周艷麗

(安陽(yáng)師范學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

“詩(shī)緣情”是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種境界，也是衡量一首詩(shī)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代詩(shī)人魏延慶的《再顧已傾城》首首都充滿著情和愛(ài)，這部作品實(shí)際上就是一部愛(ài)的大合唱。也契合了詩(shī)界提倡的“詩(shī)緣情”理念。筆者以《再顧已傾城》為例，談一些對(duì)“詩(shī)緣情”的理解和看法。

一、由“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”轉(zhuǎn)變，是詩(shī)歌創(chuàng)作思想上的一個(gè)飛躍

最早提出“詩(shī)言志”觀點(diǎn)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《尚書·堯典》中有：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲”。明確提出寫詩(shī)的目的就是要表達(dá)自己的志向和愿望。

其實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅僅是《尚書》，這一時(shí)期的許多典籍都談到“詩(shī)言志”的問(wèn)題?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d：“詩(shī)以言志”?！肚f子·天下》則曰“詩(shī)以道志”?！盾髯印と逍А芬舱f(shuō)“詩(shī)言是其志也”。

盡管孔子和孟子沒(méi)有直接說(shuō)過(guò)“詩(shī)言志”這類的話，他們也都認(rèn)為詩(shī)就該是言志的。 孔子說(shuō):“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：‘思無(wú)邪’?！惫P者理解，這里的“思”應(yīng)該就是指的志，“無(wú)邪”是否可以理解為純正呢？孟子也說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！贝笠馐钦f(shuō)，對(duì)于詩(shī)文的理解要做到，不要因?yàn)閭€(gè)別字眼誤解了詞句，同樣，也不要因?yàn)槟骋痪湓?，誤解了作者所要表達(dá)的意思。要根據(jù)作者的意思理解文章的觀點(diǎn)，這樣才能得到文章的精髓。

到了漢代，人們對(duì)于“詩(shī)言志”的理解更進(jìn)一步了?！睹?shī)序》“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！贝笠馐钦f(shuō)，詩(shī)表達(dá)的就是志。存在心里不說(shuō)就是志，把志寫出來(lái)就是詩(shī)。情感的表達(dá)要依靠語(yǔ)言，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)了，就會(huì)感嘆，感嘆還不足以表達(dá)就會(huì)唱歌，唱歌還不足以表達(dá)，就手舞足蹈。

而“詩(shī)緣情”這一觀點(diǎn)是西晉時(shí)的陸機(jī)提出來(lái)的，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量……詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約以溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑?！睆淖置姹硎錾衔覀円膊浑y看出，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”這種觀點(diǎn)并非是要與以往的“詩(shī)言志”觀點(diǎn)形成對(duì)立的，陸機(jī)說(shuō)“詩(shī)緣情”是與賦、碑文或銘文等其他文體相比較而言的。是后人曲解了陸機(jī)的原意，使“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”對(duì)立起來(lái)了。到底詩(shī)是該“言志”還是該“緣情”？這爭(zhēng)論一直持續(xù)了幾千年了。一方認(rèn)為詩(shī)就是用來(lái)表達(dá)政治觀點(diǎn)、理想愿望和人生義理的。在他們看來(lái)，用詩(shī)去表達(dá)個(gè)人情感，是極不應(yīng)該的。而另方則認(rèn)為：“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”只是詩(shī)表達(dá)的不同側(cè)面，世界上沒(méi)有所謂單純言志的詩(shī)，也沒(méi)有單純傳情的詩(shī)?！爸尽焙汀扒椤笔窍嗷ソ蝗诘?，“志”中有“情”，“情”中有“志”，詩(shī)就應(yīng)該是既言志也緣情?！段倪x》李善注曰：“詩(shī)以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。有人認(rèn)為：“情中有志，志中含情；‘情’是‘志’的基礎(chǔ)，而‘志’是‘情’的外在表現(xiàn)。即‘情’決定‘志’，‘志’源于‘情’；‘情’為詩(shī)魂，‘志’乃詩(shī)魄。任何把‘志’與‘情’對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的?！盵1]這種觀點(diǎn)，筆者是比較贊同的。

