范五三，謝興政

(1.福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350118； 2.福建工程學(xué)院 管理學(xué)院，福建 福州 350118)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出,要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求，繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[1]42。友善作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,已然成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。不少學(xué)者分別從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和道德哲學(xué)等角度對(duì)友善價(jià)值觀的歷史淵源、內(nèi)涵特點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代建構(gòu)等方面進(jìn)行了深入的探討與研究,提出了許多具有建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。然而大多數(shù)學(xué)者只是對(duì)友善進(jìn)行描述性闡釋或?qū)τ焉频男螒B(tài)進(jìn)行界定,很少有學(xué)者從承接中西方思想文化的異同方面對(duì)友善思想的“源頭活水”進(jìn)行探討,進(jìn)而對(duì)新時(shí)代中國(guó)思想道德建設(shè)提供可行性的參照和借鑒。在東西文化融擇日益明顯的今天,中西雙方道德思想如何進(jìn)行融會(huì)貫通,如何深刻地理解人類現(xiàn)有的道德思想并進(jìn)行借鑒?在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中,中西友善思想的溝通和對(duì)話是否可能?本文在前人研究的基礎(chǔ)上,從中西比較的研究視域來(lái)探討友善思想的異同,總結(jié)出中國(guó)友善價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵、價(jià)值建構(gòu)和時(shí)代進(jìn)路,以期能夠?qū)π聲r(shí)代中國(guó)思想道德建設(shè)提供可借鑒的思路。

一、兩種價(jià)值學(xué)說(shuō):“應(yīng)當(dāng)如何”與“是什么”

友善作為公民個(gè)體的社會(huì)交往行為的要求,在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)及人與自然的和諧共生發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。古今中外，人們對(duì)友善生活的向往催生了中西方的先哲們對(duì)其道德價(jià)值學(xué)說(shuō)進(jìn)行了多角度的探討。中西友善思想的道德價(jià)值學(xué)說(shuō)若從總體上來(lái)把握其特征,可用兩句話來(lái)概括:中國(guó)友善思想規(guī)定了人際交往應(yīng)當(dāng)如何,西方友善思想則探討了人和人的本質(zhì)是什么。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),前者為道德規(guī)范學(xué),后者為道德哲學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)友善思想規(guī)定了人生應(yīng)當(dāng)如何,人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何。這種道德學(xué)說(shuō)來(lái)源于浩瀚淵博的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化,以儒家為代表的道德學(xué)說(shuō)所提出和強(qiáng)調(diào)的“仁者愛(ài)人”“與人為善”和“親仁善鄰”等價(jià)值追求,其最終目的是強(qiáng)調(diào)以“推己及人”的方式來(lái)規(guī)范和協(xié)調(diào)人際關(guān)系和交往方式。正是對(duì)人際交往禮樂(lè)知識(shí)和具體規(guī)范這些根本性東西的追求和把握,對(duì)友善道德學(xué)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)反思,將友善之道從具體的禮樂(lè)規(guī)范中剝離出來(lái),作為指導(dǎo)人生和人際關(guān)系的一般原則和所追求的崇高道德境界。在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中,友善之德作為人生觀的重要內(nèi)容,人們踐行與否對(duì)社會(huì)秩序和立德成人的良性發(fā)展意義重大?！爸袊?guó)哲學(xué)家這種實(shí)踐的、務(wù)實(shí)的思維方式”[2]149及友善思想的生活指向,回答了“何為友善”及“如何友善”的思考取向和價(jià)值問(wèn)題,使中國(guó)友善交往文化由規(guī)范性文化開(kāi)始向哲學(xué)過(guò)渡,逐漸成為中國(guó)文化思維的傳統(tǒng)和主流。

