黎國(guó)韜

據(jù)史籍記載，隋開(kāi)皇“七部樂(lè)”中置有《清商伎》一部，隋大業(yè)“九部樂(lè)”中復(fù)有《清樂(lè)》部；其后，唐武德“九部樂(lè)”和唐貞觀“十部樂(lè)”中都包括了《清商》部。因此，隋唐時(shí)期的清商樂(lè)主要是以“部樂(lè)”的形式呈現(xiàn)于宮廷宴樂(lè)表演之中的。*案，隋唐時(shí)期的七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)等，主要用于宮廷宴會(huì)場(chǎng)合演出，所以通常又被稱為“宴樂(lè)部伎”。清商部樂(lè)制度的起源、形成和發(fā)展，既反映了清商樂(lè)自身發(fā)展的情況，也反映出古代音樂(lè)發(fā)展的某些共性，因而是音樂(lè)史、樂(lè)府詩(shī)歌史上一個(gè)值得考述的問(wèn)題。此前雖有臺(tái)灣地區(qū)的沈冬先生撰文研究，但并非單純從清商樂(lè)的角度展開(kāi)討論，而且忽視了一些關(guān)鍵性的史料，其余各種古代音樂(lè)史、古代文學(xué)史著作對(duì)此亦語(yǔ)焉不詳，故頗有補(bǔ)充的必要。

一

據(jù)《隋書·音樂(lè)志》記載，開(kāi)皇(581-600)初，隋文帝置“七部樂(lè)”，一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》。至大業(yè)(605-618)中，隋煬帝又定《清樂(lè)》《西涼》《龜茲》《天竺》《康國(guó)》《疏勒》《安國(guó)》《高麗》《禮畢》為“九部樂(lè)”，其中《清樂(lè)》部的具體情況如下：

清樂(lè)其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來(lái)舊曲。樂(lè)器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。及平陳后獲之。高祖聽(tīng)之，善其節(jié)奏，曰：“此華夏正聲也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今復(fù)會(huì)同。雖賞逐時(shí)遷，而古致猶在?？梢源藶楸荆⒏鼡p益，去其哀怨，考而補(bǔ)之。以新定呂律，更造樂(lè)器?！逼涓枨小蛾?yáng)伴》，舞曲有《明君》并契。其樂(lè)器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，為一部。工二十五人。*魏徵等：《隋書》卷十五，北京：中華書局1974年，第377-378頁(yè)。

從這則記載看，大業(yè)時(shí)期的《清樂(lè)》獨(dú)立“為一部”，所以它主要是以“部樂(lè)”形式呈現(xiàn)出來(lái)的。那么部樂(lè)具體指的是什么，它具有怎樣的藝術(shù)特征和組織形式呢？以下不妨結(jié)合《天竺》《高麗》和《禮畢》三種部樂(lè)的記載予以說(shuō)明：

《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，《天竺》即其樂(lè)焉。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅拔、貝等九種，為一部。工十二人。

《高麗》，歌曲有《芝棲》，舞曲有《歌芝棲》。樂(lè)器有彈箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、簫、小篳篥、桃皮篳篥、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝等十四種，為一部。工十八人。

《禮畢》者，本出自晉太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執(zhí)翳以舞，象其容，取其謚以號(hào)之，謂之為《文康樂(lè)》。每奏《九部樂(lè)》終則陳之，故以禮畢為名。其行曲有《單交路》，舞曲有《散花》。樂(lè)器有笛、笙、簫、篪、鈴槃、鞞、腰鼓等七種，三懸，為一部。工二十二人。*魏徵等：《隋書》卷十五《音樂(lè)志下》，第379-380頁(yè)。

不難看出，所謂“部樂(lè)”，其實(shí)是一種較為固定的音樂(lè)組織形態(tài)。首先，它配備了相對(duì)固定的樂(lè)工人數(shù)，有的部樂(lè)用十余人，有的用二十余人；其次，它有相對(duì)固定的演出曲目，一般包括了歌曲和舞曲兩種類型；再次，它有相對(duì)固定的伴奏樂(lè)器，或用數(shù)種，或用十?dāng)?shù)種；此外，它還應(yīng)用于比較固定的演出場(chǎng)合，在隋代主要是用于宮廷宴會(huì)當(dāng)中，其后唐代亦然；當(dāng)然，它所表演的樂(lè)曲也各具主題和藝術(shù)風(fēng)格，比如清商部樂(lè)以表演清商樂(lè)曲為主，高麗部樂(lè)則以演奏高麗傳入的音樂(lè)為主。

至此不禁要問(wèn)，這種具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)的清商部樂(lè)制度是從何發(fā)展而來(lái)的呢？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先須要知道“部樂(lè)”最早在什么時(shí)候出現(xiàn)，并以怎樣的形式出現(xiàn)。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者沈冬先生《文物千官會(huì)，夷音九部陳――樂(lè)部考》一文提供了頗有啟發(fā)的見(jiàn)解：

