā)了傳承人工作的積極性,增強了他們的責(zé)任感和使命感。從這個角度來看,他們的傳承儼然不是一個個體行為,而是一個家庭、家族、民族甚至是一個國家的集體行為。為了維護自身的品牌形象,他們精益求精,在傳承過程中,絲毫不敢懈怠,同時也以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己的徒弟。如浙江東陽木雕國家級傳承人陸光正用“認(rèn)真求是、傳承創(chuàng)新”來要求徒弟和工人,這不僅是一種對木雕事業(yè)六十年如一日的傳承態(tài)度,更是他對工匠精神內(nèi)核的深刻理解。

      在中世紀(jì)時期,西歐工藝水平達(dá)到頂峰,學(xué)者柳宗悅認(rèn)為這是一個基爾特的時代,意味著“人人需要維護集體,集體也維護著每個人,工藝之美是組織之美,又叫做集體之美?!?[日]柳宗悅: 《工藝之道》,徐藝乙譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社2016年,第65-66頁。工匠們用一顆負(fù)責(zé)、認(rèn)真的心去制作工藝品,為的就是維護家族、集體的利益。工藝品的質(zhì)量代表個人的職業(yè)道德和品格,個人的行為可以影響到集體的榮譽和利益,因此,在這樣一種榮譽機制下,技藝代代相傳,并且不斷提高。

      (五)崇高美好的敬物情懷

      先秦典籍《周禮·考工記》中記載:“鑠金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟行水,此皆圣人之所作也。天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”這段話反應(yīng)了我國匠人們獨特的工藝文化和對工匠精神最樸素的敬仰。*張道一:《考工記注譯》,西安:陜西人民美術(shù)出版社2004年。很多非遺傳承人一輩子只做一件事,他們的工匠精神就體現(xiàn)在對非遺的一種社會責(zé)任感和信念,一種尊重自身文化的崇高情懷。非遺傳承人遵循內(nèi)心的極致境界源于對所從事行業(yè)的尊敬和喜愛,這種“愛業(yè)”表現(xiàn)為內(nèi)心對美好事物的向往和專注,更是一種匠心的關(guān)照,物質(zhì)與精神、身體與心靈的和諧統(tǒng)一。*尹慧:《工匠精神的哲學(xué)意蘊與現(xiàn)代表達(dá)》,《教育學(xué)術(shù)月刊》2018年第1期。

      例如,沈陽胡魁章筆莊要求傳承人需擁有一顆“出家心”,并且“耐得住寂寞”,首先要克服艱苦的制筆環(huán)境,做羊毫筆時,羊皮漚出蛆,蛆吃了皮,毛才能拔下來,很多學(xué)徒看到這幅景象都會打退堂鼓。而作為一個制筆傳承人,沒有上級部門的質(zhì)量監(jiān)督,更沒有行業(yè)準(zhǔn)則的約束,他們用畢生的信念去堅持做好一件事,靠的就是自覺性。*王焯:《“工匠精神”:老字號核心競爭力的企業(yè)人類學(xué)研究》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第6期。由此可見,一個小小的工藝品,卻折射出中國人民的“忠孝仁義禮智信”。

      二、 非遺傳承中工匠精神的探求

      (一) 工匠精神是非遺傳承的核心力量

      非遺的傳承,不是熱血沸騰的口號或轟轟烈烈的運動,而是一種民族文化的寄托,因此,非遺需要情感維系。非遺通過家族或師徒的方式傳承,在口傳心授的傳承過程中,植根其中的工匠精神也隨之而傳遞。德國學(xué)者艾約博在其著作《以竹為生:一個四川手工造紙村的20世紀(jì)社會史》中舉了個例子,在“大躍進(jìn)”時期,為了響應(yīng)政府號召,馬邊縣試圖將夾江縣造紙技藝移植到當(dāng)?shù)兀?dāng)?shù)厝艘驗闊o法適應(yīng)造紙的單調(diào)和行規(guī),最終以失敗告終。他進(jìn)一步指出,技藝本身不難,馬邊人對此“水土不服”的重要原因就是他們無法移植“歷史上形成的規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)”,傳統(tǒng)手工藝包含在社會語境里,不輕易被復(fù)制。*[德]艾約博: 《以竹為生:一個四川手工造紙村的20世紀(jì)社會史》,韓巍譯,吳秀杰校,南京:江蘇人民出版社2017年。因此,如果無法傳承到技藝傳承中的工匠精神,也就無法復(fù)制技藝的精髓。