西方友善思想的道德價(jià)值學(xué)說(shuō)就不是一般意義上的道德規(guī)范學(xué),而是研究“自我”的理念為倫理本質(zhì)的道德哲學(xué),注重考察“是什么”是西方友善思想的一個(gè)突出特征。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念是人事瞬息,江河不廢,而西方的古代先哲則感到江河日流,日月常新,他們從最初對(duì)自然律的追尋轉(zhuǎn)向從“自我”德性的關(guān)照中得到友善交往的準(zhǔn)則。在西方友善思想的相關(guān)論述中,西方先哲們更多是從定量分析和定性描述等不同視角來(lái)認(rèn)知和考察人際友善問(wèn)題,進(jìn)而在理論層面上尋求解決友善問(wèn)題的依據(jù)和答案。如蘇格拉底的“自我”是一種理性的、德性的實(shí)體,是具有普遍本質(zhì)的、社會(huì)的人。蘇格拉底認(rèn)為,自然與人必須遵守一種理性的強(qiáng)制性,在于人的本質(zhì)——德性。因而蘇格拉底的道德學(xué)說(shuō)不向外在的表象世界中去追尋,而是在向內(nèi)的自我反思中苦苦求索。然而,這種理性的思維形式雖然回答了友善“是什么”及友善的“形式和特征”,但卻無(wú)法找到友善“應(yīng)當(dāng)如何”及“應(yīng)該怎樣做”等現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐路徑。

中西友善價(jià)值學(xué)說(shuō)從表面上說(shuō)都是一種普遍的準(zhǔn)則,但二者的前提不同。中國(guó)友善思想的道德價(jià)值學(xué)說(shuō)前提是古代的禮樂(lè)規(guī)范,是具體的、細(xì)節(jié)性的,建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上,但在這一基礎(chǔ)上所反思追求的友善之道并不具有規(guī)律性和必然性,它只是人生和人世的當(dāng)然之道；而西方友善思想主要是基于感覺(jué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義和相對(duì)主義的基礎(chǔ)之上,通過(guò)“道德規(guī)律”與“自然規(guī)律”的研究進(jìn)路來(lái)尋找人際交往的本源性，在注重利益的前提下，通過(guò)社會(huì)契約使人們達(dá)到人均利益最大化。因此,道德規(guī)范學(xué)說(shuō)具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代特征,它雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)性和可操作性,但終會(huì)因時(shí)因勢(shì)因人而不斷發(fā)生改變。中西友善思想由于受到不同時(shí)代科學(xué)和認(rèn)識(shí)水平的束縛,其友善交往的思想理念給不同時(shí)代人們社會(huì)生活的方方面面帶來(lái)智慧啟迪和思考空間,但仍存在對(duì)友善交往行為過(guò)程認(rèn)知的片面性和理想性不足。因此,如何基于時(shí)代發(fā)展和道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求,在“批判借鑒”和“求同存異”的基礎(chǔ)上回答友善價(jià)值學(xué)說(shuō)“應(yīng)當(dāng)如何”與“是什么”的問(wèn)題,還需人類哲學(xué)思維的逐步發(fā)展和一定社會(huì)歷史條件來(lái)予以回應(yīng)。

二、兩種價(jià)值方法:直覺(jué)體驗(yàn)與理性思辨

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn)的生命學(xué)問(wèn),友善作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的人際交往重要準(zhǔn)則也不例外。這種維護(hù)社會(huì)倫理秩序和鼓勵(lì)人們追求高尚道德情操的直接體驗(yàn)的方法,不同于客觀的分析、邏輯推論和感官的知覺(jué),而是將友善價(jià)值規(guī)范作為人們內(nèi)在本心的直覺(jué)。

直覺(jué)又名直觀,意指直接的領(lǐng)會(huì)、認(rèn)知和判斷,這種經(jīng)推理與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的直接方法,稱為直覺(jué)法。直覺(jué)法是中國(guó)古代哲學(xué)家們最經(jīng)常使用的方法,他們認(rèn)為友善是仁的自然本性,人天生具有分辨善惡及識(shí)別邪正的能力。友善作為人之天性自然合理流露,能以直覺(jué)來(lái)把握道德原則。例如，孔子直覺(jué)“剛、義、木、納、近仁”和“天生德于予”,他所謂的“默而識(shí)之”及孟子“萬(wàn)物皆備于我”,以及程明道所認(rèn)為的“吾學(xué)雖有所授受,天理二字,欲是自家體貼出來(lái)”等等都是一種直覺(jué)法。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的視界中,在注重追求“友善”價(jià)值取向的基礎(chǔ)上,通過(guò)社會(huì)交往中的生活體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)加深理解和認(rèn)識(shí),是一種建立以內(nèi)心直覺(jué)的道德完善為理想的處理個(gè)體與群體交往關(guān)系的生活方式。由于中國(guó)儒家提倡的友善交往的價(jià)值理念主張的是“天道”與“人道”的契合,直接印證了友善價(jià)值的最高境界是為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外之理,天人合一”之道。然而,這種直覺(jué)體驗(yàn)偏于注重制定人際交往的行為規(guī)范,而欠缺對(duì)行為規(guī)范進(jìn)行細(xì)致描述分析和邏輯推理,缺乏對(duì)本體論問(wèn)題的追問(wèn),帶有時(shí)代的局限。