《通典》卷一四六曰：“散樂(lè)，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“散樂(lè)”，其業(yè)不在官府，內(nèi)容為百戲雜伎，是一些各自獨(dú)立的零散表演項(xiàng)目，如魚(yú)龍曼衍，跳丸走索，都盧尋橦之類。以此而論，“樂(lè)部”應(yīng)就是“其業(yè)在官”的“部伍之聲”了。

音樂(lè)本是趣味天然，不受拘檢的藝術(shù)，“部”則是行伍規(guī)矩，井然有序的類分，兩者應(yīng)是毫無(wú)交集的，為什么實(shí)際上卻是千絲萬(wàn)縷、交涉甚深的關(guān)系？史料顯示，這兩者的脈息互通始于南北朝，關(guān)鍵則在于音樂(lè)中的鼓吹儀仗。*沈冬：《文物千官會(huì)，夷音九部陳――樂(lè)部考》，收入《唐代樂(lè)舞新論》，北京：北京大學(xué)出版社2004年，第24-27頁(yè)。

沈氏的推論約可分為兩步：第一步，證明部樂(lè)是“業(yè)在官府”的“部伍之聲”。筆者以為，這一步的推論大致上合理，但古代散樂(lè)也有稱“部”的，而且不見(jiàn)得其業(yè)不在官府，比如崔令欽《教坊記序》就說(shuō)：“玄宗之在藩邸，有散樂(lè)一部，戢定妖氛，頗藉其力?！?崔令欽撰、羅濟(jì)平校點(diǎn)《教坊記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1998年，第1頁(yè)。所以沈氏的某些表述明顯還有值得商榷的地方。第二步，在部樂(lè)為部伍之聲的基礎(chǔ)上，沈氏進(jìn)而推斷部樂(lè)淵源于南北朝時(shí)期的“鼓吹儀仗”之樂(lè)。筆者認(rèn)為，這一步的推論也有合理成分，因?yàn)椴繕?lè)說(shuō)白了就是“部伍”加上“音樂(lè)”，而最初具有部伍規(guī)矩的音樂(lè)正是鼓吹樂(lè)。不過(guò)，沈氏對(duì)于鼓吹的歷史似乎不甚了解，也明顯忽視了一些關(guān)鍵史料，從而認(rèn)為部樂(lè)“始于南北朝”，這與事實(shí)相去較遠(yuǎn)。

據(jù)筆者所知，“部伍”加上“音樂(lè)”的“部樂(lè)形態(tài)”確實(shí)起源于鼓吹樂(lè)，但比沈氏所說(shuō)的南北朝要早得多，那是西漢武帝時(shí)期的事情。據(jù)《西京雜記》載：

漢朝輿駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬(wàn)騎。太仆執(zhí)轡，大將軍陪乘，名為大駕?！S門前部鼓吹，左右各一部，十三人，駕四。*葛洪：《西京雜記》卷五，上海：上海古籍出版社1991年，第20-21頁(yè)。

上引提到了“祠甘泉、汾陰”，書中此引文的前后又均言武帝元光(前134-前129年)年間事，可見(jiàn)大駕之使用“黃門前部鼓吹”在西漢武帝時(shí)已有之。值得注意的是，這種鼓吹樂(lè)赫然已被稱為“部”了。如果嫌《西京雜記》為小說(shuō)家言，且漏載后部鼓吹的情況，則尚有其他佐證，據(jù)《漢書·史丹傳》載：

建昭之間，元帝被疾，不親政事，留好音樂(lè)?；蛑密惫牡钕?，天子自臨軒檻上，隤銅丸以擿鼓，聲中嚴(yán)鼓之節(jié)。后宮及左右習(xí)知音者莫能為，而定陶王亦能之，上數(shù)稱其材。(史)丹進(jìn)曰：“凡所謂材者，敏而好學(xué)，溫故知新，皇太子是也。若乃器人于絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微高于匡衡，可相國(guó)也?！?班固撰、顏師古注《漢書》卷八十二，北京：中華書局1982年，第3376頁(yè)。

對(duì)引文中提及的陳惠、李微二人，后漢服虔注《漢書》時(shí)指出：“二人皆黃門鼓吹也。”*班固撰、顏師古注《漢書》卷八十二，第3376頁(yè)。建昭間當(dāng)公元前38年-前34年，可證至遲西漢中后期必已有黃門鼓吹的存在。此外還有衛(wèi)宏《漢官舊儀》(卷上)所載為證：

冗從吏仆射，出則騎從夾乘輿，車居則宿衛(wèi)，直守省中門戶。(孫星衍按：《續(xù)漢書百官志》“中黃門冗從仆射一人，六百石”，此句首疑脫“中黃門”三字，“吏”字疑亦衍文)*孫星衍等輯、周天游點(diǎn)校《漢官六種》，北京：中華書局1990年，第31-32頁(yè)。

