王林生

尬文化，是當(dāng)下一種流行的網(wǎng)絡(luò)文化。作為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，“尬”不僅成為2017年度熱詞之一，是社會(huì)熱點(diǎn)的真實(shí)體現(xiàn)，而且逐漸融入文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式中，一定程度上反映出當(dāng)下社會(huì)的審美趨勢(shì)。尬文化的走紅看似有違常規(guī)，但絕非毫無(wú)緣由。如果將其置于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這一特有的語(yǔ)境之下則不難發(fā)現(xiàn)，尬文化的產(chǎn)生與流行與以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)文化格局及其相關(guān)生產(chǎn)關(guān)系、文化秩序的重大改變存在緊密的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，尬文化僅是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)文化建構(gòu)的“冰山一角”，其背后是一場(chǎng)積蓄已久、極具深刻性和顛覆性影響的密謀。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：尬文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與流行，都不是孤立存在的現(xiàn)象，而是有著較為廣泛而深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。尬文化作為一種互聯(lián)網(wǎng)文化，它客觀存在于互聯(lián)時(shí)代，而毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已成為當(dāng)今世界一個(gè)最為基本的現(xiàn)實(shí)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為在電力取代蒸汽之后又一社會(huì)最為基礎(chǔ)性的生產(chǎn)力，這就必然要?jiǎng)?chuàng)建以互聯(lián)網(wǎng)為載體的文化及其生產(chǎn)關(guān)系，而尬文化就是互聯(lián)網(wǎng)文化建構(gòu)中的一種文化形式。

尬文化，或可稱之為“尷尬文化”。尷尬本是人們與生俱來(lái)的情緒機(jī)制，通常用來(lái)描述讓人感到難為情、無(wú)所適從的狀態(tài)，具有某種反思的屬性。但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這種具有反思性的情緒機(jī)制，隨著“杰式rap尬唱”“鮮肉尬演”“花樣尬植”等各種尬文化的輪番出場(chǎng)，逐漸具有了一定的文化接受度。關(guān)于尬文化的起源，并沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。有論者認(rèn)為，尬文化源于尬舞，雖然尬舞最初用于指代美國(guó)早期的街舞對(duì)抗，但近年隨著“殺馬特”群體斗舞視頻在網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播，尬舞被賦予了某種貶義。①曾于里：《尬文化：殺馬特的逆襲》，《黃金時(shí)代》2017年第10期。還有論者認(rèn)為，少女魔幻劇《舞法天女朵法拉》“一言不合就跳舞”的表演風(fēng)格，被網(wǎng)友戲稱為“觀看5分鐘，尷尬兩小時(shí)”，正是這部神劇成為尬文化在全網(wǎng)流行開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。②田丹：《尬文化發(fā)展路徑及媒體傳播分析》，《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。如果說(shuō)，這兩種渠道只是推動(dòng)了尬文化的集中爆發(fā)，使人開(kāi)始關(guān)注和研究這一文化現(xiàn)象，那么，早已充斥在互聯(lián)網(wǎng)空間中的以“大尺度戲，太尷尬”“令人尷尬的大尺度拍攝”等為噱頭的媒體宣傳，已在為尬文化的流行推波助瀾。

需要指出的是，上所述及的路徑均依賴和依托于互聯(lián)網(wǎng)?；蛘哒f(shuō)，尬文化的生長(zhǎng)和傳播以互聯(lián)網(wǎng)為載體，是互聯(lián)網(wǎng)文化的類(lèi)別之一。盡管尬文化與哥/姐文化、喪文化、懟文化、宅文化、頹廢文化、彈幕文化、二次元文化等其他類(lèi)別的互聯(lián)網(wǎng)文化，與傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)相比，其存在和流行顯得不太合乎時(shí)宜，但它們卻展示出自身與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合。它們雖然往往遭受蔑視與非議，卻以一種無(wú)畏的姿態(tài)進(jìn)入社會(huì)文化總體，并以其文化實(shí)踐在互聯(lián)網(wǎng)空間中不斷創(chuàng)造和推廣文化符號(hào)資源、文化話語(yǔ)資源?！斑@個(gè)關(guān)于生命的新概念因此在自然和文化或者‘人工的’程序之間的區(qū)分方面是中立的——地球和全球市場(chǎng)都表現(xiàn)為一個(gè)巨大的自我調(diào)控的生命體系，它的基本結(jié)構(gòu)以制造密碼和解釋密碼、傳遞信息等術(shù)語(yǔ)得以定義?！雹鬯估譄帷R澤克：《幻想的瘟疫》，胡雨譚、葉肖譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第197頁(yè)。因此，尬文化等互聯(lián)網(wǎng)文化類(lèi)型，并不只是純粹的表象，而是有意義的載體，在其建構(gòu)自己的文化想象和空間的背后，隱藏著互聯(lián)網(wǎng)文化想要表達(dá)或爭(zhēng)取的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化秩序或權(quán)力的意圖。

