原生性

品可追溯信息(原生性可追溯信息、次生性可追溯信息)通過(guò)消費(fèi)者信任(規(guī)范型信任、信息型信任)對(duì)消費(fèi)者安全價(jià)值(社交安全價(jià)值、使用安全價(jià)值)的影響。證實(shí)了原生性可追溯信息主要通過(guò)規(guī)范型信任形象影響消費(fèi)者社交安全價(jià)值,次生性可追溯信息主要通過(guò)信息型信任影響消費(fèi)者使用安全價(jià)值,為不斷發(fā)展壯大的信息可追溯農(nóng)產(chǎn)品,更好適應(yīng)與滿足個(gè)性化的市場(chǎng)需求提供理論與實(shí)踐指導(dǎo)。一、文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)(一)基于行為動(dòng)機(jī)的農(nóng)產(chǎn)品可追溯信息分類消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品可追溯信息的需求很大程度上取決

認(rèn)知負(fù)荷分解為原生性、相關(guān)性和無(wú)關(guān)性認(rèn)知負(fù)荷[2]。自認(rèn)知負(fù)荷理論被提出以來(lái)，許多教育工作者注意到了它在教育領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值，并將它作為設(shè)計(jì)教學(xué)理論框架的理論依據(jù)[3]。為了貫徹國(guó)家教育發(fā)展方針，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂“減負(fù)增效”，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該從這三種認(rèn)知負(fù)荷入手，促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)。原生性認(rèn)知負(fù)荷與特定的教學(xué)內(nèi)容直接相關(guān)。小學(xué)生認(rèn)知水平較低，而數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)多，抽象性強(qiáng)，容易超出學(xué)生的認(rèn)知承受范圍[4]。教師應(yīng)合理分解教學(xué)任務(wù)，充分利用信息化手段，降低數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的原生

針對(duì)信息流廣告原生性調(diào)節(jié)方法的設(shè)計(jì)研究邵文森，萬(wàn)萱（西南交通大學(xué)，成都 610041）通過(guò)對(duì)信息流廣告原生性的影響因素進(jìn)行分析，得到可以調(diào)整原生性強(qiáng)弱的廣告設(shè)計(jì)方法，從而達(dá)到既滿足用戶體驗(yàn)又提升廣告?zhèn)鞑バЧ哪康?。通過(guò)文獻(xiàn)研究法，得到信息流廣告本身的影響因素，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。對(duì)信息流廣告在國(guó)內(nèi)主流社交媒體軟件上的投放情況進(jìn)行分析，并發(fā)現(xiàn)其他的影響因素，得到廣告推送頻率與廣告面積因素的研究?jī)r(jià)值并提出相應(yīng)的解決方法。針對(duì)信息流廣告原生性的影響因素，提出

大致分為三類：原生性保護(hù)、再生性保護(hù)、傳承性保護(hù)。其中，原生性保護(hù)是保護(hù)古籍這個(gè)“文物”本身;再生性保護(hù)是指對(duì)古籍進(jìn)行影印再造、數(shù)字化或微縮化，讓古籍影像和文本以紙本、數(shù)字或微縮膠片的形式存在，便于保存和傳播;傳承性保護(hù)是指讓古籍里面的知識(shí)、故事、思想等進(jìn)入人們的大腦，通過(guò)“人”這一載體傳承下去。 在古籍?dāng)?shù)字化和活化上，科技的作用更加凸顯。可以通過(guò)AI技術(shù)，實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字化檢索、數(shù)字化解讀等，讓人們不需要接觸古籍原本就能閱讀古籍，能以今人更加容易理解的方式了

展，紙質(zhì)檔案的原生性保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新也日新月異地發(fā)生變化，但是對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”與紙質(zhì)檔案的原生性保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新路徑研究較少。本研究從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角，對(duì)紙質(zhì)檔案的原生性保護(hù)創(chuàng)新的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，互聯(lián)網(wǎng)+為紙質(zhì)檔案原生性保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新提供新機(jī)遇，通過(guò)搭建三個(gè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)檔案原生性保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新可持續(xù)、跨越式發(fā)展。1 “互聯(lián)網(wǎng)+”及互聯(lián)網(wǎng)+紙質(zhì)檔案原生性保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵1.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”文物保護(hù)“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提出，極大促進(jìn)二十一世紀(jì)科學(xué)的理論創(chuàng)新、技術(shù)革新不斷進(jìn)

護(hù)工作愈發(fā)面臨原生性被破壞的風(fēng)險(xiǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的承載主體，更容易受到周圍環(huán)境的影響。堅(jiān)守傳統(tǒng)和擁抱未來(lái)這一對(duì)矛盾成為阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的重要因素。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要充分考慮文化原生性的特殊性，在原生性土壤和環(huán)境下能夠更好促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度發(fā)揮其作用。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;文化原生性;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8

大致分為三類：原生性保護(hù)、再生性保護(hù)、傳承性保護(hù)。其中，原生性保護(hù)是保護(hù)古籍這個(gè)“文物”本身;再生性保護(hù)是指對(duì)古籍進(jìn)行影印再造、數(shù)字化或微縮化，讓古籍影像和文本以紙本、數(shù)字或微縮膠片的形式存在，便于保存和傳播;傳承性保護(hù)是指讓古籍里面的知識(shí)、故事、思想等進(jìn)入人們的大腦，通過(guò)“人”這一載體傳承下去。在古籍?dāng)?shù)字化和活化上，科技的作用更加凸顯?？梢酝ㄟ^(guò)AI技術(shù)，實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字化檢索、數(shù)字化解讀等，讓人們不需要接觸古籍原本就能閱讀古籍，能以今人更加容易理解的方式了解