黃門令，領(lǐng)黃門謁者。騎吹曰冗從，仆射一人，領(lǐng)髦頭。*孫星衍等輯、周天游點(diǎn)校《漢官六種》，第33頁(yè)。

據(jù)前人的觀點(diǎn)，《漢官舊儀》為漢人衛(wèi)宏所撰，多載西京雜事，*永瑢等撰《四庫(kù)全書總目提要》卷八十二，北京：中華書局1965年，第701頁(yè)。其史料的可信程度比較高。引文提到的“騎吹”，由“中黃門冗從仆射”和“黃門令”所領(lǐng)，自然可以稱為“黃門騎吹“，實(shí)際上屬于黃門鼓吹中的一個(gè)類別。*案，晉人孫毓《東宮鼓吹議》說(shuō)：“鼓吹者，蓋古之軍聲，振旅獻(xiàn)捷之樂(lè)也。施于時(shí)事，不常用。后因以為制，用之朝會(huì)焉，用之道路焉?！?虞世南《北堂書鈔》卷一百八引，中國(guó)書店1989年，第414頁(yè))據(jù)此，漢黃門鼓吹大致可以分為儀從宿衛(wèi)功能的“黃門騎吹”和殿庭表演功能的“黃門倡樂(lè)”兩種。因此，通過(guò)《西京雜記》《漢書·史丹傳》《漢官舊儀》等史料的記載，可以得出幾點(diǎn)初步的結(jié)論：其一，西漢時(shí)期肯定已有黃門鼓吹的存在。其二，西漢黃門鼓吹的主要職能是為皇帝輿駕儀仗服務(wù)，多以騎吹的形式出現(xiàn)，符合前述的“行伍規(guī)矩”之制。其三，黃門鼓吹在西漢時(shí)期已有“部”的稱呼，而且在組織形態(tài)上區(qū)分為前部、后部，每部亦有固定的人數(shù)。因此，沈冬先生有關(guān)樂(lè)部形成時(shí)間的說(shuō)法多與歷史事實(shí)相違拗。

二

西漢的前部、后部黃門鼓吹是目前所能見(jiàn)到的最早的“部樂(lè)”形態(tài)史料，它證明，把部樂(lè)制度推源于鼓吹樂(lè)這一說(shuō)法的合理性。在此基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)而考述清商部樂(lè)是如何一步步發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《宋書·樂(lè)志三》記載：

《相和》，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲。*沈約：《宋書》卷二十一，北京：中華書局1974年，第603頁(yè)。

學(xué)界一般認(rèn)為，漢《相和》曲乃魏晉清商舊樂(lè)的淵源所在，魏晉“清商三調(diào)”(清商正聲)也包括在“相和五調(diào)伎”之中，*案，如宋人郭茂倩就說(shuō)：“后魏孝文、宣武，用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂(lè)，相和諸曲，亦皆在焉。所謂清商正聲，相和五調(diào)伎也。”(郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六，北京：中華書局1979年，第376頁(yè))所以不妨把上引這則史料看作清商部樂(lè)的最早期記錄之一。另外，《晉書·樂(lè)志下》的記載也有助于了解魏晉時(shí)期“相和部樂(lè)”的大致情形：

魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發(fā)新聲。故傅玄著書曰：“人若欽所聞而忽所見(jiàn)，不亦惑乎。設(shè)此六人生于上代，越古今而無(wú)儷，何但夔牙同契哉?！卑创苏f(shuō)，則自茲以后，皆孫朱等之遺則也。*房玄齡等：《晉書》卷二十三，北京：中華書局1974年，第716頁(yè)。

從前引《宋書·樂(lè)志三》可知，朱生、宋識(shí)、列和等都是《相和》“十七曲”的改革者，所以《晉書·樂(lè)志》所說(shuō)的“新聲”顯然就是指改革之后的《相和》“十三曲”。據(jù)此不難推斷，魏晉時(shí)期相和部樂(lè)的組織形式已開(kāi)始成型，因?yàn)樗蝗朔Q之為“部”(本一部，魏明帝分為二)；“一部”里面有固定的樂(lè)器，如節(jié)、笛、箏、琵琶等；又有固定的樂(lè)曲――原本包括“十七曲”，其后“復(fù)合之為十三曲”；還有相對(duì)固定的樂(lè)人，即孫氏、宋識(shí)、陳左、列和、郝索、朱生等人，也可能尚有其他一些次要的人物。

可以說(shuō)，魏晉的相和部樂(lè)和隋代的清商部樂(lè)已有不少相似之處，問(wèn)題是它與最早的部樂(lè)形式黃門鼓吹存在聯(lián)系嗎？回答是肯定的。王運(yùn)熙先生《說(shuō)黃門鼓吹樂(lè)》一文曾經(jīng)指出：“漢代的黃門鼓吹樂(lè)，……包括了相和歌和雜舞曲，其中尤以相和歌為首要部門?！?王運(yùn)熙：《樂(lè)府詩(shī)述論》中編，上海：上海古籍出版社2006年，第228頁(yè)。王氏文中提供了不少證據(jù)，所以其結(jié)論大體上可以信從。既然存在這樣的聯(lián)系，那么黃門鼓吹部樂(lè)影響到相和部樂(lè)的組織形式，就是順理成章的事情了?？上У氖?，現(xiàn)存古籍中沒(méi)有這種影響的細(xì)節(jié)記錄留下來(lái)，所以暫時(shí)只能考證到這個(gè)程度。