西方友善道德哲學(xué)的方法論是從日常生活中收集眾多材料作為理性推論的依據(jù),換言之,從感覺(jué)所知的人事經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始,對(duì)每一事理求其明確的認(rèn)知,再做正確的判斷,亦即慎思明辨,考慮選擇,以明智分辨人生的善惡,以分析、計(jì)算和抉擇為方法[3]3。西方的古代先哲們?cè)诳创焉频赖抡軐W(xué)方法方面,主張要先觀察人如何待人處事,在研究了這些待人處事的原理以后,才能告訴人們什么事應(yīng)該做,什么事不應(yīng)該做。換言之,友善道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從人們所知道的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和道理開(kāi)始,然后才能達(dá)到道德的絕對(duì)真理。誠(chéng)然,這些假設(shè)性的理念必須以事實(shí)驗(yàn)證為前提,才能把友善道德哲學(xué)當(dāng)作人類的行為科學(xué)來(lái)研究。

雖然中西友善道德哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的方法進(jìn)路有所差異,但二者都有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的必要性。中國(guó)友善思想所主張的人際交往要終身遵道而行,而西方友善道德哲學(xué)所關(guān)注的是道德實(shí)踐比道德的理論更為重要,應(yīng)該建立在事實(shí)且真正可行的基礎(chǔ)上來(lái)探討友善思想對(duì)真善美的追求,以期能夠使人的言行舉止符合友善的標(biāo)準(zhǔn),將追求行為的善及人生的幸福作為基本價(jià)值取向。

三、兩種價(jià)值范疇:“仁”與“德”

“仁”與“德”構(gòu)成了中西方關(guān)于友善的道德學(xué)說(shuō)的核心范疇,這兩個(gè)范疇對(duì)人際交往都有普遍意義,但又區(qū)別于個(gè)別的具體德行。如在孔子看來(lái),“仁”作為儒家之道的根基,作為倫理主張和道德理念的“仁”區(qū)別于“溫良恭儉讓”等具體德行,是善的基礎(chǔ)和人際交往的最高標(biāo)準(zhǔn);在古希臘先哲們看來(lái),友善之“德”區(qū)別于勇敢、自制、虔誠(chéng)和正義等等。“仁”與“德”是中西方古代先哲們對(duì)人的本質(zhì)的把握,具有形而上的本體意義。也就是說(shuō)如果一個(gè)人懂得了各種具體德行,并不能就此說(shuō)他掌握了友善本體意義;而一個(gè)人要從把握友善意義提升到掌握道德本身,那么他就必須掌握“仁”與“德”,因?yàn)檫@才是道德的精髓和根本。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)友善觀主張?jiān)诘赖律詈腿穗H交往過(guò)程中重視“仁”的倫理主張和道德理念,并注重“人”的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然這種友善是有親疏遠(yuǎn)近的,儒家的一貫做法是推己及人,“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,這是符合仁的真實(shí)情感的。當(dāng)然,“仁”只是抽象的道,在實(shí)踐哲學(xué)的不斷發(fā)展中逐漸具體化為人際交往的準(zhǔn)則和規(guī)范,如“仁者愛(ài)人”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等作為人際友善交往的具體準(zhǔn)則和價(jià)值取向。這與中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)將友善視為后天獲得的本質(zhì)的思想是分不開(kāi)的,如果友善為先天德性,那么學(xué)也無(wú)用。正如儒家學(xué)說(shuō)中有一個(gè)修身的連貫環(huán)節(jié):學(xué)禮—約之以禮—自覺(jué)地循禮行事—存養(yǎng)仁?！叭省庇捎焉浦擂D(zhuǎn)化為仁的“為我之物”,人與人之間的友善交往也就由禮儀規(guī)范的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為循禮而行的自為主體,但這還不是修身的結(jié)束。在儒家看來(lái),“仁”之友善是一個(gè)無(wú)限深邃的境界,求“仁”是一個(gè)像追求真理一樣永無(wú)止境的過(guò)程。中國(guó)道德倫理中的友善價(jià)值,其衡量友善的歸旨更多是主張從人的道德性中來(lái)追求友善價(jià)值觀的終極目標(biāo)。