探討工藝美術(shù)的原生性與再生性，并提出工藝美術(shù)可行的發(fā)展建議，以實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)的傳承，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);原生性;再生性工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)，是通過(guò)手工藝技巧制作出來(lái)的兼具欣賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的工藝品。工藝美術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，可與大工業(yè)、機(jī)器工業(yè)相結(jié)合，對(duì)實(shí)用品進(jìn)行藝術(shù)化處理，或者對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行實(shí)用化處理。因此，本文從原生性與再生性兩個(gè)角度對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行研究。一、工藝美術(shù)具有的美術(shù)特征（一）實(shí)用性工藝美術(shù)與文人畫(huà)之類的藝術(shù)不同，二者的差異主

對(duì)工藝美術(shù)品的原生性和再生產(chǎn)進(jìn)行了深入的研究探索，以便更好地理解、繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；原生性；再生性【中圖分類號(hào)】J5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-168-03【本文著錄格式】于安.淺談工藝美術(shù)的原生性與再生性[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：168-170.作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，工藝美術(shù)反映了特定社會(huì)和特定時(shí)間的生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)水平；作為一種精神產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)特征也反映了一定時(shí)代的審美觀念。由于

景觀能否延續(xù)其原生性的特征，是保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河歷史文化資源的一個(gè)重要問(wèn)題，而評(píng)價(jià)主體的選擇是難點(diǎn)。大運(yùn)河文化資源的保護(hù)利用需要借助于集體記憶理論，以大運(yùn)河集體記憶認(rèn)知大運(yùn)河原生性景觀，將關(guān)注焦點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)換為“人”，將評(píng)價(jià)主體從公權(quán)力主體轉(zhuǎn)移至大運(yùn)河的記憶主體。集體記憶對(duì)于大運(yùn)河原生性景觀保護(hù)的意義，正是其作為判斷大運(yùn)河景觀是否延續(xù)了原生性特征的依據(jù)，并為大運(yùn)河原生性景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展注入來(lái)自大運(yùn)河文化主體內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。一、緣起在大運(yùn)河文化

多數(shù)族群聚居地原生性傳統(tǒng)文化不斷減少或消失，傳統(tǒng)意義上“穩(wěn)定的核心家庭也不再是唯一常見(jiàn)和社會(huì)可接受的生活方式”[1]。而深居廣西和貴州交界的白褲瑤族群聚居地卻因歷史與惡劣的生存環(huán)境至今仍然保持著“核心家庭”或“兩代重疊核心家庭”的樣態(tài)。在這種文化模式的影響下，白褲瑤村寨中傳統(tǒng)的社會(huì)原始形態(tài)的“油鍋”組織、“瑤老制”作為社會(huì)文化的重要組成部分在其歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。這些社會(huì)組織形態(tài)不僅是以父系血緣關(guān)系和宗法制度為核心而形成村寨“自治組織”，還因其內(nèi)部

，主要表現(xiàn)在其原生性、審美性、場(chǎng)景化的特性上。若能解決Vlog廣告小眾化、同質(zhì)化、過(guò)度商業(yè)化的問(wèn)題，Vlog將成為品牌發(fā)掘用戶資源、建立美譽(yù)度和忠誠(chéng)度的新媒介渠道。關(guān)鍵詞：Vlog;廣告;真實(shí)性;原生性中圖分類號(hào)：F713.8??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2021）02-0041-042018年，以“我敘述”人格化講述為特色，傳遞“我在場(chǎng)”豐富感受的強(qiáng)液態(tài)性日常生活視頻日志，一經(jīng)出現(xiàn)就很快成為各明星、網(wǎng)紅、意見(jiàn)領(lǐng)袖內(nèi)容分享新模式的試驗(yàn)場(chǎng)

其“生態(tài)”性。原生性指的是民歌的演唱及表演方式的本土性，是未經(jīng)媒體雕琢的原汁原味的民間藝術(shù)，這種民間藝術(shù)很多是伴隨著民俗儀式的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，雖然在長(zhǎng)期的演唱過(guò)程中形成了較為固定的模式，但即興性仍是其較大的藝術(shù)特色。原生態(tài)民歌的原生性，不拘泥于形式，不在乎觀眾的有無(wú)，更有一種非功利化色彩存在，這與當(dāng)下媒體上競(jìng)相演繹的音樂(lè)形式有著本質(zhì)的不同。在文化傳播上，原生態(tài)民歌傳承的是民間傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，傳播的是本民族或區(qū)域的文化意識(shí)。生態(tài)性指的是原生態(tài)民歌演唱的環(huán)境。