      《新唐書·百官志三》中有記載:“細(xì)鏤之工,教以四年;車路、樂器之工,三年;平漫刀矟之工,二年……教作者傳家技?!庇纱丝梢?,不同的行業(yè)學(xué)習(xí)的時間不同,呈現(xiàn)出來的水平也不盡相同。如國家級非遺青神竹編,在分割竹片這一工藝上,技術(shù)精湛的藝人可以將1厘米寬的竹片分割至50等份左右,其中每根竹片猶如發(fā)絲般細(xì)。要達(dá)到如此程度,至少需要從師五年以上。再如傳統(tǒng)端硯制作工藝中的“光身”(即沒有雕刻花紋圖案的端硯),師傅會要求徒弟至少學(xué)習(xí)三年,這便是老藝人對學(xué)徒耐心、毅力、專注、工藝的多重考驗。*何向:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文人精神與匠人精神——以端硯文化為例》,《求索》2010年第6期。非遺主要靠“心傳”,它沒有固定的模式,是一種傳承人內(nèi)在的修養(yǎng)和潛移默化的精神熏陶,更是一種心領(lǐng)神會。

      (二) 工匠精神是非遺傳承的特殊機制

      著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中曾指出:“任意器物,只有把它放在社會制度的文化布局中去說明它所處的地位,才能得到它的文化意義?!?黃淑娉、龔佩華:《文化人類學(xué)理論方法研究》,廣州:廣東高等教育出版社2004年,第113頁。有媒體報道,德國和日本的企業(yè)壽命最長,截止到2012年,日本有3146家壽命超過200年的企業(yè),為全球最多,德國有837家,荷蘭有222家,法國有196家。有研究者研究發(fā)現(xiàn),支撐這些企業(yè)長久不衰的秘訣就是工匠精神。工匠精神體現(xiàn)在具體的經(jīng)營之道、企業(yè)文化和制度之中。因此,工匠制度在非遺的傳承機制中顯得尤為重要。

      目前,政府多重視非遺項目的申報和代表性傳承人的認(rèn)定上,重視形式而忽視內(nèi)容,忽視非遺傳承的內(nèi)核力量,即傳承人身上的工匠精神和文化,造成很多非遺項目申報后成了形同虛設(shè)。筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn),由于缺乏合理的規(guī)章制度,達(dá)州市的國家級非遺項目渠縣三匯彩亭會的傳承人無法開展傳承活動,只能“應(yīng)時而需”地進(jìn)行表演,不能發(fā)揮非遺的核心傳承功能。這對非遺項目來說,無不令人扼腕嘆息。因此,重塑工匠精神是保護非遺的核心價值所在。

      (三) 工匠精神是非遺品牌的塑造之魂

      無論是古代、近代還是現(xiàn)代,中國并不缺乏工匠精神,因此我們有上千家中華老字號品牌,如北京同仁堂、全聚德、六必居、瑞蚨祥、內(nèi)聯(lián)升等等,這些老字號是中華歷史中濃墨重彩的一部分。它們體現(xiàn)的不僅是精益求精的產(chǎn)品質(zhì)量、完美極致的經(jīng)營理念,還有一輩輩人傳承下來的工匠精神。

      我國古代工匠最根本的實踐活動就是道德實踐,“至善至美”是藝術(shù)品的最高價值追求。*湯一介:《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美、問題》,《中國社會科學(xué)》1984年第4期。早在清代,內(nèi)務(wù)府造辦處就設(shè)立做鐘處,主要負(fù)責(zé)制造、修繕鐘表。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》里修鐘的老藝人,他們生活在機器工業(yè)時代,但他們的手藝,卻有幾千年的生命了。他們師父的師父,是中國古代士農(nóng)工商中的工。?他們一生中唯一堅持的事業(yè)就是修鐘,這種日復(fù)一日年復(fù)一年的生活是枯燥的,但是對于他們而言,修好一座鐘體現(xiàn)的不僅是精湛的技術(shù),更是對中華文化的敬畏之心。再如貴州玉屏侗族自治縣的注明傳統(tǒng)樂器玉屏簫笛,采用當(dāng)?shù)靥赜械乃裰瞥?,融入了侗、漢、苗、土家等多民族的文化基因,它不僅是一種樂器,更是精美絕倫的工藝品。國家級傳承姚茂祿對徒弟要求相當(dāng)嚴(yán)格,從認(rèn)識竹子、砍伐竹子到制作過程和調(diào)音環(huán)節(jié)必須嚴(yán)格遵照工藝流程。他在傳承過程中也不斷摸索,反復(fù)論證實驗,探索出一套獨有的選材、設(shè)計和調(diào)音理論。正是由于匠人們不忘初心,認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,才造就了中華民族的傳統(tǒng)工藝文化和非遺品牌。