前引《隋書·音樂(lè)志》提到，晉末永嘉亂后，魏晉清商舊樂(lè)亡散，直至東晉末年劉裕平關(guān)中，這些樂(lè)曲始復(fù)歸南朝所有；繼而則和吳歌、西曲結(jié)合，產(chǎn)生出后世所謂的“南朝清商新聲”；與此同時(shí)，相和部樂(lè)的形式也得以保持，據(jù)《宋書·隱逸傳》記載：

(戴颙)為義季鼓琴，并新聲變曲，其三調(diào)《游弦》《廣陵》《止息》之流，皆與世異。太祖(宋文帝)每欲見(jiàn)之，……以其好音，長(zhǎng)給正聲伎一部。颙合《何嘗》《白鵠》二聲以為一調(diào)，號(hào)為清曠。*沈約：《宋書》卷九十三，第2277頁(yè)。

值得注意的是引文提到的“正聲伎一部”，表明這也是一種部樂(lè)。而所謂“正聲伎”，實(shí)際上包括了《相和》曲以及從《相和》曲中直接產(chǎn)生出來(lái)的“魏晉清商三調(diào)”，這有《南齊書·蕭惠基傳》所載為證：

自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲，鮮有好者?；莼庖袈?，尤好魏三祖曲及《相和歌》，每奏，輒賞悅不能已。*蕭子顯：《南齊書》卷四十六，北京：中華書局1972年，第811頁(yè)。

由此可見(jiàn)，宋齊時(shí)人即以曹魏三祖的清商三調(diào)曲及《相和歌》為“雅樂(lè)正聲”；這就說(shuō)明，劉宋時(shí)期的“正聲伎”部樂(lè)制度是直接繼承魏晉“相和部樂(lè)”發(fā)展而來(lái)的。至南齊時(shí)期，部樂(lè)制度又得到了進(jìn)一步發(fā)展，先看兩條相關(guān)史料：

《南齊書·郁林王紀(jì)》：在世祖喪，哭泣竟，入后宮，嘗列胡妓二部夾閣迎奏。*蕭子顯：《南齊書》卷四，第73頁(yè)。

《南齊書·東昏紀(jì)》：(東昏侯)復(fù)設(shè)部伍羽儀，復(fù)有數(shù)部，皆奏鼓吹、羌胡伎、鼓角橫吹。*蕭子顯：《南齊書》卷七，第103頁(yè)。

南齊多承宋制，清商三調(diào)正聲伎肯定還會(huì)保留；但部樂(lè)的形式已不止一種，又多出了鼓吹、羌胡、鼓角橫吹等“數(shù)部”，甚至在“羌胡部妓”下面可再細(xì)劃分為“二部”，這是前代未曾有過(guò)的。這種部樂(lè)林立甚至部下分部的局面，正好說(shuō)明部樂(lè)制度在南齊時(shí)期有了較大的發(fā)展。此態(tài)勢(shì)到了南朝蕭梁時(shí)期仍在繼續(xù)，據(jù)《南史·徐勉傳》記載：

普通末，(梁)武帝自算擇后宮吳聲、西曲女伎各一部，并華少，賚勉。*李延壽：《南史》卷六十，北京：中華書局1975年，第1485頁(yè)。

由此可見(jiàn)，原本屬于民間歌謠性質(zhì)的吳聲、西曲這時(shí)候也已發(fā)展成宮廷的“部伍之聲”了。如前所述，魏晉清商三調(diào)屬于中原清商舊樂(lè)，南朝吳聲、西曲屬于清商新聲，都劃入清商樂(lè)的范疇；至此，我們大可以直接使用“清商部樂(lè)”的稱呼以替代“相和部樂(lè)”，而其下至少又可以細(xì)分為正聲部伎(原相和部樂(lè))、吳聲部伎、西曲部伎等不同的類型。雖然我們可以把這種“部下又分部”的制度追溯到漢代黃門鼓吹樂(lè)和魏晉相和曲，但黃門鼓吹分為前、后二部，是出于隊(duì)伍編排的須要，相和曲分為二部，則是出于更遞夜宿(輪值)的須要，所以分部情況沒(méi)有齊梁時(shí)期的部樂(lè)復(fù)雜。

以下不妨再看看吳聲部樂(lè)和西曲部樂(lè)的一些具體特點(diǎn)，以便更好理解這種“部下又分小部”的原因所在?！稑?lè)府詩(shī)集·清商曲辭》中錄有《吳聲歌曲》三卷，曲前“解題”有云：

《晉書·樂(lè)志》曰：“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之弦管。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！薄豆沤駱?lè)錄》曰：“吳聲歌舊器有篪、箜篌、琵琶、今有笙箏。其曲有《命嘯》《吳聲》《游曲》《半折》《六變》《八解》?！钟小镀呷找埂贰杜琛贰堕L(zhǎng)史變》《黃鵠》《碧玉》《桃葉》《長(zhǎng)樂(lè)佳》《歡好》《懊憹》《讀曲》，亦皆吳聲歌曲也。”*郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十四，第639-640頁(yè)。案，原文標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤較多，徑改。