代民間文化藝術(shù)原生性的保護(hù)與傳承為重點(diǎn)，展開(kāi)相關(guān)探究。關(guān)鍵詞：民間文化藝術(shù);新媒體;原生性;問(wèn)題;特點(diǎn)中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）23-00-02我國(guó)有豐富的民間文化藝術(shù)，大多產(chǎn)生自古代。那時(shí)，民間造型藝術(shù)、民間音樂(lè)舞蹈戲曲藝術(shù)等大都是民眾的“自?shī)省毙袨椋从吵鋈藗冊(cè)谌粘Ｒ率匙⌒械男枨蟊粷M足后，還有強(qiáng)烈的娛樂(lè)意識(shí)和精神需求。勞動(dòng)人民在艱苦的環(huán)境下，自創(chuàng)了各種各樣的娛樂(lè)形式，以此形成了民間的藝術(shù)傳統(tǒng)。隨著這些娛樂(lè)

倡導(dǎo)以源頭性、原生性、整體性的為保護(hù)理念，是花鼓燈生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)?；ü臒舻脑搭^在淮河兩岸的農(nóng)村，對(duì)花鼓燈在農(nóng)村的原生形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，和對(duì)原生形態(tài)花鼓燈賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。通過(guò)這些理念去開(kāi)展保護(hù)工作，花鼓燈才有可能再繁榮。關(guān)鍵詞：花鼓燈;源頭性;原生性;整體性保護(hù)中圖分類號(hào)：J825????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0136-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2

陽(yáng)摘要：舞蹈中原生性、次生性和再生性是密不可分的一種關(guān)系，是舞蹈作品從民間的最初原始狀態(tài)到搬上舞臺(tái)后所呈現(xiàn)的不同層次。對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)在舞蹈創(chuàng)作中這三者是必不可少的環(huán)節(jié)，本文通過(guò)苗族的蘆笙舞去探究這三者之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：原生性;次生性;再生性;苗族;蘆笙舞一、苗族蘆笙舞蘆笙舞是苗族舞蹈中眾多舞蹈種類的一種，蘆笙舞是一種獨(dú)特的表演方式，它是以蘆笙伴舞或自吹自舞而得名，歷史悠久，流傳于貴州、廣西、云南等地。苗族蘆笙舞是南方少數(shù)民族中最流行、分布最廣的民間舞蹈

的培養(yǎng)，尤其是原生性平行文本的獲取，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“審視、對(duì)比、分析和總結(jié)兩種語(yǔ)言在同一或類似非文學(xué)交際情景下的話語(yǔ)習(xí)慣和行文方式，提升總結(jié)其對(duì)翻譯的啟發(fā)”［2］。一、原生性平行文本及修辭資源的定義平行文本即具備相同的體裁和文本類型、功能近似、產(chǎn)生于不同語(yǔ)言文化環(huán)境的原生性文本。原生性平行文本能在話語(yǔ)內(nèi)容、訴求策略、組篇方式和美學(xué)手段等層面提供修辭資源，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到不同語(yǔ)言環(huán)境下的文本應(yīng)當(dāng)遵循不同的謀篇布局習(xí)慣，為譯者提供目的語(yǔ)慣用的表達(dá)方式。只有當(dāng)譯者認(rèn)

2 羌族民歌的原生性“原生性”這一詞語(yǔ)是從自然科學(xué)里首先提出來(lái)的，“生態(tài)”是生物和環(huán)境之間相互潛移默化的一種生存發(fā)展的形態(tài)，“原生性”是一切在自然狀況下保存而來(lái)的對(duì)象。這些都是設(shè)立在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，一旦經(jīng)過(guò)加工、改造，這種真實(shí)性就會(huì)喪失。因此，我們要討論羌族民歌的生態(tài)文明就不可能背離生態(tài)二字，從文明的角度去談?wù)??！耙环剿琉B(yǎng)一方人”用來(lái)形容羌族的原生性最為恰當(dāng)。在二十一世紀(jì)的今天，伴隨著十九大會(huì)議的召開(kāi)，全國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策頒發(fā)后，全國(guó)各地男女老

創(chuàng)；花倮舞蹈；原生性；傳統(tǒng)性；創(chuàng)新性一、保持動(dòng)作原生性動(dòng)作原生性對(duì)民間舞的發(fā)展至關(guān)重要，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累必然生成、發(fā)展和成形的，任何一個(gè)人都無(wú)法復(fù)制、模仿、克隆、再創(chuàng)造具有原生性的事物，它的存在見(jiàn)證民族發(fā)展的歷程，具有屬于該民族獨(dú)一無(wú)二的民族特性。為保持動(dòng)作的原生性，采風(fēng)之前先要確定所看到的是否是原生態(tài)的舞蹈，確保編創(chuàng)者所編創(chuàng)舞蹈作品的地域性、民族性。現(xiàn)在，很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，民間舞發(fā)展商業(yè)化的同時(shí)，丟失了本民族舞蹈文化的研究?jī)r(jià)值，給觀眾一種錯(cuò)誤

分析羌族民歌的原生性及活態(tài)化，并歸納總結(jié)出自己的思考。關(guān)鍵詞：羌族民歌;原生性;活態(tài)化;審美中圖分類號(hào)：J60 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）04-0005-031 羌族民歌概述羌族，又稱“爾瑪”或者“日麥”是為當(dāng)?shù)厝说囊馑?，它是我?guó)五十六個(gè)民族大家庭中具有悠長(zhǎng)歷史的民族之一，也是最為活躍的一支古老的少數(shù)民族。現(xiàn)在主要棲身在四川省阿壩藏族自治州岷江上游一帶的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣及北川縣等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在居