互聯(lián)網(wǎng)作為基礎(chǔ)性生產(chǎn)力在社會(huì)各領(lǐng)域的滲透，必然要求建構(gòu)屬于自我的文化。因此，從尬文化產(chǎn)生的外部因素來(lái)看，自1990年互聯(lián)網(wǎng)誕生后歷經(jīng)20多年的應(yīng)用與推廣，培育了尬文化產(chǎn)生的土壤。“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果。雖然社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存在于其他時(shí)空中，新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴(kuò)張遍及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹苈~爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第569頁(yè)?；蛘哒f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)革命推進(jìn)了社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展，它不僅革新了文化傳播方式、文化生產(chǎn)方式、文化治理方式和思維邏輯方式，而且動(dòng)搖和沖擊原有的文化秩序、文化倫理，使得傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再具有統(tǒng)一性和示范性。傳統(tǒng)的文化秩序尚未完全消退，而以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的新文化秩序尚未形成，這構(gòu)成了尬文化存在的時(shí)代語(yǔ)境。

可以說(shuō)，尬文化、喪文化、懟文化、宅文化、頹廢文化等互聯(lián)網(wǎng)文化類(lèi)別，是在文化及其價(jià)值觀經(jīng)歷著各種沖突、碰撞、重組和整合的情況下出現(xiàn)的，而其之所以能夠出現(xiàn)，在于它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間中被無(wú)限放大。就尬文化而言，以上述及的路徑都是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間中一個(gè)極其微小的事件，但互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度快、覆蓋面廣、渠道廣泛，加上各類(lèi)媒體的炒作，使得事件本身的效應(yīng)被迅速放大。如“杰式rap”的尬唱僅是一個(gè)71秒的演出，鄭州人民公園的“尬舞”也是非專(zhuān)業(yè)舞者的即興發(fā)揮，但是這些視頻經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的不斷轉(zhuǎn)載、表演者的明星效應(yīng)/新奇效應(yīng)、粉絲的公開(kāi)討論，以及媒體為吸引眼球而寫(xiě)的報(bào)道，瞬間將其放大為一個(gè)公共事件，使“尬”成為一種文化現(xiàn)象。

但需要指出的是，在新舊文化秩序交替乃至沖突的語(yǔ)境中，互聯(lián)網(wǎng)文化的建構(gòu)是互聯(lián)網(wǎng)與各類(lèi)文化要素不斷融合與試錯(cuò)的過(guò)程。這也就意味著，盡管與尬文化相關(guān)的各種文化現(xiàn)象會(huì)不斷涌現(xiàn)，但其本身也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)容或形式的補(bǔ)充或刪減。由此而言，尬文化的內(nèi)涵和外延并不固定，是一個(gè)具有生長(zhǎng)性和包容性的概念。

二、導(dǎo)向多元：尬文化的內(nèi)容與形態(tài)

尬文化是一種正在生長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)文化類(lèi)別，而其本身的內(nèi)容與形式在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了快速成長(zhǎng)。這一方面得益于互聯(lián)網(wǎng)與文化的深度融合催生出各類(lèi)文化業(yè)態(tài)，另一方面得益于尬文化一經(jīng)出現(xiàn)便迅速與流行和娛樂(lè)相結(jié)合，使尬文化融入多種類(lèi)型的文化形式之中，展示出尬文化的多元內(nèi)涵。