西方所追求友善之“德”的范疇,不存在于自然界,而存在于倫理的視界,即人的世界、善的世界和理念的世界。這就表明了西方古代道德哲學(xué)的立足點(diǎn)是基于對(duì)物質(zhì)考察的現(xiàn)實(shí)世界,“善”作為“愛(ài)人的習(xí)慣”,在一切德性及其精神性格之中是最偉大的,是一種平等的和符合人的本性的友善。如蘇格拉底的友善之“德”是一個(gè)性質(zhì)的人的本質(zhì)范疇,從人的“自然性”出發(fā)，普遍賦予了友善之“德”以知識(shí)特征,德性即知識(shí),知識(shí)則可教,并把這種追求幸福的知識(shí)當(dāng)作其友善價(jià)值觀的終極目標(biāo)。在他看來(lái),這種友善“之”德作為一切道德哲學(xué)知識(shí)的“回憶”,都是根植于自己的心中,這種本已有的東西只需要老師的提醒、啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)就可被主體所認(rèn)識(shí)到,并不是由老師進(jìn)行知識(shí)灌輸。這樣,友善之“德”的范疇從起源上就與蘇格拉底對(duì)它的本質(zhì)規(guī)要上統(tǒng)一起來(lái),帶來(lái)一種唯心主義的色彩。同時(shí),這種友善之“德”的范疇并不單純是理論性的、靜止的,而是功能性和實(shí)踐性的,是一個(gè)知行統(tǒng)一的范疇。

四、兩種價(jià)值實(shí)踐途徑:內(nèi)在完善與外在超越

作為價(jià)值觀的“友善”,不論是道德規(guī)范學(xué)或是道德哲學(xué),二者的實(shí)踐進(jìn)路都是主張從個(gè)人家庭社會(huì)到天下國(guó)家。中西古代先哲們都主張要將友善交往的價(jià)值理念融入于道德實(shí)踐之中,作為每個(gè)個(gè)體的道德規(guī)范和行為自律,不僅要心向往之,更須身體力行。

要使友善的道德價(jià)值真正內(nèi)化為人們自覺(jué)的價(jià)值追求,就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以道德修養(yǎng)和道德踐履為中心的內(nèi)在完善,并且是一個(gè)不斷深化和日臻完善的過(guò)程?！靶奚怼弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要道德實(shí)踐途徑,其根本價(jià)值取向和最高境界為向善和求“仁”。友善作為修己之道的核心和實(shí)質(zhì),友善之“仁”不是心性固有的東西,而是由外在的東西轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),并且經(jīng)過(guò)后天的修身才能達(dá)到友善之道。友善交往作為禮樂(lè)的原則精神,其個(gè)人的修養(yǎng)是一個(gè)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程,要求主體首重自律。如何求“仁”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也就是如何使友善交往原則的精神轉(zhuǎn)化為“仁”的“為我之物”的問(wèn)題。為此,孔子構(gòu)想了一個(gè)求仁、修身和友善三步驟:即學(xué)禮—約之以禮—自覺(jué)地循禮而行,“禮”成為“仁”的必然體現(xiàn)和外部表現(xiàn),作為節(jié)制人們道德行為的外在力量,要求主體從內(nèi)到外應(yīng)遵循人際交往的相應(yīng)要求。在實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮為仁”的途徑上,友善不再是一種外在于仁的客觀規(guī)范,而是自我行為準(zhǔn)則。這種友善價(jià)值觀內(nèi)在的自我完善,其所體現(xiàn)的“不勉而中,不思而得,從容中道”的圣人境界,并非由純粹理性和個(gè)體認(rèn)知所賦予,而是由社會(huì)共同體的整體意志性選擇所決定。因此,公民個(gè)體友善價(jià)值的內(nèi)在完善作為社會(huì)良性規(guī)則建立的前提,其價(jià)值集中體現(xiàn)了新時(shí)代思想道德建設(shè)所需的內(nèi)在性力量，即凝聚力和向心力的先決條件。