分析，探討其論原生性、次生性、再生性三者的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】 原生性;次生性;再生性;弦子舞蹈一、原生性 原生性舞蹈是原生藝人代代相傳下來(lái)沒(méi)有刻意加工過(guò)的舞蹈，也是民俗、民風(fēng)相伴的特定生活下表達(dá)感情的舞蹈。藏族弦子舞蹈主要來(lái)源于生活勞作，起源于藏族遠(yuǎn)古游牧文化，出現(xiàn)在農(nóng)耕生活，形成于群眾的生產(chǎn)活動(dòng)中，所以它具有農(nóng)牧文化型舞蹈的特點(diǎn)。其獨(dú)具特色的“一順邊”、“顫”、“開(kāi)”、“擺”、“扭”等動(dòng)態(tài)形象就是由藏族人民的勞動(dòng)生活習(xí)慣演變而來(lái)，是藏族人民在勞動(dòng)中為了減輕

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的原生性再生性出發(fā)，對(duì)其產(chǎn)生的背景和原因加以詳細(xì)的說(shuō)明，并指出了讓工藝美術(shù)品的原生性和再生性和諧共存的策略。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；原生性；再生性根據(jù)馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，人既有物質(zhì)層面需求，也有精神層面的需求，而中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是中國(guó)人為了滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求，在不同的年代，基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極大的豐富了中國(guó)人的物質(zhì)世界和精神世界。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

：在舞蹈創(chuàng)作中原生性一直是不容忽視的一點(diǎn)，而次生性的觀念常常出現(xiàn)在舞蹈教育視野中，但是在舞蹈創(chuàng)作中它也扮演著重要的角色，據(jù)調(diào)查資料顯示現(xiàn)今大多舞蹈作品的動(dòng)作編創(chuàng)都是由次生性發(fā)展而來(lái)，甚至有許多作品是直接通過(guò)次生性的動(dòng)作為主題進(jìn)行編創(chuàng)，所以舞蹈創(chuàng)作中次生性是不容忽視的一點(diǎn)。本論文就是通過(guò)原生性、次生性、再生性的關(guān)系梳理，再到舞蹈作品的分析來(lái)論證原生性和次生性對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的重要性。關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；次生性；原生性；再生性；民間舞蹈一、創(chuàng)作視角——跳過(guò)原生性的創(chuàng)

托人都必須對(duì)“原生性恢復(fù)行動(dòng)”(primary restoration actions)加以考慮。這里的原生性恢復(fù)行動(dòng)是指,使受損害的自然資源和服務(wù)恢復(fù)到基線條件的行動(dòng)。此外,在每一種恢復(fù)方案中,還應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)自然恢復(fù)(natural recovery)方案,即在沒(méi)有任何人為干預(yù)的情況下,讓受損的自然資源和服務(wù)自行恢復(fù)到基線狀態(tài)的方案。[注]15 C.F.R. §990.53(a)(2).關(guān)于在恢復(fù)方案制定的過(guò)程中邀請(qǐng)責(zé)任人參加的責(zé)任,目前在美國(guó)的法律中已

內(nèi)涵并保持其“原生性”是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。①木文首先探討我國(guó)民間音樂(lè)保護(hù)中的“真實(shí)性”原則、“原生性”及“原真演奏”等概念并厘清三者之間的關(guān)系，繼而參考西方“古樂(lè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”暨“原真演奏”實(shí)踐，開(kāi)放性反思民間音樂(lè)“原生性”的內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)性保護(hù)傳承方式之特點(diǎn)和作用進(jìn)行討論。一、民間音樂(lè)保護(hù)中的“真實(shí)性”原則、“原生性”及“原真演奏”的概念2003年以來(lái)，以聯(lián)合國(guó)教科文組織以及我國(guó)出臺(tái)的一系列“非遺”保護(hù)公約、宣言和政策法規(guī)為契機(jī)，我國(guó)的民間音樂(lè)保護(hù)進(jìn)入了

化的可能性要從原生性、先進(jìn)性和區(qū)域影響力等3個(gè)方面統(tǒng)籌考慮。一是原生性。滄源80%是佤族，直接從原始社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，在中華人民共和國(guó)成立前是原始部落，現(xiàn)在仍保留著文化原生性。我們有整個(gè)中國(guó)保留最好的原始部落——翁丁村，有佤族的服飾、餐飲、歌舞等，它們的原生性得以完整保留。正因?yàn)橛羞@些原生的東西，我們決定要以佤族文化為核心，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，打造世界佤文化中心。如果離開(kāi)了原生性的點(diǎn)，隨意仿造甚至照搬照抄別人的東西復(fù)制、粘貼，就有可能破壞民族文化固有的

少數(shù)民族舞蹈的原生性、次生性、再生性的挖掘、傳承與保護(hù)多有體現(xiàn)。這些方面就在當(dāng)今的課堂教學(xué)體系與舞臺(tái)呈現(xiàn)等廣角。本文以傣族孔雀舞的原生性、次生性、再生性的發(fā)展規(guī)律為論點(diǎn)，闡述當(dāng)下民族民間舞蹈的文化現(xiàn)狀與形態(tài)。[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈 ；原生性；次生性；再生性一、民間舞蹈的原生性闡釋中國(guó)作為一個(gè)具有獨(dú)立而完善的古老文明國(guó)度。傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化，根植于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化土壤中，與各民族的自然環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)活動(dòng)、以及宗教信仰密切相關(guān)，代代相傳，形成了形

