安菁華

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

一、對于三者的定義

原生性、次生性和再生性三者，是對于民間舞蹈的一種分層。將復(fù)雜的舞蹈內(nèi)部根據(jù)表演群體和舞蹈受外在影響程度進(jìn)行一個(gè)分層的劃分。

原生性舞蹈，又叫原生態(tài)舞蹈和自然舞蹈。是指自然傳衍的、保留原本功能形態(tài)的舞蹈。在現(xiàn)今社會(huì)中，純原生性的舞蹈已較為稀缺，因而出現(xiàn)了一個(gè)它的變體“準(zhǔn)自然舞蹈”，它根植于民眾，較多的保存了原初的舞蹈形態(tài)。它也屬于原生性舞蹈之中，是原生性舞蹈的現(xiàn)代體現(xiàn)。原生態(tài)舞蹈更多的體現(xiàn)出人們的自娛自樂、農(nóng)作生活，祈神請?jiān)傅葍?nèi)容。這種舞蹈具有民俗性。

次生性舞蹈，是受到過一定影響或經(jīng)過整理或加工，但仍具有整體的風(fēng)格特征的舞蹈。如在民間節(jié)慶或旅游活動(dòng)中有所創(chuàng)新與發(fā)展的舞蹈，又或者是旨在訓(xùn)練學(xué)生的、帶有地域風(fēng)格的課堂組合，我們都可以稱之為次生性的舞蹈。這種舞蹈具有功利性。

再生性舞蹈，是指經(jīng)過提煉，組織，加工和美化的舞蹈作品，表演場地多是在舞臺(tái)上呈現(xiàn)。是由舞蹈編導(dǎo)經(jīng)過動(dòng)作提取來表現(xiàn)一種社會(huì)現(xiàn)狀或個(gè)人情感。作品中雖然還有民間的典型動(dòng)作或舞蹈風(fēng)格，但其整體風(fēng)貌與民間形態(tài)已經(jīng)大不相同，編導(dǎo)更多的是借用這個(gè)素材來抒發(fā)和表達(dá)自己的思想情感。這類舞蹈具有表演性。

這三種舞蹈在時(shí)間上具有一定的遞進(jìn)性，先有的原生性舞蹈，然后再發(fā)展中慢慢的產(chǎn)生具有一定功利性的次生態(tài)舞蹈。當(dāng)次生性舞蹈的發(fā)展逐漸完善后，一批專業(yè)性的舞蹈人才誕生，開始有能力在舞臺(tái)上向觀眾展現(xiàn)改出他們的思考或想法。因而筆者認(rèn)為這三者之間存在著順承關(guān)系。

二、在社會(huì)功能的轉(zhuǎn)化中尋找三者之間的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化特殊的傳衍和保存載體——原生性舞蹈

受外界影響較少的原生性舞蹈，是我們尋根傳統(tǒng)文化的一大途徑。舞蹈的形成與當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活勞作或者信仰都有著千絲萬縷的聯(lián)系。從中可以窺探到傳統(tǒng)文化的整體脈絡(luò)。所以原生性舞蹈起到了傳衍保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。

隨著社會(huì)的發(fā)展、文化交流的日益頻繁，較強(qiáng)勢的文化難免會(huì)對其他文化產(chǎn)生一定的影響。另外，科技的發(fā)達(dá)使人們生活水平得以提高、娛樂項(xiàng)目得以發(fā)展，對于原生態(tài)文化是一種強(qiáng)大的沖擊。存在于傳統(tǒng)民間習(xí)俗儀式形式下開展的原生性舞蹈，失去了文化依托而瀕臨消失。在這種情況下對于原生態(tài)舞蹈的保護(hù)也就提上了日程。而存在在次生性舞蹈中的課堂訓(xùn)練組合，是對原生態(tài)舞蹈的風(fēng)格和動(dòng)作的一個(gè)傳承和延續(xù)。通過訓(xùn)練教學(xué)培養(yǎng)出更多專業(yè)型人才來整理和傳承原生性舞蹈，也通過課堂訓(xùn)練將更多原生性舞蹈中的動(dòng)作、風(fēng)格推廣給更多的人。