此外，《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》還錄有《西曲歌》兩卷，曲前“解題”有云：

《古今樂(lè)錄》曰：“西曲歌有……三十四曲?！妒菢?lè)》《烏夜啼》《莫愁樂(lè)》《估客樂(lè)》《襄陽(yáng)樂(lè)》《三洲》《襄陽(yáng)蹋銅蹄》《采桑度》《江陵樂(lè)》《青驄白馬》《共戲樂(lè)》《安東平》《那呵灘》《孟珠》《翳樂(lè)》《壽陽(yáng)樂(lè)》并舞曲?！肚嚓?yáng)度》《女兒子》《來(lái)羅》《夜黃》《夜度娘》《長(zhǎng)松標(biāo)》《雙行纏》《黃督》《平西樂(lè)》《攀楊枝》《尋陽(yáng)樂(lè)》《白附鳩》《拔蒲》《作蠶絲》并倚歌?！睹现椤贰遏铇?lè)》亦倚歌。按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲云?！?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七，第688-689頁(yè)。

比較上引兩條材料可知，起于建業(yè)的吳聲和出于荊樊的西曲雖同屬“南朝清商新聲”范疇，但在淵源、樂(lè)器、樂(lè)曲、流傳地域、表演形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格等多個(gè)方面都存在較為明顯的差別，所以將它們分別部居是較為合理的做法。而作為魏晉中原舊樂(lè)的清商正聲伎，與這批南朝新聲的差別就更大了，根本不可能列在同“一部”內(nèi)演奏，所以必然也要獨(dú)立成部。約而言之，齊梁時(shí)期的清商部樂(lè)制度仍在不斷發(fā)展之中，部下再分小部是一個(gè)較為明顯的標(biāo)志，同時(shí)也可視為某類型音樂(lè)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一。

到了陳朝，由于陳后主的喜好，又出現(xiàn)了一大批清商新聲，那么清商部樂(lè)的情況又如何呢？據(jù)《陳書》卷七《張貴妃傳》記：

至德二年，乃于光照殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。閣高數(shù)丈，并數(shù)十間，春窗牖、壁帶、懸楣、欄檻之類，并以沈檀香木為之，又飾以金玉，間以珠翠?！笾髯跃优R春閣，張貴妃居結(jié)綺閣，龔、孔二貴嬪居望仙閣，并復(fù)道交相往來(lái)?！笾髅恳e客對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲，選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)。其曲有《玉樹(shù)后庭花》《臨春樂(lè)》等，大指所歸，皆美張貴妃、孔貴嬪之容色也。*姚思廉：《陳書》卷七，北京：中華書局1972年，第132頁(yè)。

不難看出，《玉樹(shù)后庭花》《臨春樂(lè)》這類“尤為艷麗”、“被以新聲”的曲目斷屬南朝清商新聲無(wú)疑，當(dāng)時(shí)數(shù)量肯定不少，所以史書才會(huì)在“《玉樹(shù)后庭花》《臨春樂(lè)》”后面用了一個(gè)“等”字。當(dāng)它們?cè)趯m廷“游宴”場(chǎng)合表演時(shí)，采取了“分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)”的形式。這就足以說(shuō)明，陳朝清商樂(lè)新聲也根據(jù)樂(lè)曲的不同類型，而分成多個(gè)小部進(jìn)行演出，完全可以視為齊梁時(shí)期清商樂(lè)“部下又分小部”制度的延續(xù)和發(fā)展。

三

以上探討了東漢魏晉以至南朝四代清商部樂(lè)發(fā)展的大致情況，接下來(lái)繼續(xù)探討北朝以至隋唐時(shí)期的情況。如《隋書·音樂(lè)志》所述，劉裕北伐將清商舊樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)帶回南朝，所以北魏初年是沒(méi)有清商樂(lè)的，及至孝文帝和宣武宗與南朝齊、梁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，始掠得這種音樂(lè)，有《魏書·樂(lè)志》所載為據(jù)：

初，孝高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四[西]聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時(shí)拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂(lè)人之?dāng)?shù)，各有差等。*魏收：《魏書》卷一百九，北京：中華書局1974年，第2843頁(yè)。

不過(guò)，北魏后期雖然掠得了南朝的清商樂(lè)，卻并未設(shè)立清商官署，也沒(méi)有關(guān)于清商部樂(lè)的記載。因此，北朝清商部樂(lè)的出現(xiàn)實(shí)始于北齊，據(jù)《隋書·百官志》載：

中書省，管司王言，及司進(jìn)御之音樂(lè)。監(jiān)、令各一人，侍郎四人。并司伶官西涼部直長(zhǎng)、伶官西涼四部、伶官龜茲四部、伶官清商部直長(zhǎng)、伶官清商四部。