事情本身，體驗(yàn)原生性的藝術(shù)感受力，不去憂慮未來(lái)的不確定性，也不沉浸在過(guò)去的時(shí)光里，每天面對(duì)的就是創(chuàng)作的工具，像是在與物質(zhì)交談。在這樣的時(shí)間里，自己的腦子會(huì)是很干凈、很清醒，與周邊關(guān)系盡可能的有一種合適的距離，有一種脫節(jié)，因?yàn)樵邶嬰s的信息面前，最重要的是消化、沉淀和刻意練習(xí)，只有這樣才能不被外界環(huán)境所牽絆，按照自己的意志去做自己應(yīng)該做的事，自由自在而又熱情地去畫(huà)畫(huà)，而那種強(qiáng)烈的感情就能很快傳達(dá)出來(lái)。我愛(ài)幻想，也善于幻想，喜歡憑記憶來(lái)創(chuàng)作，尋求并記錄源于直覺(jué)的

了布依族舞蹈的原生性，并對(duì)其現(xiàn)代化傳承的方式與意義做出了研究。關(guān)鍵詞：布依族舞蹈；原生性；現(xiàn)代化傳承一、引言布依族舞蹈既是歷史文化的傳承，也是中華民族共同的歷史遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化程度的不斷提高，布依族舞蹈正面臨著不同文化的沖擊，出現(xiàn)了文化傳承斷層的現(xiàn)象，許多年輕人缺少了對(duì)民族舞蹈的認(rèn)同感，不利于布依族地區(qū)民族特色的傳承與發(fā)展。原生性的舞蹈是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，布依族地區(qū)必須牢記其舞蹈的原生性與精神文化內(nèi)涵，缺少

下，促使了舞蹈原生性、次生性、再生性舞蹈文化的交融與發(fā)展，成為當(dāng)下舞蹈學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]原生性；次生性；再生性一、原生性舞蹈在現(xiàn)代化沖擊下的發(fā)展現(xiàn)狀1.原生性舞蹈的特點(diǎn)原生性舞蹈是指一個(gè)種群、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)最初的舞蹈文化經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變，但仍然保持其獨(dú)特的本質(zhì)特征和原始的基本狀態(tài)具有象征性的地域文化。原生性舞蹈是與特定環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著一個(gè)民族、地域的鄉(xiāng)土生活、傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的真實(shí)縮影，通過(guò)活靈活現(xiàn)的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)著該民族獨(dú)特的風(fēng)

收錄的中國(guó)古籍原生性保護(hù)技術(shù)研究文獻(xiàn)為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，運(yùn)用目前最為流行的知識(shí)圖譜繪制工具[1]CiteSpace軟件(5.0.R2 SE版本)和Excel統(tǒng)計(jì)軟件，從文獻(xiàn)刊發(fā)年代、期刊來(lái)源、作者分布、研究方法、研究的學(xué)科分布、研究主題等方面進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析。1 數(shù)據(jù)來(lái)源筆者以中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)和讀秀學(xué)術(shù)搜索系統(tǒng)為數(shù)據(jù)來(lái)源,以文獻(xiàn)保護(hù)、古籍保護(hù)、古籍保護(hù)技術(shù)、原生性保護(hù)為主題詞進(jìn)行檢索(檢索時(shí)間為2007年1月至2016年12月),剔除重復(fù)性文獻(xiàn)，共得

詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)，我們也可以將其成為手工的藝術(shù)，它的原生性的發(fā)展方式源自于傳統(tǒng)的手工以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況。而目前的社會(huì)情況的主要?jiǎng)恿?lái)自于新型的技術(shù)工業(yè)的發(fā)展情況。如果動(dòng)力的來(lái)源不相同的情況下，人們的生產(chǎn)生活方式也就各不相同，這就直接影響了人們的文化以及審美方式，而且在當(dāng)?shù)厝说南敕ㄖ惺澜绛h(huán)境的景象也不一樣。人們最開(kāi)始進(jìn)行互相溝通的方法就是通過(guò)發(fā)出聲音以及通過(guò)肢體方面來(lái)進(jìn)行表達(dá)，相關(guān)的研究人員將其稱作時(shí)間性的表達(dá)方式。在人們逐漸

美精神首先，“原生性”舞蹈指的是原始的，未經(jīng)后天人工斧鑿刻意打磨的舞蹈文化，或是以純自然主義，以民間性和原始性為其表征的舞蹈文化。原生性舞蹈與中國(guó)古典美學(xué)中對(duì)于“自然”的追求有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，《道德經(jīng)》所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘兰业恼撚蛑?，“自然”與原生性的樸素藝術(shù)形式是舞蹈審美追求的終極形式，“人”所效法的“地”與“天道”是次生性和再生性舞蹈對(duì)原生性藍(lán)本的效法。在中國(guó)民族民間舞蹈文化中，羌族舞蹈保存了大量的原生性特征，因其地域文