第一，以尬為槽點(diǎn)的綜藝。綜藝是一種具有較強(qiáng)娛樂(lè)性的節(jié)目形式，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)綜藝成為傳統(tǒng)電視綜藝之外的重要娛樂(lè)節(jié)目。但隨著各大平臺(tái)紛紛涉足綜藝類(lèi)節(jié)目，綜藝的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，打破綜藝的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)就顯得尤為重要。因此，以“尬”為槽點(diǎn)的綜藝雖略顯失宜但卻頗具創(chuàng)意，也這構(gòu)成了《吐槽大會(huì)》的獨(dú)特之處?！锻虏鄞髸?huì)》作為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)綜藝，通過(guò)吐槽嘉賓的缺點(diǎn)、槽點(diǎn)、黑點(diǎn)，將“男神”“女神”拉下神壇，展示出他們的真實(shí)自我。《吐槽大會(huì)》的幽默、詼諧乃至諷刺，在現(xiàn)場(chǎng)的尷尬和爆出的笑料中，瞬間瓦解了籠罩在明星藝人身上的道德優(yōu)良與品格高尚，體現(xiàn)出在互聯(lián)網(wǎng)文化秩序的重建中，多元的話語(yǔ)體系開(kāi)始建立。

第二，以“尬”為噱頭的影視。影視節(jié)目向來(lái)是娛樂(lè)的重要內(nèi)容。影視娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)在具體的產(chǎn)業(yè)操作中善于借勢(shì)、蹭名氣、蹭熱度，尬文化作為熱點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)，自然也引來(lái)影視節(jié)目的關(guān)注。系列喜劇電影《尷了個(gè)尬》，勵(lì)志網(wǎng)絡(luò)大電影《尬情少女》，無(wú)不主打尬文化的市場(chǎng)效應(yīng)。不僅如此，愛(ài)奇藝的原創(chuàng)電影評(píng)論節(jié)目《電影尬聊室》，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)的《尬聊電影》系列，無(wú)不以“尬”為名，均是旨在通過(guò)尬文化的噱頭提升熱度。以“尬”為話題的影視及影視評(píng)論類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)，展示出“尬”不僅是一種文化現(xiàn)象，而且也是重要的產(chǎn)業(yè)要素，在市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中進(jìn)行著內(nèi)容和形式探索。

第三，以“尬”為風(fēng)格的舞蹈。尬舞的本義是兩人或多人間所進(jìn)行的舞蹈技能比拼，在語(yǔ)匯沿用的過(guò)程中，又多形容那些場(chǎng)面令人尷尬的舞蹈。但隨著尬文化在互聯(lián)網(wǎng)空間的廣泛傳播，以及一些綜藝節(jié)目中常有尬舞的即興植入，使得尬舞具有了極強(qiáng)的娛樂(lè)性質(zhì)。因此，尬舞又多用來(lái)形容一些人舞蹈功底不強(qiáng)、舞技不高、姿勢(shì)不標(biāo)準(zhǔn)的人“自嗨”的舞蹈。以“尬”為風(fēng)格的舞蹈的流行，既彰顯出當(dāng)代文化的娛樂(lè)精神和娛樂(lè)形式，豐富和拓展了娛樂(lè)的內(nèi)容和手段，又體現(xiàn)出當(dāng)代娛樂(lè)文化多元和不同的價(jià)值追求。

第四，以“尬”為特色的營(yíng)銷(xiāo)。營(yíng)銷(xiāo)是生產(chǎn)組織根據(jù)市場(chǎng)變化，及時(shí)設(shè)計(jì)和選擇產(chǎn)品銷(xiāo)售手段，以滿足市場(chǎng)需求的過(guò)程。而為了拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的文化距離，銷(xiāo)售者自然會(huì)對(duì)市場(chǎng)上新出現(xiàn)的文化熱點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意性利用。如珀萊雅以“干尬肌”為主題所做的肌膚補(bǔ)水視頻廣告營(yíng)銷(xiāo)，向消費(fèi)者推廣“肌遇漂流瓶，告別干尬肌”的概念。這種以抓住尬文化潮流的特色營(yíng)銷(xiāo)方式，不僅使廣告顯得更加時(shí)尚，而且能培養(yǎng)年輕的消費(fèi)群體。從營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)說(shuō)，這種蹭熱點(diǎn)的營(yíng)銷(xiāo)能夠借勢(shì)提升產(chǎn)品自身的曝光率，達(dá)到事半功倍的營(yíng)銷(xiāo)效果。