在西方,人們把理性作為善的基礎(chǔ)和道德實(shí)踐途徑,正如蘇格拉底所推崇的“認(rèn)識(shí)你自己”(“自知”)。友善的價(jià)值體現(xiàn)為人際交往中人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),同時(shí)也將人與自然關(guān)系的認(rèn)知理性融入了友善交往的道德實(shí)踐中?！袄硇杂煮w現(xiàn)于對(duì)知識(shí)對(duì)自然規(guī)律的掌握,因而掌握知識(shí)越多越能理解理性,從而增強(qiáng)改造自然的能力,使自我價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn),從而不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與他者友善的超越?！盵4]事實(shí)上,西方倫理學(xué)和道德哲學(xué)所推導(dǎo)的友善思想,其強(qiáng)調(diào)的道德和精神生活的友善價(jià)值是將“自知”作為道德實(shí)踐手段。因?yàn)椤坝焉啤弊鳛橐环N功能性道德范疇,需要有相應(yīng)的人際交往具體經(jīng)驗(yàn)才能得以實(shí)踐,這里所指向的具體感情是“不包含對(duì)所交往人的感情”[5]117，但這種作為倫理學(xué)和道德哲學(xué)推導(dǎo)認(rèn)知的“友善定義”,其意義是普遍的、必然的,可以“通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成”[5]35和舉止適度的友善行為使人快樂(lè)。

中西友善思想的道德實(shí)踐,一個(gè)立足點(diǎn)在“修身”,一個(gè)立足點(diǎn)在“自知”,表現(xiàn)形式上是一動(dòng)一靜,一外一內(nèi),雖說(shuō)實(shí)質(zhì)上友善的“修身”之道是為成“仁”,“自知”是為獲“德”。中西方古代先哲都強(qiáng)調(diào)只有知行合一才能完成,但道德實(shí)踐立足點(diǎn)的不同經(jīng)后人的演變和發(fā)展,卻構(gòu)成了中西友善價(jià)值觀指向的巨大差異,這種差異為中西在公共管理領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“民眾共善”提供了不同的道德實(shí)踐方法。

五、比較視域下當(dāng)代中國(guó)友善價(jià)值觀培育的進(jìn)路

中西方古代先哲們圍繞“友善”思想的表達(dá)形式,形成了豐富的話語(yǔ)闡釋。作為中西友善價(jià)值觀對(duì)話的重要環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)進(jìn)程,我們應(yīng)當(dāng)在中國(guó)話語(yǔ)情境中，以及對(duì)中西友善價(jià)值觀的話語(yǔ)表達(dá)和實(shí)踐理路中,堅(jiān)持“古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[6]11,才能“科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類創(chuàng)造的一切文化武裝自己”[6]13。在現(xiàn)代社會(huì)中,友善價(jià)值觀確實(shí)可以成為調(diào)節(jié)人際交往關(guān)系、身心平衡、群己和睦及物我一體的“時(shí)代價(jià)值的最大公約數(shù)”。在“推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]41的時(shí)代背景下,友善并非是空虛的理論,實(shí)是新時(shí)代人們對(duì)美好生活向往的精神動(dòng)力和踐行要求。因此,闡釋友善思想的當(dāng)代進(jìn)路,這就要求我們?cè)趯?duì)西方友善思想存在的層次困境和歷史局限保持清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí),科學(xué)地對(duì)待中國(guó)友善思想文化的優(yōu)秀成分,為新時(shí)代中國(guó)思想道德建設(shè)提供思想指針。準(zhǔn)確解讀友善價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵和培育進(jìn)路,對(duì)于構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,以及提升人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度,都具有重要意義。

(一)針砭科技發(fā)展的偏鋒,使科學(xué)與道德并進(jìn)