術(shù)經(jīng)由少數(shù)民族原生性藝術(shù)超循環(huán)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)樣態(tài)，達(dá)到審美性與自然性的有機(jī)統(tǒng)合，藝術(shù)性與生態(tài)性的內(nèi)在耦合，是少數(shù)民族天態(tài)藝術(shù)生境與天態(tài)審美人生耦合共生的結(jié)果。少數(shù)民族藝術(shù)的高端理想便是在天態(tài)審美場(chǎng)中，逐漸形成成熟完善的天態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)，并最終以其純粹的天質(zhì)天量、天態(tài)天性規(guī)約引領(lǐng)一般藝術(shù)朝著更高的天態(tài)境界旋升發(fā)展。一、人類祖先原生藝術(shù)的天態(tài)潛質(zhì)藝術(shù)理念伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，其內(nèi)在本質(zhì)與外在特征也隨之變遷。原初形態(tài)的人類藝術(shù)創(chuàng)造，是在追求基礎(chǔ)性生存的實(shí)踐

詞：傳統(tǒng)音樂(lè)；原生性；活態(tài)化；鄂西土家族土家族是一個(gè)古老的民族，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)造出了具有豐富內(nèi)涵、多樣形式以及古老樸實(shí)的傳統(tǒng)音樂(lè)。在土家族生存的地界，他們用歌聲，將音樂(lè)與文學(xué)進(jìn)行完美的交融，創(chuàng)造出了獨(dú)具土家族魅力的民歌。鄂西土家族傳統(tǒng)民歌寄托了土家族人民的思想和感情，直接表達(dá)了他們的社會(huì)生活，傳統(tǒng)民歌來(lái)源于土家族人民代代傳承，即興創(chuàng)作出來(lái)的民歌通過(guò)土家族人民的口口相傳，具有多彩豐富的藝術(shù)形式、文化象征和難以估價(jià)的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。一、“非遺”

道路艱難曲折。原生性民族民間舞蹈是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家文化形態(tài)的反映與折射。中國(guó)民族民間舞蹈原生性的發(fā)掘、整理和加工，推動(dòng)了中國(guó)民族民間舞蹈事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)了民族自豪感?！碴P(guān)鍵詞〕原生性；舞蹈什么是舞蹈？我國(guó)現(xiàn)代舞蹈家吳曉邦說(shuō)：“舞蹈屬于人體動(dòng)作的藝術(shù)，借助于人體有規(guī)律、有組織的動(dòng)作，通過(guò)觀察、分析社會(huì)生活、自然，隨后結(jié)合精煉的技巧以及形式，對(duì)具有鮮明形象的故事、任務(wù)進(jìn)行集中體現(xiàn)，表現(xiàn)情感、思想以及生活的，即為舞蹈?！笔裁词敲褡迕耖g舞？民族民間舞是流傳于民

來(lái)的文化風(fēng)情，原生性開(kāi)發(fā)對(duì)于民族和民族文化延續(xù)都有重要意義，對(duì)民族文化村寨旅游發(fā)展進(jìn)行原生性開(kāi)發(fā)是眾多學(xué)者及地方文化保護(hù)者的共識(shí)。這里所說(shuō)的原生性開(kāi)發(fā)主要是指在旅游開(kāi)發(fā)中以民族文化村寨已有的特色為基礎(chǔ)，保留民族文化村寨的基本風(fēng)貌特色，以民族文化村寨的特色彰顯建構(gòu)文化村寨旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源。一、民族文化村寨旅游原生性開(kāi)發(fā)的理論基礎(chǔ)（一）文化多樣性文化多樣性的觀點(diǎn)認(rèn)為每種文化都對(duì)社會(huì)有自己的價(jià)值意義，文化多樣性延續(xù)可以使文化發(fā)展更加繁榮，為文化創(chuàng)新提供更多的資

對(duì)于三者的定義原生性、次生性和再生性三者，是對(duì)于民間舞蹈的一種分層。將復(fù)雜的舞蹈內(nèi)部根據(jù)表演群體和舞蹈受外在影響程度進(jìn)行一個(gè)分層的劃分。原生性舞蹈，又叫原生態(tài)舞蹈和自然舞蹈。是指自然傳衍的、保留原本功能形態(tài)的舞蹈。在現(xiàn)今社會(huì)中，純原生性的舞蹈已較為稀缺，因而出現(xiàn)了一個(gè)它的變體“準(zhǔn)自然舞蹈”，它根植于民眾，較多的保存了原初的舞蹈形態(tài)。它也屬于原生性舞蹈之中，是原生性舞蹈的現(xiàn)代體現(xiàn)。原生態(tài)舞蹈更多的體現(xiàn)出人們的自?shī)首詷?lè)、農(nóng)作生活，祈神請(qǐng)?jiān)傅葍?nèi)容。這種舞蹈具有民

后對(duì)工藝美術(shù)的原生性與再生性進(jìn)行深刻的探究和理解，從而讓工藝美術(shù)獲得更好的理解和傳承，獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；原生性；再生性中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0127-01工藝美術(shù)作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，它反映的是一定社會(huì)、一定時(shí)代背景下的生產(chǎn)力水平以及文化生產(chǎn)水平；作為一種精神產(chǎn)品，它的設(shè)計(jì)特點(diǎn)又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀念。這些工藝美術(shù)品常常因一定歷史時(shí)期的社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平、文化水