（二）教化育人，體現(xiàn)時(shí)代特征——次生性舞蹈

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?nèi)罕姷乃枷胍沧兊瞄_化，不再封建保守。因而部分原生態(tài)舞蹈也受到新時(shí)代的影響，開始有所創(chuàng)新和發(fā)展。一些傳統(tǒng)的原生性舞蹈也被賦予一些新的形態(tài)，出現(xiàn)了次生性舞蹈。例如，黎族《打柴舞》在古代與喪葬習(xí)俗密切相關(guān)。根據(jù)《崖州志》中的記載可以看出打柴舞是喪葬儀式中不可缺少的一部分。在舉辦這個(gè)葬禮的時(shí)候，將逝者的棺材放在逝者家中，所有的親朋好友都要圍著棺材跳《打柴舞》，打柴舞在進(jìn)行的時(shí)候，中間不能停頓，不然會(huì)被視為不吉利。在現(xiàn)代，人們在表演《打柴舞》的氣氛是愉悅的，《打柴舞》的表演者也由原來的“女打男跳”變?yōu)楝F(xiàn)在“男女混跳”。在表演時(shí)雖然也是和之前一樣的用竹竿打擊，人們在里面穿插跳躍，但是人們在表演的時(shí)候變得更為隨意。在古今的《打柴舞》的對比中，不難看出表演者的情緒在發(fā)生著變化，去掉了過去的程式化，出現(xiàn)了舞蹈的自由性表達(dá)。

課堂訓(xùn)練組合正是符合了呂藝生教授提到的“兩類三層”中的第二層，“這種舞蹈是經(jīng)過整理和加工，但仍保存有原民間舞蹈的特色”。這種次生性舞蹈旨在在舞蹈中即能傳授學(xué)生舞蹈技能、傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格，又能在舞蹈中對學(xué)生的品德進(jìn)行熏陶與培養(yǎng)。在這種專業(yè)化訓(xùn)練中成長的專業(yè)舞者，既能去實(shí)施對于原生性舞蹈的保護(hù)與傳承，又能在不斷的提煉整理加工后，創(chuàng)作精美的舞蹈作品，即為我們下面要提到的再生性舞蹈。

（三）因而次生性舞蹈具有教化育人，體現(xiàn)時(shí)代特征的功能

提高觀眾審美，反映社會(huì)現(xiàn)象——再生性舞蹈。再生性舞蹈主要是經(jīng)過美化，冠以一定情緒，情節(jié)的舞蹈作品。因?yàn)樵偕晕璧笐?yīng)該是面向群眾、面向市場的藝術(shù)，因而要突出舞蹈的審美娛樂性。藝術(shù)的本體就是審美意象。因而舞蹈的創(chuàng)造始終是意向生成的問題。作者根據(jù)自己的知識(shí)底蘊(yùn)、理解將原生性舞蹈或次生性舞蹈進(jìn)行動(dòng)作或風(fēng)格的提煉，再加之一種意象，通過這種意象感染觀眾。

部分舞蹈的編導(dǎo)通過作品向人們展示出某種社會(huì)現(xiàn)象，如由東北師范大學(xué)創(chuàng)作的劇目《羚羊的外套》體現(xiàn)出現(xiàn)今社會(huì)中對于保護(hù)動(dòng)物的現(xiàn)象——人類有許多外套，為什么非要?jiǎng)游锷砩夏仟?dú)有一件？通過舞蹈這個(gè)媒介向世人傳播一種社會(huì)所存在的現(xiàn)象。借由舞蹈來抒發(fā)對社會(huì)某種現(xiàn)象的贊成或是否定。

三、結(jié)語

原生性舞蹈是其他兩者舞蹈的素材來源；次生性舞蹈的發(fā)展既能幫助原生性舞蹈的保存和發(fā)展，又能給給再生性舞蹈的表演奠定基礎(chǔ)并為其提供專業(yè)型人才；而再生性舞蹈是對于原生性和次生性舞蹈的舞臺(tái)“升華”。在本文的最后，用“你中有我，我中有你，互存互生”十二個(gè)字來形容原生性、次生性和再生性舞蹈三者之間的密切關(guān)系?！?/p>