      (四) 工匠精神是非遺之美的真實寫照

      王國維有云:“言氣質(zhì),言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣質(zhì)、神韻,末也。有境界而二者隨之矣。”*王國維:《人間詞話》,北京:中國人民大學(xué)出版社2009年。這是他在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗,提出的著名的“境界說”?!熬辰缯f”這一理論雖是從文學(xué)的角度提出來的,但是放在當(dāng)下非遺的保護和傳承體系中,仍然有其獨特的美學(xué)意味。其中,工匠精神正好詮釋了非遺的傳承之美。每一個傳承人都需要一定的情懷,讓每一件非遺作品都成為有溫度有情感的藝術(shù)品,為我們的生活增添更多的詩意和美感。

      工匠精神包含了技與藝的統(tǒng)一,更呈現(xiàn)出了“技近乎藝”再到“藝近乎道”的美學(xué)境界。*黨華:《“工匠精神”的審美觀照和境界生成》,《中華文化論壇》2016年第9期,第86頁。每一項工藝都蘊含著我國人民獨特的哲學(xué)思想、精神信仰和審美情趣。美感的缺憾,就不能構(gòu)成一件真正意義上的工藝品。非遺的審美趣味是一種對身份認(rèn)同和工匠精神傳承的雙重價值觀,它隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特征。以中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝為例,蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明,是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識。從栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色、絲織到生產(chǎn)出美輪美奐的絲綢產(chǎn)品的整個生產(chǎn)過程來看,無不體現(xiàn)出中華民族文化的代代傳承和工匠精神。

      日本著名的民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為“工藝之美是服務(wù)之美、健康之美、生活之美、實用之美。”*[日]柳宗悅:《工匠自我修養(yǎng)》,陳燕虹、尚紅蕊、許曉譯,武漢:華中師范大學(xué)出版社2016年,第15-16頁。以中國剪紙為例,它是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋,用于裝點生活或配合其他民俗活動的一種民間藝術(shù)。栩栩如生的剪紙藝術(shù)不僅蘊含著中國人民樸素的民間信仰與愿望,更表達(dá)了廣大民眾對社會生活的認(rèn)識,對實踐經(jīng)驗的總結(jié),對審美和工藝的賡續(xù)。

      (五) 工匠精神是非遺技藝的創(chuàng)新源泉

      英國作家阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)過一種擔(dān)憂:人們會漸漸愛上工業(yè)技術(shù)帶來的娛樂和文化,而不再去思考。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步,新媒體的快速發(fā)展,各種思想文化不斷交流碰撞,更迫切需要深化對非遺工匠精神的重要性的認(rèn)識,這樣才能更進(jìn)一步增強文化自覺和文化自信。因此,我們需要深入挖掘工匠精神的價值內(nèi)涵。以宣紙傳統(tǒng)制作技藝造紙術(shù)為例,它是中國古代四大發(fā)明之一,是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表,具有質(zhì)地綿韌、不蛀不腐等特點。自唐代以來,它一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體,至今仍不能為機器造紙所替代。

      然而,技術(shù)的進(jìn)步不代表技藝的進(jìn)步,任何技術(shù)的進(jìn)步都是藝術(shù)的進(jìn)步。工匠精神不是意味著我們要堅持手工制作,拒絕高科技。在2017年4月19日發(fā)布的《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中也明確指出:“鼓勵傳統(tǒng)工藝從業(yè)者堅守工匠精神,結(jié)合現(xiàn)代生活需求,豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種,使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用。”在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,匠人更需要“匠心獨運”。如浙江木菲爾科技有限公司是一家制作木偶的公司,其創(chuàng)始人潘曉鴻在木偶中融入中國元素,為胡桃人插上芯片,開發(fā)APP產(chǎn)品,設(shè)計智能化木偶。這樣的“匠心”才是工匠精神的創(chuàng)新,是每一代非遺人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。同樣,非遺的傳承并不意味著盲目地傳承“技藝”,在電子商務(wù)繁榮發(fā)展的當(dāng)下,傳承人的營銷意識仍不容忽視,如四川省渠縣“劉氏竹編”傳承人劉江充分利用互聯(lián)網(wǎng)營銷,成功建立淘寶、京東等線上交易平臺,拓寬了非遺產(chǎn)品的消費渠道,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷三十余個國家和地區(qū),年產(chǎn)值已破500萬元。