，對(duì)工藝美術(shù)的原生性與再生性進(jìn)行了初步的探索和闡述。最終得到工藝美術(shù)必須走原生性和再生性相結(jié)合和多元化路線的結(jié)論。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性前言在我國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)的引領(lǐng)下，以農(nóng)業(yè)及手工業(yè)技術(shù)融合生產(chǎn)，參雜著地域性、宗教性較強(qiáng)的思潮觀念的實(shí)用性審美工藝就是我們所講的原生性工藝美術(shù)。自古以來(lái)，原生性工藝美術(shù)就是承載著人們精神和物質(zhì)生活形成的觀念和信仰外化的美術(shù)表現(xiàn)形式，是人與人、人與社會(huì)、人與自然，以及一切人與外界環(huán)境關(guān)系的表現(xiàn)，所以它具有較強(qiáng)的地域性和

價(jià)值的特殊性：原生性經(jīng)濟(jì)倫理匱缺、外延性經(jīng)濟(jì)倫理釋放（一）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的邏輯演進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值是建立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，約束和調(diào)節(jié)人們行為的價(jià)值觀念的總和。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義具有天然的契合性，根據(jù)資本主義興衰發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值可劃分為原生性經(jīng)濟(jì)倫理和外延性經(jīng)濟(jì)倫理。原生性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值是與資本主義興起伴生的一種倫理價(jià)值，是現(xiàn)代化源起的精神特質(zhì)，包括民主意識(shí)、法治觀念、契約精神、個(gè)體自由等。韋伯、桑巴特、舍勒等早期資本主

在一個(gè)問(wèn)題即：原生性與創(chuàng)新性的維度問(wèn)題。以漢繡為例，如若依然固守著傳統(tǒng)的紋樣，那么在市場(chǎng)上便會(huì)失去一部分消費(fèi)者。一味地迎合市場(chǎng)定位，拋棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵則成為另一個(gè)難題。因此，僅從這樣圖案的角度看漢繡傳承，傳承與創(chuàng)新之間需要把握一個(gè)“度”，而這個(gè)“度”的限度則值得思考。關(guān)鍵詞：原生性；創(chuàng)新性；傳統(tǒng) ；度傳統(tǒng)手工藝植根于我國(guó)豐富多彩的民間文化，不僅歷史底蘊(yùn)深厚而且種類齊全、門(mén)類多樣。民間文化區(qū)別于“正統(tǒng)文化”，有別于官方藝術(shù)的嚴(yán)肅與功利性，更多地表現(xiàn)為富有個(gè)性

，將工藝美術(shù)的原生性、再生性直觀的展現(xiàn)在人們面前，下面對(duì)此進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性作者簡(jiǎn)介：石小雷，男，1983年12月生于陜西西安，現(xiàn)為陜西學(xué)前師范學(xué)院教師，碩士研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01前言：對(duì)于工藝美術(shù)，其原生性發(fā)展源于古代農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，工藝美術(shù)是服務(wù)于人們物質(zhì)生活、精神生活的重要載體，是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的體

?論工藝美術(shù)的原生性與再生性姜 維 （山東省工藝美術(shù)研究所 250002）摘要：中國(guó)有著幾千年的文化歷史，先人對(duì)手工藝品的喜愛(ài)由來(lái)已久。即使到了現(xiàn)代化發(fā)展的今天，人們對(duì)工藝美術(shù)的熱愛(ài)仍然沒(méi)有減弱。這不僅僅是因?yàn)楣に嚸佬g(shù)作品滿足著當(dāng)代人的審美觀念，更加是因?yàn)檫@是人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種傳承。工藝美術(shù)不僅是一門(mén)高雅的藝術(shù)，同時(shí)它也是與人們生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)就是人們一般所說(shuō)的手工藝術(shù)，它發(fā)展演變到今天已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且與傳統(tǒng)的手工藝術(shù)相比有了很

探究工藝美術(shù)的原生性與再生性馬潔慧 （棗陽(yáng)市人力資源和社會(huì)保障局人才交流中心，湖北棗陽(yáng)441200）工藝美術(shù)是發(fā)端于中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化，傳承至今已經(jīng)呈系統(tǒng)化方向發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，人的審美意識(shí)發(fā)生改變，工藝美術(shù)所散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)魅力卻被大眾所青睞。目前工藝美術(shù)已經(jīng)由實(shí)用性逐漸上升到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，使得工藝美術(shù)的原生性和再生性得以呈現(xiàn)。本文針對(duì)工藝美術(shù)的原生性與再生性進(jìn)行探究。工藝美術(shù)；原生性；再生性隨著科技進(jìn)步，原始的手工藝創(chuàng)作逐漸退出社會(huì)歷史舞臺(tái)，上升到審

民族民間歌舞的原生性與藝術(shù)性的關(guān)系馬 琳 （四川省阿壩師范專科學(xué)校 623002）中華民族憑借其悠久的歷史、燦爛的文化、遼闊的幅員以及眾多的人口屹立于世界之林。中國(guó)的56個(gè)兄弟民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中將豐富多彩的民族文化創(chuàng)造出來(lái)了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀，擁有不同文化、習(xí)俗、語(yǔ)言、歷史背景、宗教信仰的，處于不同生態(tài)環(huán)境和領(lǐng)域中的不同民族創(chuàng)造出了風(fēng)格不一、各具特色的民族民間歌舞文化。中華民族；民族文化；民族民間歌舞文化引言我國(guó)眾多民族所流傳下來(lái)的一些或陰柔婀娜或