現(xiàn)今科技發(fā)展的道德危機(jī)是人的疏離,“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變所引發(fā)的人際交流危機(jī)日益凸顯,如友善缺失、人性冷漠和道德滑坡等道德“社會(huì)病”現(xiàn)象仍有存在。隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及,使人與人之間的交往逐漸被“符號(hào)化”的互動(dòng)方式和“虛擬化”的網(wǎng)絡(luò)身份所取代,“技術(shù)和倫理之間的鴻溝空前增大”[7]432。隨之帶來(lái)的人之所以為人的主體道德意識(shí)逐漸消失,工具理性與價(jià)值理性之間的張力對(duì)當(dāng)前人己關(guān)系、物我關(guān)系和群己關(guān)系的友善共生帶來(lái)了沖突和矛盾。在我國(guó)科技與道德不同步的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,如經(jīng)濟(jì)生活中的制假售假、日常生活中科技帶來(lái)的精神空虛，以及在科技道德領(lǐng)域?qū)W術(shù)假造等現(xiàn)象并不少見(jiàn)。人們對(duì)這些現(xiàn)象的關(guān)注已然成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)科學(xué)與道德是否能夠協(xié)調(diào)發(fā)展和相互促進(jìn)的時(shí)代思考。

我們提倡的科學(xué)“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[8]375,特別是在強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的新時(shí)代,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域我們要充分重視科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用,同時(shí)也要加深對(duì)科學(xué)道德功能的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用?？萍甲鳛槿祟惢镜膶?shí)踐活動(dòng),是對(duì)真善美的追求,具有陶冶思想情操、增進(jìn)道德修養(yǎng)的重要價(jià)值。如果徒有制造高科技產(chǎn)品的本領(lǐng)，而沒(méi)有一顆善良的心,人類可能遭致自我毀滅,正如一個(gè)缺乏愛(ài)心而有智謀的惡徒,對(duì)社會(huì)更有破壞力。這也就需要將科學(xué)精神與時(shí)代精神的追求有機(jī)融合,用科學(xué)之“真”來(lái)促進(jìn)道德之“善”,強(qiáng)化道德主體在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的友善意識(shí)?！案F神知化,德之盛也”作為社會(huì)道德水平高的表現(xiàn),需要通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)公眾的科學(xué)精神、研究科學(xué)的價(jià)值屬性、發(fā)揮科學(xué)的道德功能，以及正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的“異化”問(wèn)題的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)科學(xué)與道德在促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然友善共生關(guān)系的作用。因此,涵養(yǎng)內(nèi)圣的道德人格是提倡科學(xué)精神的先決條件,唯有在把握科學(xué)精神與時(shí)代精神協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,合理地建構(gòu)友善共生和符合時(shí)代特征的道德規(guī)范體系,充分發(fā)揮友善在針砭科技發(fā)展的偏鋒的道德功能的同時(shí),使科學(xué)與道德并進(jìn)。

(二)調(diào)適現(xiàn)代人際的交往,使封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)向