太常，掌陵廟群祀、禮樂(lè)儀制。……太樂(lè)兼領(lǐng)清商部丞(原案：掌清商樂(lè)等事)，鼓吹兼領(lǐng)黃戶局丞(原案：掌供樂(lè)人衣服)。*魏徵等：《隋書》卷二十七，第754頁(yè)、755頁(yè)。

典書坊，庶子四人，舍人二十八人?！⒔y(tǒng)伶官西涼二部、伶官清商二部。*魏徵等：《隋書》卷二十七，第760頁(yè)。

由此可見(jiàn)，北齊開(kāi)始在中書省、典書坊及太常轄下設(shè)置清商官署，其中尤為值得注意的是“伶官清商四部”和“伶官清商二部”，這是清商部樂(lè)之下又設(shè)小部的證據(jù)。但與南朝的分部方式顯然不太一樣，那么北齊的清商四部具體是指哪四部呢？自來(lái)無(wú)人提及，但參考前引《魏書·樂(lè)志》的記載則可大致識(shí)別此四部為：中原舊曲一部，雜舞曲一部，吳聲一部，西曲一部。*案，北朝清商樂(lè)分部的情況與南朝不同，主要原因是北朝人對(duì)清商樂(lè)概念的理解與南朝人有所區(qū)別，詳拙文《作為歷史概念的清商樂(lè)》(載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期)所述，茲不贅。如《明君》《圣主》等，即屬于中原舊曲；《公莫》《白鳩》等，即屬于雜舞曲；吳聲、西曲各為一部，則是仿梁朝之制。至于典書坊“伶官清商二部”，那是東宮官屬；由于太子不及皇帝尊貴，所以只能享用四部中的“二部”。

到了北周時(shí)期，也有部樂(lè)制度的存在，如史書記載的“西涼女樂(lè)一部”之類，*案，據(jù)《北史·竇榮定傳》記載：“遇尉遲迥初平，朝廷頗以山東為意，拜榮定為洛州總管以鎮(zhèn)之。前后賜縑四千匹，西涼女樂(lè)一部。及受禪，來(lái)朝，賜馬三百匹、部曲八十戶遣之。”(李延壽《北史》卷六十一，北京：中華書局1974年，第2177頁(yè))竇榮定之拜洛州總管在隋文帝受禪之前，故其所受的“西涼女樂(lè)”乃北周的部樂(lè)。但其開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有清商部樂(lè)，因據(jù)《通典·樂(lè)六》記載：

初，張重華時(shí)，天竺重譯致樂(lè)伎，后其國(guó)王子為沙門來(lái)游中土，又得傳其方伎。宋代得高麗、百濟(jì)伎。魏平馮跋，亦得之而未具。周師滅齊，二國(guó)獻(xiàn)其樂(lè)，合《西涼樂(lè)》，凡七部，通謂之國(guó)伎。*杜佑撰、王文錦等點(diǎn)?！锻ǖ洹肪硪话偎氖?，北京：中華書局1988年，第3726頁(yè)。

由此可見(jiàn)，在北周滅掉北齊以后，曾有過(guò)“七部樂(lè)”的制度。據(jù)史學(xué)家王仲犖先生考證，北周的七部“國(guó)伎”是指西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)和高麗樂(lè)，*王仲犖：《北周六典》卷四，北京：中華書局1979年，第299頁(yè)。明顯是隋朝“七部樂(lè)”的先聲，但沒(méi)有清商部樂(lè)在內(nèi)。前揭沈冬先生的文章曾指出：

要追究隋唐燕樂(lè)樂(lè)部的淵源，北齊時(shí)代的“清商部”、“西涼部”自然是導(dǎo)夫先路，有其不可忽視的重要性，但如果推求和隋唐燕樂(lè)樂(lè)部一脈相承的直系血脈之親，則除北周之外，別無(wú)其他答案。*沈冬：《唐代樂(lè)舞新論》，第41頁(yè)。

沈氏這一設(shè)想有一定道理，但如果和北周“七部樂(lè)”的情況結(jié)合一起考察，則沈說(shuō)尚存在兩點(diǎn)不足：第一，文中并未提供關(guān)鍵性證據(jù)，特別是上引《通典·樂(lè)六》關(guān)于北周七部國(guó)伎的史料未被征引，所以其設(shè)想雖好而缺乏實(shí)證。第二，北周七部國(guó)伎中明明沒(méi)有《清商》部樂(lè)，而隋代七部樂(lè)、九部樂(lè)都有清商伎，則沈氏淵源在“北周之外，別無(wú)其他答案”一說(shuō)，顯然不妥。所以筆者認(rèn)為，更合理的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是：隋朝的七部樂(lè)、九部樂(lè)制度雖直接淵源于北周的七部國(guó)伎，但同時(shí)吸收了北齊和南陳有關(guān)清商部樂(lè)的制度。*案，據(jù)《隋書》卷十五《音樂(lè)志》記載：“開(kāi)皇九年平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔于太常置清商署，以管之。求陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等，復(fù)居其職?！?第349頁(yè))這條史料足以說(shuō)明，隋朝部樂(lè)對(duì)于陳朝清商部樂(lè)制度的吸收。