，對(duì)工藝美術(shù)的原生性與再生性進(jìn)行解析，并提出如何使原生性工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中再生。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；原生性；再生性0 前言工藝美術(shù)是人類發(fā)展史上一顆璀璨的明珠，具有非常悠久的歷史。古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)是工藝美術(shù)原生性的來(lái)源。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，高科技技術(shù)以及機(jī)械技術(shù)已經(jīng)逐漸成為工業(yè)藝術(shù)的又一發(fā)展動(dòng)力。工藝美術(shù)作品不僅在物質(zhì)上滿足了人們的某些需要，同時(shí)豐富了人們的精神生活。1 工藝美術(shù)概述1.1 工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值文人和畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中往往會(huì)

化；藝術(shù)傳承；原生性；中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)中國(guó)正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期

開(kāi)端秉承其文化原生性命脈的學(xué)問(wèn)。它天生帶著臨界屬性：活著的現(xiàn)代人研究原生性古代為了更好地活向未來(lái)。因而它有一個(gè)絕對(duì)的生存戒律：一種文化類型不管其怎樣的挫折、迷惘、轉(zhuǎn)折、演變，必然還是“這一個(gè)”文化類型的發(fā)展輪迴。不可能轉(zhuǎn)變成另一種文化類型，否則，“這一個(gè)”文化類型就滅絕了。例如，人類文化是以生殖人作為載體傳承及其研究的(甲)。如果改變“人的(神道-天道)德性為體，功能知識(shí)為用”定義，將人變成“基本粒子構(gòu)成物”，并研制成“機(jī)器人主體”逐漸過(guò)濾生殖人，進(jìn)入“機(jī)

的藝術(shù)形式，其原生性是與生俱來(lái)的，所以通過(guò)對(duì)民間美術(shù)與原始藝術(shù)共性特點(diǎn)的考察，可以證實(shí)民間美術(shù)同樣具有原生性特質(zhì)。關(guān)于民間美術(shù)與原始藝術(shù)的相同、相通、相似之點(diǎn)有五個(gè)方面，即：生命與繁衍的創(chuàng)作母題，“X線透視”的寫(xiě)實(shí)手法，環(huán)形透視和構(gòu)圖特點(diǎn)，實(shí)用與審美相兼的社會(huì)功能，稚拙的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；原始藝術(shù)；原生性民間美術(shù)的原生性是其有別于文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)的基本特征，是民間美術(shù)始終充滿生機(jī)與活力的根源所在。在近年來(lái)的論著中，也經(jīng)?？梢钥吹较嚓P(guān)的

背后民間文化的原生性作為口述史價(jià)值的判別依據(jù)。傳承人只有在特定民俗語(yǔ)境下,才能還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人口述史;民俗語(yǔ)境民間文化的歷史是長(zhǎng)期以來(lái)被精英文化和主流文化淡漠的歷史,而經(jīng)過(guò)精英知識(shí)分子撰寫(xiě)的民間文化的歷史,其客觀性和真實(shí)性是值得商榷的。對(duì)于民間文化而言,往往缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)和史料,如果沒(méi)有深入實(shí)際的田野考察,沒(méi)有作為民間文化主體的傳承人的口述作為重要的佐證,那么民間文化的歷史將是不完整的。近年來(lái),越來(lái)越多的專家學(xué)者意識(shí)

此構(gòu)成其獨(dú)有的原生性特質(zhì)。這種特質(zhì)在中國(guó)獨(dú)具特色的山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水建筑與山水園林等山水藝術(shù)中得以具體體現(xiàn)，呈現(xiàn)出特有的生態(tài)智慧與美學(xué)魅力，這為中國(guó)美學(xué)的建設(shè)發(fā)展提供了豐富的傳統(tǒng)資源。我們不能割裂傳統(tǒng)而一味地盲目追隨西方話語(yǔ)，否則就會(huì)造成話語(yǔ)建構(gòu)中的根性失落與根基錯(cuò)位，而應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，加強(qiáng)本土理論資源與文化傳統(tǒng)的深入開(kāi)掘，使植根于中國(guó)水文化傳統(tǒng)而富有原生性特質(zhì)的生命活動(dòng)論生態(tài)美學(xué)，在當(dāng)前生態(tài)文明的新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。關(guān)鍵詞：中國(guó)生態(tài)美

介入而損傷了其原生性;第二種悖論現(xiàn)象,保護(hù)中主要關(guān)注的是對(duì)遺產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”,而忽視了文化遺產(chǎn)的“變異性”,因此導(dǎo)致文化空間保護(hù)中,原生性的強(qiáng)力維持不是在提升保護(hù)對(duì)象的質(zhì)量而是因?yàn)楸Ｗo(hù)而使對(duì)象本身陷入了困頓;第三種悖論現(xiàn)象,保護(hù)工作中存在大量的短視行為和績(jī)效思想,讓一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作在短期中完成,對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和商品營(yíng)銷的不當(dāng)加入,導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加邊緣化、瀕?；?甚至喪失了其固有的文化品質(zhì)和本真性價(jià)值,致使保護(hù)成為破壞。而解決這些困惑,需要從德國(guó)、日本和