有人對(duì)于由“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的嬗變?cè)鋈缦路治觯骸皬摹?shī)言志’走向‘詩(shī)緣情’絕非偶然，而是理論與創(chuàng)作相互影響遞進(jìn)的產(chǎn)物。考察其流變，不難發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)代，由于《詩(shī)經(jīng)》成為權(quán)威的話語(yǔ)資源，士人‘賦詩(shī)言志’的多而‘作詩(shī)言志’的少，加之儒家的推崇,‘志’居于主導(dǎo)地位成為可能；漢代時(shí)，統(tǒng)一的政治體制和意識(shí)形態(tài)，使前人的詩(shī)學(xué)理論得以總結(jié)和完善，漢代人將‘情’與‘志’相提并論，開拓了詩(shī)學(xué)新境界；魏晉時(shí)，隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，作為審美主體的人逐漸發(fā)現(xiàn)了‘美’，玄學(xué)的盛行更提供了自由奔放的情感空間，于是“情”居于主導(dǎo)地位成為現(xiàn)實(shí)?？傊椤尽娜诤吓c分化應(yīng)結(jié)合具體的文學(xué)語(yǔ)境，‘詩(shī)緣情’提出的文學(xué)語(yǔ)境正是人們對(duì)詩(shī)歌有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)學(xué)理論的流變有了更清晰的梳理，當(dāng)情被人們充分展示出來(lái)后，‘詩(shī)言志’走向‘詩(shī)緣情’便成為一種內(nèi)在的必然?！盵2]

實(shí)際上由“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)變，是人們思想認(rèn)識(shí)觀念的一種轉(zhuǎn)變，是詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的一種升華。

二、詩(shī)為何要“緣情”？

我們知道，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”的本意并不是要否定“詩(shī)言志”，他本意是想將詩(shī)與其他文體區(qū)分開來(lái)，尤其是為了能將詩(shī)與賦很好地區(qū)分開來(lái)。在陸機(jī)看來(lái)，詩(shī)詞與歌賦的最主要區(qū)別就在于“緣情”和“言志”的區(qū)別。他認(rèn)為寫賦應(yīng)該側(cè)重于言志，而寫詩(shī)就應(yīng)該注重緣情。賦的特點(diǎn)是在描寫事物，而詩(shī)的特點(diǎn)在于抒發(fā)個(gè)人情感。詩(shī)和賦的表現(xiàn)對(duì)象的不同，就決定了文辭的特點(diǎn)。詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)人的內(nèi)心感情的，感情的細(xì)膩委婉，就決定了它所用的文辭要綺麗精細(xì)，這就是陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的來(lái)歷。賦是描寫客觀世界和萬(wàn)事萬(wàn)物的，所用文辭要明白曉暢，因此，陸機(jī)說(shuō)：“賦體物而瀏亮”。

在慢長(zhǎng)的封建社會(huì)中，封建士大夫們，受傳統(tǒng)思想的影響，以“修身治國(guó)齊家平天下”為己任，是要干大事的，干大事的人如何能講究?jī)号殚L(zhǎng)呢？因此，對(duì)于“緣情”是羞于啟齒的。一個(gè)胸懷天下的名流學(xué)士，有拯救眾生于水火的遠(yuǎn)大志向，如果僅只寫些花花草草，卿卿我我，兒女情長(zhǎng)的詩(shī)篇，只表達(dá)個(gè)人的情感，是要被人恥笑的，男人就應(yīng)該經(jīng)國(guó)衛(wèi)家保天下。所以，在那個(gè)時(shí)代，只為表達(dá)個(gè)人情感而寫詩(shī)是要遭人詬病的。后來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，人非草木，孰能無(wú)情，表達(dá)個(gè)人的情感也是很正常的。因此，就提出了詩(shī)不僅要言志，也可以抒情，抒發(fā)個(gè)人的感情，至少“言志”和“緣情”可以并重。特別是到了20世紀(jì)的80年代，改革開放后的新時(shí)期，人們更加注重和張揚(yáng)個(gè)性，用詩(shī)來(lái)“緣情”就成了一種時(shí)尚，一種十分普遍的現(xiàn)象。如果寫詩(shī)只為言志，大家反倒覺(jué)得不真實(shí)，不客觀，張揚(yáng)個(gè)性，抒發(fā)個(gè)人情感反倒受到人的追捧。

作為70后詩(shī)人的魏延慶，用詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的情感，來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)恨情仇也是再自然不過(guò)的事情了。