至此，已經(jīng)比較完整地揭示了清商部樂(lè)起源、形成和發(fā)展的過(guò)程，也附帶說(shuō)明了隋朝燕樂(lè)諸部制得以最終形成的原因。接下來(lái)再簡(jiǎn)單敘述一下唐代清商部樂(lè)的情況。據(jù)《通典·樂(lè)六》記載：

大唐平高昌，盡收其樂(lè)，又進(jìn)《讌樂(lè)》，而去《禮畢曲》。今著令者，唯十部。(原案：《龜茲》《疏勒》《安國(guó)》《康國(guó)》《高麗》《西涼》《高昌》《讌樂(lè)》《清樂(lè)伎》《天竺》，凡十部)*杜佑撰、王文錦等點(diǎn)校《通典》卷一百四十六，第3726頁(yè)。

由此可見(jiàn)，初唐的部伍之聲中仍有《清樂(lè)伎》的一席之地。但當(dāng)坐、立二部伎制度建立以后，宮廷燕樂(lè)卻再難找到清商部樂(lè)的名字，清商樂(lè)也迅速走上了衰落的道路，只剩下稱“部”的傳統(tǒng)終唐而不衰，有以下材料為證：

《甘澤謠·陶峴》：陶峴者，彭澤之子孫也。開(kāi)元中，家于昆山，富有田業(yè)?！瓖s有女樂(lè)一部，奏清商曲。*袁郊：《甘澤謠》，上海：上海古籍出版社1991年，第826頁(yè)。

劉禹錫《和樂(lè)天南園試小樂(lè)》詩(shī)：閑步南園煙雨晴，遙聞絲竹出墻聲。欲拋丹筆三川去，先教一部清商成?！?清官修《全唐詩(shī)》卷三百六十，北京：中華書局1960年，第4063頁(yè)。

《樂(lè)府雜錄》：清樂(lè)部：樂(lè)即有琴、瑟、云和箏(其頭象云)、笙、竽、箏、簫、方響、箎、跋膝、拍板。戲即有弄《賈大獵兒》也。*段安節(jié)撰、羅濟(jì)平校點(diǎn)《樂(lè)府雜錄》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1998年，第2頁(yè)。

以上三條材料所述分別發(fā)生于盛唐、中唐和晚唐，而清商樂(lè)的衰亡早在武則天朝就已經(jīng)開(kāi)始了；*案，有關(guān)問(wèn)題詳拙文《清商樂(lè)衰亡原因試析》(載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2011年第6期)所述，茲不贅。由此說(shuō)明，清商樂(lè)雖然衰落，但在宮廷、貴邸和民間尚有少量流傳。特別值得注意的是，引文使用了“一部”、“清樂(lè)部”等語(yǔ)，足可說(shuō)明魏晉南北朝以來(lái)“清商部樂(lè)”這種音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式的生命力甚為頑強(qiáng)。直到五代以后，“清商部樂(lè)”這個(gè)名稱才逐漸沒(méi)有人再使用，但部樂(lè)制度卻仍見(jiàn)施行，如北宋教坊有四部樂(lè)、南宋教坊有散樂(lè)十三部等，都與古代戲曲的形成有密切關(guān)系，是早期戲曲史研究中值得注意的問(wèn)題，因逸出本文討論范圍，擬另文再述。

余 說(shuō)

通過(guò)以上考述可知，“部樂(lè)”是具有較為固定的樂(lè)曲、樂(lè)器、樂(lè)工人數(shù)及表演風(fēng)格的音樂(lè)組織形式，這種制度淵源于西漢的黃門前部、后部鼓吹，進(jìn)而影響到魏晉時(shí)期的相和部樂(lè)。南朝時(shí)期，在相和部樂(lè)的基礎(chǔ)上又發(fā)展出清商部樂(lè)，并出現(xiàn)了部下自分小部及與其他部樂(lè)并立等新情況；而在北朝，則有伶官清商四部、伶官清商二部的出現(xiàn)。及至隋平天下，吸收北周、北齊、南陳的部樂(lè)制度，建立了七部樂(lè)與九部樂(lè)，《清商伎》也成為其中一員，并影響到初唐的十部樂(lè)；直到坐、立二部伎制度出現(xiàn)之后，清商部樂(lè)始逐漸消亡。

最后，擬補(bǔ)充討論兩個(gè)相關(guān)的小問(wèn)題：其一，關(guān)于清商部樂(lè)在隋唐樂(lè)壇所占分量的問(wèn)題。以往學(xué)界一般認(rèn)為隋唐是胡樂(lè)盛行、華樂(lè)衰落的時(shí)代，清商部樂(lè)在樂(lè)壇所占分量并不重。但任半塘先生卻提出了不同的看法：