新時(shí)代友善價(jià)值觀的培育與踐行,必須汲取中西友善思想的精髓，要有鑒別地加以對(duì)待和有揚(yáng)棄地予以繼承,使現(xiàn)代人際交往在友善共生中贏得內(nèi)容與生命,成為新時(shí)代建構(gòu)“道德共同體”的主要觀念。然而,隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平得到空前提升的同時(shí),也帶來(lái)了社會(huì)道德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的“不平衡不充分”。比如強(qiáng)大的市場(chǎng)消解著人與人之間的溫情和善意,人與人之間的關(guān)系被市場(chǎng)控制而變得冷漠,以至于洛札茲認(rèn)為今天是“冷漠及個(gè)人主義稱霸的時(shí)代”[9]12。與此同時(shí),隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,傳統(tǒng)家庭和社區(qū)等傳統(tǒng)交往空間低落、社會(huì)交往關(guān)系的逐漸淡化,以及公共生活領(lǐng)域中人際交往的分歧和沖突,使得人們對(duì)如何看待社會(huì)交往中出現(xiàn)的是非、善惡、美丑等道德判斷發(fā)生扭曲,形成了物質(zhì)文明與精神文明不協(xié)調(diào)的情況。現(xiàn)代人際的友善交往的調(diào)適要建立在社會(huì)群體成員之間平等互利的基礎(chǔ)之上,必須以滿足人民的美好生活需要為旨?xì)w。其調(diào)適現(xiàn)代人際交往主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是調(diào)適現(xiàn)代人際之間糾紛矛盾的“潤(rùn)滑劑”。這種調(diào)適應(yīng)以顧全大局及維系人己和諧關(guān)系為前提,融合友善和諧思想,我們的社會(huì)才能在安定中求改革,在改革中求進(jìn)步。二是調(diào)適現(xiàn)代人際之間禮節(jié)自律的“助推劑”。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的,也是友善價(jià)值觀調(diào)適現(xiàn)代生活的眾向所歸。友善交往和自由全面發(fā)展作為一種人生價(jià)值和社會(huì)理想,并不是無(wú)節(jié)制的,需要更多的自我約束。因此,如何使自由全面發(fā)展與友善禮節(jié)相結(jié)合,使言行達(dá)到和諧統(tǒng)一,值得我們精思力踐。三是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。中西友善思想運(yùn)用在治國(guó)方略上對(duì)當(dāng)今的思想道德建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值,可以實(shí)現(xiàn)道德與法律二者之間的良性互動(dòng)與轉(zhuǎn)化。如儒家推崇的“仁本禮用”和古希臘城邦所強(qiáng)調(diào)的“友愛(ài)把城邦聯(lián)系起來(lái)”“立法者更重視友愛(ài)”等德性理念,都對(duì)維系社會(huì)和諧有序具有重要的調(diào)節(jié)作用。友善作為聯(lián)系社會(huì)成員的價(jià)值紐帶,其最終指向是使友善思想融入新時(shí)代思想道德建設(shè)領(lǐng)域的方方面面,用時(shí)代話語(yǔ)和包容理念解釋、規(guī)范和建構(gòu)人、社會(huì)和自然之間的友善共生為主要特征的新型人際關(guān)系。友善作為一種經(jīng)典的道德倫理規(guī)范在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的幸福和調(diào)適人的生活方式等領(lǐng)域發(fā)揮新的、獨(dú)特的作用?？梢哉f(shuō),作為價(jià)值觀的“友善”思想,能夠在中西比照的視域中使人際交往從封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)向。

(三)培養(yǎng)人與自然的和諧,使意識(shí)向行為轉(zhuǎn)變

友善價(jià)值觀作為具有人類視野的價(jià)值觀體系,摒棄了傳統(tǒng)友善對(duì)象的狹隘性,其關(guān)注的不僅是政治問(wèn)題、道德哲學(xué)問(wèn)題,還包含著自然界的生命體，即“人依靠自然界生活,是自然界的一部分”[10]161。在環(huán)境哲學(xué)中尊重與共生是友善的核心內(nèi)容,是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵詞。在新時(shí)代的話語(yǔ)情境下,友善作為維系人與自然生命共同體的重要紐帶,被賦予更重要的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。黨的十九大報(bào)告指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]50,這里所指的人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人、人與社會(huì)是相互依存的社會(huì)關(guān)系。作為與全人類共同利益為基本視野的價(jià)值表達(dá),友善價(jià)值觀的時(shí)代指向正如馬克思所指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。……因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[10]187。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào),也可以說(shuō)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧,是最大的民生工程，也是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要前提。然而,當(dāng)前我國(guó)在踐行生態(tài)文明理念的過(guò)程中,仍存在著強(qiáng)調(diào)效率,講求效益,只考慮當(dāng)前利益和需要,而忽視人與自然關(guān)系的友善共處與和諧共生。因此,新時(shí)代綠色發(fā)展理念的全面推進(jìn),要以友善之道培養(yǎng)社會(huì)共鳴的環(huán)保意識(shí),在善待自然、崇拜自然和敬畏自然的過(guò)程中,將友善之道融入新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè),培養(yǎng)和協(xié)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系,達(dá)到人類生存發(fā)展與生態(tài)的平衡,強(qiáng)化和完善人類生存與發(fā)展的良好環(huán)境。