不妨，我們就以延慶的《我在鶴城賞櫻》為例，來(lái)看看他是如何將“志”與“情”交融到一起的。原本該詩(shī)是寫賞櫻的，詩(shī)的首段：“優(yōu)雅的漫步/有詩(shī)意清澈別樣的鶴城/看花兒怒放或飄落/一瓣一瓣/為我戴上一頂頂花的冠冕/那份高貴的禮遇呵/是自然交替的生命巡禮”僅從標(biāo)題和第一段的內(nèi)容,我們不難看出，這應(yīng)該是一首詠物言志的詩(shī)。但到了第二段，作者筆峰一轉(zhuǎn)卻落腳于緣情?！澳欠莸南矏偤?是彼此默契的成全問(wèn)候/你在我的掌心里跳躍/我在你的心頭上唱歌/古老的淇河呵/你追古溯源/在我的靈魂里塑造/最美的詩(shī)篇”從這首詩(shī)的結(jié)尾，你就很難經(jīng)緯分明地說(shuō)這到底是一首“言志”詩(shī)還是“緣情”詩(shī)了。類似的還有《我總想》“我總想/覓一處素簡(jiǎn)流光/在隱秘的角落/將心安放/然后靜下來(lái)/獨(dú)自聽(tīng)悲傷的歌/看辛福的戲/溫一壺決絕的秋水/長(zhǎng)情的告白/任歲月的褶皺/一遍遍爬上額頭。”

其實(shí)，在現(xiàn)代詩(shī)中，像這種既言志又緣情的詩(shī)有很多。如果說(shuō)古詩(shī)詞的五言七言絕句等還容易判斷到底是言志或緣情的話，那么，現(xiàn)代詩(shī)要想說(shuō)出個(gè)子丑寅卯確實(shí)比較難。

三、如何詩(shī)緣情？

正如偉大的戲劇家莎士比亞所說(shuō)：“一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特”一樣。如何緣情，那是要靠作者創(chuàng)作的水平和能力了。但寄物緣情卻是大多數(shù)詩(shī)人所選擇的，正如世間沒(méi)有無(wú)本之木，無(wú)源之水一樣，詩(shī)人要想表達(dá)自己心中的情緣就一定會(huì)借助于外物，這個(gè)物可以是具體的，也可以是意象的。可以是人也可以是動(dòng)物植物，甚至可以是時(shí)空中的日月星辰和四季等。人不同，所借助之物也不相同。

從《再顧已傾城》所選的200首詩(shī)中，我們能夠看出，延慶擅長(zhǎng)借助自然、時(shí)空以及歲月等來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。自然界中的花草植物是延慶借用較多的?！短邑病贰都拍奶伊帧贰痘ㄩ_的心事》《我在心底種花》《鶴城賞櫻》《烙在心底的花》《以一朵花的姿態(tài)》《一朵花的囈語(yǔ)》《低眉數(shù)落花的殤》等均是借助自然界的花花草草來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感。也或許對(duì)于懷揣著思念的人來(lái)說(shuō)，月歲和時(shí)空是最大的磨難，所以，延慶的詩(shī)作中寫與時(shí)空歲月四季等充滿時(shí)間概念的內(nèi)容尤其多。如《流年的約定》《青蔥的歲月》《青春如風(fēng)》《歲月是把溫柔的刻刀》《站在青春的風(fēng)口》《流星的悄悄話》《對(duì)著光陰說(shuō)話》等，筆者粗略的算了一下，在《再顧已傾城》的200首詩(shī)中，這類詩(shī)就有50首之多，占整個(gè)詩(shī)的四分之一還要多。