第五，以“尬”為內(nèi)容的泛娛樂(lè)。尬文化的流行，不僅限于與各類(lèi)具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的文化業(yè)態(tài)相結(jié)合，一些與日常生活相關(guān)的文化形態(tài)，如“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問(wèn)”“尬植”等，對(duì)尬文化的流行也有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。從整體上來(lái)說(shuō)，“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問(wèn)”“尬植”等，均帶有極強(qiáng)的娛樂(lè)精神，它以一種不在乎的姿態(tài)進(jìn)行搞笑或自嘲，反映了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的隨性和灑脫。尬文化所體現(xiàn)出的泛娛樂(lè)精神，是大眾文化從邊緣向一切領(lǐng)域滲透和拓展的結(jié)果。而互聯(lián)網(wǎng)文化在秩序的重構(gòu)過(guò)程中，不可避免地與大眾文化相結(jié)盟，它不僅要呈現(xiàn)娛樂(lè)的內(nèi)容，而且要使娛樂(lè)成為表現(xiàn)一切內(nèi)容的形式。

從以上論述來(lái)看，尬文化表現(xiàn)的內(nèi)容和形式并不固定，其文化形態(tài)的生產(chǎn)者和參與者均存在一定差異。菲斯克也曾指出：“文化是一種人們積極參與的生產(chǎn)意義的過(guò)程，它不是傳承或能強(qiáng)加于人的一套先在成型的既定的意義?！雹俎D(zhuǎn)引自羅伯特·艾倫：《重組話語(yǔ)頻道：電視與當(dāng)代批評(píng)理論》，麥永雄等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第325頁(yè)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化生態(tài)的重組和文化新秩序的重建，尬文化探索與實(shí)踐的路徑會(huì)進(jìn)一步拓展，所衍生出的文化形態(tài)及其更新速度會(huì)進(jìn)一步加快。這也就意味著，尬文化的內(nèi)涵和外延都十分寬泛，體現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性和生長(zhǎng)性。因此，尬文化的生長(zhǎng)性意味著尬文化還處在不成熟的發(fā)展階段，在其發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)“殺馬特”式斗舞、生硬的廣告“尬植”等不良因素，而包容性則意味著在其生長(zhǎng)過(guò)程中，尬文化會(huì)與更多的業(yè)態(tài)相融合，催生出更多的文化形式。尬文化的生長(zhǎng)性和包容性特征，既體現(xiàn)出文化秩序新舊交替之際的必然癥候，也體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)文化在文化新秩序尚未形成之時(shí)的發(fā)展過(guò)程。

三、代際轉(zhuǎn)換：尬文化及其消費(fèi)群體

尬文化已衍生出多種形態(tài)，它的生長(zhǎng)與發(fā)展除了作為載體的互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)之外，還需審視尬文化的消費(fèi)或受眾群體?；蛘哒f(shuō)，尬文化的存在以其消費(fèi)群體為基礎(chǔ)，正是有了消費(fèi)需求，才有了尬文化的生長(zhǎng)與傳播。

那么，尬文化的消費(fèi)群體又應(yīng)如何界定呢？從一種較為廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化消費(fèi)群體的主力正在經(jīng)歷著一場(chǎng)從80后向90后、00后的代際轉(zhuǎn)換。某種程度上，這一代際轉(zhuǎn)換具有顛覆的意義，即它提升了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)消費(fèi)中的地位和作用。1990年，蒂姆·伯納斯-李（Tim Berners-Lee）發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)，而后開(kāi)通世界上第一個(gè)“WWW”網(wǎng)站，以此為根據(jù)，可以說(shuō)90后和00后構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的常住民。從2018年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，90后群體約占整體網(wǎng)民的30%，是人數(shù)最多的群體，00后群體約占整體網(wǎng)民的19.6%。②中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2018年，http：//www.cac.gov.cn/2018-01/31/c_1122347026.htm。也就是說(shuō)，90后和00后占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民的半壁江山，而面向90后、00后消費(fèi)群體的代際轉(zhuǎn)換，則構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)文化興起的背景。有論者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)化是‘90后’的本質(zhì)生活……網(wǎng)絡(luò)化生存是‘90后’的生活本質(zhì)?！雹訇愑橙悖骸抖嘣娜后w 偏離的印象——對(duì)中國(guó)“90后”社會(huì)特征的解析》，《當(dāng)代青年研究》2014年第2期。一言以蔽之，90后及00后構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的主體，而這一群體必然要密謀為自己找尋適合自身喜好的文化類(lèi)別。