      三、內(nèi)外兼修:傳承工匠精神

      (一)提高匠人的社會地位,保護民族血脈

      我國傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”,社會和家庭一直強調(diào)“勞心者治人,勞力者治于人”。青年人也一直被教育要成為一個對國家有用的人才,而不是做一輩子的工匠。從歷史的發(fā)展來看,我國匠人的地位都比較低下,他們在政治、經(jīng)濟、教育等多方面都沒有得到相應(yīng)的認(rèn)可。我國對非遺代表性傳承人的認(rèn)定有相應(yīng)的規(guī)定,然而受政治經(jīng)濟等多種原因的影響,民間還散落了大批的工匠藝人,他們同樣擁有高超的技藝,卻沒有受到足夠的重視。久而久之,他們就會對自身工藝缺乏自信,再加上在市場經(jīng)濟下,商品受市場需求的影響較大,他們制作出來的產(chǎn)品得不到社會和市場的認(rèn)可,傳承技藝的人就會越來越少。

      從文化部公布的《各地貫徹落實<中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法>情況評估報告》來看,我國非遺傳承人呈現(xiàn)出“老齡化”趨勢,在世的國家級代表性傳承人中超過70周歲的已高達(dá)50%。導(dǎo)致非遺傳承人“老齡化”的一個重要原因就是他們掌握的技藝一旦不能適應(yīng)市場的需求,其價值得不到社會的認(rèn)同,這些尷尬的生存困惑就有可能打壓他們傳承的積極性。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們,如果不好好保護好“老藝人”,很多非遺可能會從此失傳,給國家和民族帶來不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。

      老字號技藝作為我國工藝水平的最高代表,是工匠精神的集中體現(xiàn),為了推動我國老字號的傳承與創(chuàng)新,我國政府制定了相應(yīng)的政策,如支持老字號企業(yè)與職業(yè)院校共同創(chuàng)建“工匠創(chuàng)新工作室”和“工匠教學(xué)基地”,鼓勵老字號技藝傳承人到學(xué)校兼職任教,傳承技藝,培育精益求精的工匠精神。當(dāng)然,僅僅依靠政府制定相應(yīng)的政策提高匠人的社會地位,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要讓匠人知道,他們保護的不僅是產(chǎn)品,而是制作產(chǎn)品的技藝,這些千百年傳承的“絕技”才是非遺的靈魂和命脈。

      (二)加大職業(yè)教育,提高文化素養(yǎng)

      “活態(tài)傳承”是非遺傳承的一個重要特點,因此,政府應(yīng)該加大力度實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略,建立健全對非遺傳承人的培訓(xùn)體系。尤其要重視對非遺傳承人的職業(yè)教育,我國很多大專院校開設(shè)了美術(shù)或設(shè)計類專業(yè),有的院校將傳統(tǒng)工藝類非遺納入到了課堂教學(xué)中,通過邀請傳承人進(jìn)校講課或開講座等形式傳承非遺,這一做法增強了學(xué)生與非遺傳承人之間的聯(lián)系,也有助于發(fā)現(xiàn)有天賦和愿意學(xué)習(xí)技藝的接班人。通過這種方式,一些非遺藝人通過進(jìn)入學(xué)校教育,取得了學(xué)歷證書。如四川省青神縣在2011年成立竹編藝術(shù)職業(yè)學(xué)校,招收了93名來自農(nóng)村的學(xué)生,學(xué)校采用“集中知識理論學(xué)習(xí)、企業(yè)班組分散跟師實訓(xùn)”的方式,在探索職業(yè)教育“彈性學(xué)制”、“現(xiàn)代學(xué)徒制”等方面進(jìn)行了非常有成效的嘗試。2013年4月,竹藝校被教育部、文化部、國家民委等三部委確定為“首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點”。再如蘇州工美手工藝術(shù)學(xué)院組織開展“光福工藝美術(shù)大講壇”,幫助傳承人搭建學(xué)習(xí)交流平臺,并在此基礎(chǔ)上,從2015年開始招收2.5年制傳承人學(xué)歷教育班,從文化、設(shè)計、創(chuàng)作和考察等多方面培養(yǎng)傳承人,提高他們的文化知識和創(chuàng)作水平,增強了傳承人的文化自信,促進(jìn)了行業(yè)整體技藝的提升。