僅從該書的書名來(lái)看《再顧已傾城》，你也能體悟到作者的用意，作者這部著作就是要表達(dá)自己的情愛(ài)的。所以，盡管作者將整部作品分為“流年逝水”“青蔥過(guò)往”“愛(ài)的絮語(yǔ)”三個(gè)部分，其實(shí)，這三個(gè)部分只表達(dá)了一個(gè)主題，那就是愛(ài)，對(duì)昔日夢(mèng)中情人的懷念。因?yàn)樗寄钐?，所以作者睹物思人，無(wú)論是看到日月星辰還是花鳥草蟲等，都會(huì)引起作者的思念和聯(lián)想，于是一首首飽含著作者相思之情的詩(shī)便從筆端流出?！皭?ài)的絮語(yǔ)”是最直白地對(duì)愛(ài)的表達(dá)，自不必說(shuō)?！傲髂晔潘睆淖置嫔峡矗@部分內(nèi)容是寫作者對(duì)于逝去歲月的一種追憶，而實(shí)際上作者借春日、借秋日、借節(jié)氣、借桃夭、桃林、借雪、借花、借雨甚至借雨巷等來(lái)表達(dá)自己對(duì)心目中的那個(gè)“她”的懷念之情。我們僅以與寫春有關(guān)的詩(shī)為例，《與春天相遇》《春日短箋》《春日讀你》《春色難賒》《被春分撞個(gè)滿懷》《春日絲雨懷故人》《在春風(fēng)里坐禪》《寫給春天的情書》《我若歸隱便是春天》《暮春的遐思與小滿相遇》等。無(wú)論是怎樣的春，在作者心目中都是與自己心中那個(gè)“她”有關(guān)的春，都是充滿情愫和愛(ài)意的春：“用溫柔的手/為柳樹插上綠簪/為迎春戴上黃帽/為桃花披上喜氣的戎裝/妝點(diǎn)與你相遇的來(lái)路”(《與春天相遇》)“在這樣的春日里/我該如何/將光陰的故事靜靜梳理/某些羞澀的隱喻/悄悄藏入一朵泛黃的漣漪/留待時(shí)光去延續(xù)美麗”(《在這樣的春日里》)“如果流光千回百轉(zhuǎn)/歲月漸漸老去/我愿在和風(fēng)淡月里/抽取一些清瘦的情意讀你/在春華秋實(shí)中等你/讓一些安暖的片段/在一朵花香里悄然溫婉出/滿心的歡喜滿眼的慈悲”

像這樣的詩(shī)句不僅僅出現(xiàn)在“流年逝水”中，同樣也出現(xiàn)在“青蔥過(guò)往”里。是啊，青蔥的歲月原本就是為談情說(shuō)愛(ài)準(zhǔn)備的，作者又如何會(huì)錯(cuò)過(guò)愛(ài)的表達(dá)呢？

在“青蔥過(guò)往”中，不管是《如煙往事》《夢(mèng)的翅膀》《我的孤獨(dú)》還是《光陰的獨(dú)白》《光陰故事》《時(shí)光的刻刀》《時(shí)光的纓絡(luò)》《時(shí)光的根須》《時(shí)光的剪影》甚至《青春如風(fēng)》《青春的圖案》《青春的經(jīng)緯》《青春的光亮》《青春經(jīng)緯》等等，到處都充滿了愛(ài)的蹤跡?！盁o(wú)論故事的結(jié)局/是苦澀回環(huán)還是圓滿落下/你我一樣會(huì)美好的不能自已/感動(dòng)得熱淚盈眶……我一定會(huì)用最好的方式/將流年和你/一次次在心底妥帖安放”(《時(shí)光的刻刀》)“晨風(fēng)中佇立/那些淺喜深愛(ài)的詞章/攀爬上蝴蝶的翅膀/成群結(jié)隊(duì)的/飛往你我熟悉的那個(gè)方向”(《時(shí)光的纓絡(luò)》)“燈火闌珊處/一切似乎還觸手可及/暮然回首時(shí)/那些曾經(jīng)的身手相牽山盟海誓/終究是流水不及離恨/夢(mèng)里花落誰(shuí)知”(《時(shí)光的剪影》) “從地老到天荒/從寂寞的思到未知的盼/我錯(cuò)過(guò)了巫山錯(cuò)過(guò)了滄水/錯(cuò)過(guò)了數(shù)萬(wàn)年的渡口/就是不愿錯(cuò)過(guò)/與你相遇的那個(gè)瞬間”(《青春經(jīng)緯》)

當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)原本就是一種缺憾美，像所有的詩(shī)一樣，《再顧已傾城》也并非絕對(duì)的完美無(wú)暇。如創(chuàng)作手法的單一，是純粹、是執(zhí)著也難免顯得單調(diào)。詩(shī)是創(chuàng)造意境的藝術(shù)，而意境靠什么去創(chuàng)造呢？當(dāng)然靠語(yǔ)言，學(xué)會(huì)留白，給人們一個(gè)想象的空間，這對(duì)于寫詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，尤其顯得重要。延慶的詩(shī)大部分都給讀者留白了，只有極個(gè)別的篇章顯得有些滿，似乎說(shuō)多了，作者說(shuō)得過(guò)多，讀者的想象空間相應(yīng)就縮小了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宋祖建．“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”辨考．天中學(xué)刊，2009(04))

[2]郭常斐．論“詩(shī)言志”走向“詩(shī)緣情”的歷史必然[J]．漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4)．