國(guó)內(nèi)學(xué)者見(jiàn)清樂(lè)在初唐所定之十部樂(lè)內(nèi)，僅占得十分之一，遂認(rèn)此即當(dāng)時(shí)清樂(lè)、胡樂(lè)實(shí)際存在比例?！鍢?lè)在此種組織單位中，雖占十之一，但本身原有之內(nèi)容，則遠(yuǎn)較豐富。裔樂(lè)雖每國(guó)亦占十之一，其內(nèi)容除龜茲之外，大抵淺薄，不過(guò)有一二曲而已，詎可視作彼此定量之比。*任半塘：《教坊記箋訂·弁言》，北京：中華書局1962年，第7頁(yè)。

筆者以為，任氏的觀點(diǎn)是很有見(jiàn)地的。如果和本文的研究相參證，益可證明此說(shuō)不謬。因?yàn)閺牟繕?lè)制度的角度來(lái)看，部樂(lè)之下完全可以再分若干小部，特別是清商部樂(lè)，其范圍包括相和曲、雜舞曲、漢以來(lái)舊曲、吳聲、西曲等多種類型，每種類型都可以獨(dú)立成部。因此，清商部樂(lè)的分量并非隋唐時(shí)期其他燕樂(lè)部樂(lè)所能比擬。另從隋代九部樂(lè)之一的《清樂(lè)》來(lái)看，實(shí)際上樂(lè)部?jī)?nèi)只收錄了歌曲《陽(yáng)伴》和舞曲《明君》，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是清商樂(lè)曲的全部，自然也不能作為“實(shí)際存在比例”的依據(jù)了。

其二，關(guān)于清商樂(lè)表演術(shù)語(yǔ)“部”和“部弦”的問(wèn)題。在文獻(xiàn)記載中，除了相和部樂(lè)、清商部樂(lè)這些“部”外，還有一些“部”也和清商樂(lè)的表演有關(guān)，但卻和“部樂(lè)”組織形式無(wú)關(guān)，比如《宋書·隱逸傳》記載：

(戴)颙及兄勃，并受琴于父，父沒(méi)，所傳之聲，不忍復(fù)奏，各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制長(zhǎng)弄一部，并傳于世。*沈約：《宋書》卷九十三，第2276頁(yè)。

上述的“五部”、“十五部”、“一部”是專就樂(lè)曲而言，明顯與部樂(lè)的“部”無(wú)關(guān)。另外，《樂(lè)府詩(shī)集》所錄相和“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)”歌辭前的“解題”也經(jīng)常提到“部”，茲擇錄如次：

《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭五》：《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，平調(diào)有七曲：一曰《長(zhǎng)歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《從軍行》，七曰《鞠歌行》?！薄淦饔畜稀⒌?、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》曰：“未歌之前，有八部弦、四器，俱作在高下游弄之后。凡三調(diào)，歌弦一部，竟輒作送，歌弦今用器?！?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十，第441頁(yè)。

《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭八》：《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》，清調(diào)有六曲：一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”……其器有笙、笛(下聲弄、高弄、游弄)、篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶八種。歌弦四弦。張永《錄》云：“未歌之前，有五部弦，又在弄后。晉、宋、齊，止四器也。”*郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十三，第495頁(yè)。

《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭十一》：《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》，瑟調(diào)曲有《善哉行》《隴西行》《折楊柳》《西門行》《東門行》《東西門行》《卻東西門行》《順東西門行》《飲馬行》《上留田行》《新成安樂(lè)宮行》《婦病行》《孤子生行》《放歌行》《大墻蒿行》《野田黃爵行》《釣竿行》《臨高臺(tái)行》《長(zhǎng)安城西行》《武舍之中行》《雁門太守行》《艷歌何嘗行》《艷歌福鐘行》《艷歌只鴻行》《煌煌京洛行》《帝王所居行》《門有車馬行》《墻上難用趨行》《日重光行》《蜀道難行》《櫂歌行》《有所思行》《蒲坂行》《采梨橘行》《白楊行》《胡無(wú)人行》《青龍行》《公無(wú)渡河行》?！薄淦饔畜稀⒌?、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》云：“未歌之前有七部，弦又在弄后。晉、宋、齊止四器也?！?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十六，第534-535頁(yè)。

上引材料中提到了所謂“八部弦”、“五部弦”、“歌弦六部”、“歌弦一部”等，其本質(zhì)和戴颙、戴勃所制的琴曲“五部”、“十五部”、“一部”等相近，都是專指樂(lè)曲或者樂(lè)段，而均與部樂(lè)組織形式之“部”無(wú)關(guān)。由于這兩種“部”在清商樂(lè)研究中有時(shí)易于混淆，故特別提請(qǐng)分辨。至于《隋書·音樂(lè)志》記載：“高祖時(shí)，宮懸樂(lè)器，唯有一部，殿庭饗宴用之。平陳所獲，又有二部，宗廟郊丘分用之。至是并于樂(lè)府藏而不用，更造三部：五郊二十架，工一百四十三人。廟庭二十架，工一百五十人。饗宴二十架，工一百七人。舞郎各二等，并一百三十二人?！?魏徵等：《隋書》卷十五，第374頁(yè)。這里的“部”倒是指部樂(lè)組織，但屬于燕樂(lè)諸部樂(lè)以外的雅樂(lè)部。