      此外,2015年1月文化部聯(lián)合教育部開展了“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”,中央政府累計撥款1.1億元,用于我國各地的非遺人才的培養(yǎng),共舉辦了160期研修、研習(xí)、培訓(xùn)。通過該計劃,傳承人學(xué)習(xí)到了很多非遺新知識,增強了對自身工藝的自信,同時也提高了傳承的積極性,為日后非遺傳承工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

      德國的職業(yè)教育非常發(fā)達(dá),這離不開它的教育理念。德國首先創(chuàng)立了著名的雙元制職業(yè)教育,這是一種由企業(yè)和學(xué)校共同培養(yǎng)人才的教育模式,按照企業(yè)對人才的要求組織教學(xué)和崗位培訓(xùn)。因此,隨著社會的發(fā)展,德國傳統(tǒng)手工業(yè)中的師徒傳承逐漸被正規(guī)職業(yè)教育所代替,職業(yè)教育發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性支撐作用。非遺傳承人渴望得到更高層次的教育,基于此,我國政府可以學(xué)習(xí)德國經(jīng)驗,制定相應(yīng)的政策,鼓勵更多的非遺傳承人接受學(xué)校教育并獲得文憑。通過學(xué)校的正規(guī)教育,傳承人可以樹立正確的價值觀,擴寬傳承渠道,提高他們的文化素養(yǎng)。

      (三)傳承和傳播“雙輪驅(qū)動”*張玉玲:《非遺傳播:怎樣凝聚關(guān)注的力量》,《光明日報》2018年7月10日。,擴寬非遺保護路徑

      工匠精神是一種存在于傳承人身上的精神內(nèi)核,它必須通過傳承人才能夠表現(xiàn)出來。在古代,有的匠人們?yōu)榱吮Wo自身技藝的獨特性和傳承的純正性,往往將其“束之高閣”,有的匠人們將自己掌握的技藝作為謀生的手段,不輕易對外傳播或者傳承,普通大眾無法參與到技藝的傳承中去,自然就不能體會工匠精神的精髓。然而,在現(xiàn)代社會,無論是國家還是民間,都意識到工匠精神對非遺保護的重要性。

      因此,借助大眾傳媒的力量,非遺可以擁有更廣闊的視野,呈現(xiàn)出更大的生命張力。大眾傳播也為非遺的傳承提供了多種發(fā)展的可能性,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境下,非遺更需要借助新媒體的力量進(jìn)行傳播。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》向世人們展現(xiàn)了故宮里兢兢業(yè)業(yè)、世代相傳的文物修復(fù)工作者;《大國工匠》讓我們一覽那些勤勤懇懇、盡職敬業(yè)、身懷“絕技”的工匠們的風(fēng)采;《中國記憶》給大家展現(xiàn)了我國文化遺產(chǎn)的千年過往,譜寫了一個時代、一個社會對它們的感懷與傳承;“文化和自然遺產(chǎn)日”特別節(jié)目《非遺公開課》,以專家講授、嘉賓體驗的形式向觀眾展示了非遺的魅力,更激發(fā)了大眾對非遺的保護之心。

      除此之外,李安電影《色戒》里的蘇州評彈,張藝謀電影《金陵十三釵》里的南京白局,趙小丁、安東尼·拉默里納拉聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的電影《三生三世十里桃花》中“素錦”頭上所戴飾物絨花(非遺傳承人趙樹憲親手制作),青春偶像劇《因為遇見你》中的江蘇刺繡,第一部展現(xiàn)中國匠人群像的3D電影紀(jì)錄片《璀璨薪火》中,人們可以領(lǐng)略工匠傳承中獨特的師徒關(guān)系和深厚的文化內(nèi)蘊。這些非遺資源被搬上銀屏,人們在欣賞影片的同時也領(lǐng)略了非遺的獨特風(fēng)采?!胺沁z”這一概念也逐漸由官方走向民間,由幕后走向臺前,最終走進(jìn)大眾的心里。

      四、 結(jié)語

      非遺是我國重要的文化資源,是國家和民族的根基,傳承非遺離不開工匠精神和文化。我們不難看出,我國正在為非遺的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。工匠精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中不可或缺的和諧因子之一,“文運同國運相牽,文脈同國脈相連”,因此,保護非遺,傳承工匠精神和文化,需要匠人們擁有一顆“匠心”,用孜孜不倦、精益求精的態(tài)度對待非遺的傳承。傳統(tǒng)工藝是非遺資源中非常重要的一部分,傳統(tǒng)工藝的保護,不僅是每一代非遺人,更是普通大眾應(yīng)該肩負(fù)起的文化自覺義務(wù)。

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