尬文化作為互聯(lián)網(wǎng)文化的重要類(lèi)別，與作為受眾的90后、00后群體的消費(fèi)喜好存在著緊密的聯(lián)系。不可否認(rèn)，從影響范圍來(lái)說(shuō)，尬文化仍屬于小眾文化，“尬演”“尬舞”“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問(wèn)”“尬植”等也僅是在90后、00后這一小群體范圍內(nèi)流行，但這并不影響尬文化本身的存在。一方面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分，使得尬文化這類(lèi)小眾文化具有生存的空間；另一方面，90后、00后群體在文化認(rèn)同上堅(jiān)持的是自我認(rèn)同，而非群體認(rèn)同。即與70后、80后等群體相比，90后、00后群體的鮮明個(gè)性使得他們更喜歡“小圈子”文化，同時(shí)，尬文化本身具有的隨性與灑脫、自嘲與搞笑，與90后、00后群體所追求的行為、喜好與價(jià)值觀形成某種契合。可以說(shuō)，在兩者的互動(dòng)中，尬文化不斷生發(fā)出新的文化形態(tài)，而90后、00后在這類(lèi)小眾文化里進(jìn)一步彰顯自我。

由此可以認(rèn)為，尬文化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化消費(fèi)主體的代際轉(zhuǎn)換，為適應(yīng)新的消費(fèi)需求而產(chǎn)生的文化類(lèi)別。在兩者的互動(dòng)中，隨著娛樂(lè)化的進(jìn)一步滲入，尬文化成為最前沿的時(shí)尚文化類(lèi)別之一。用娛樂(lè)化的方式消費(fèi)尬文化，并選擇娛樂(lè)化的媒介與消費(fèi)者進(jìn)行情感互動(dòng)，不僅是尬文化的特別之處，也是這個(gè)時(shí)代最鮮明的特色。

四、互聯(lián)網(wǎng)精神：尬文化內(nèi)在的價(jià)值追求

盡管娛樂(lè)是尬文化的特色，但在紛繁的娛樂(lè)表象背后，仍然匯聚著現(xiàn)實(shí)背景、社會(huì)心理、媒介傳播等復(fù)雜因素。誠(chéng)如波茲曼所言：“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻。”“和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己的內(nèi)在偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出何種用場(chǎng)的傾向?！雹谀釥枴げㄆ澛骸秺蕵?lè)至死》，章艷、吳燕蕤譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第74頁(yè)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們討論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，并非孤立地來(lái)看待它，而是要將其置于社會(huì)文化的語(yǔ)境中。尬文化的出現(xiàn)，并不像其表面那樣僅以一種娛樂(lè)的形式融入各類(lèi)文化形態(tài)之中，而是融合互聯(lián)網(wǎng)在這一時(shí)代所展現(xiàn)出的特有的價(jià)值追求。

因此，要揭示尬文化所蘊(yùn)含的時(shí)代隱喻，就必須回到尬文化本身。羅蘭·巴特曾描述過(guò)這樣一幅意味深長(zhǎng)的“尷尬相”，在尷尬的場(chǎng)景中，“每個(gè)人所處的角色都讓另外兩個(gè)人感覺(jué)到，而在談話中又不能不考慮各自特色的角色……我知道你知道他知道：這便是窘迫的公式，無(wú)端地難為情，又要硬性屏住，找出一些毫不搭界的扯淡來(lái)當(dāng)話題”。③羅蘭·巴特：《戀人絮語(yǔ)：一個(gè)解構(gòu)主義的文本》，汪耀進(jìn)、武佩榮譯，上海：上海人民出版社，2009年，第112頁(yè)。這一“尷尬相”揭示了身處尷尬語(yǔ)境中的人的選擇和心態(tài)，即已感受到彼此的尷尬，卻又不互相揭穿，在尊重“各自特色的角色”的基礎(chǔ)上，“硬性”找出一些“不搭界”的話題繼續(xù)演繹這一尷尬的場(chǎng)景。這也就意味著，尷尬的主體之間存在彼此的認(rèn)同。如果我們將尷尬視為自我反思的注腳，那么，尬文化在互聯(lián)網(wǎng)的流行就不僅是偶然性的事件，而共享文化逐漸成為社會(huì)所接受的必然。因此，一旦揭開(kāi)“尷尬相”，就會(huì)使當(dāng)事人蒙羞，各自的角色就失去了應(yīng)有的意義。所以，尬文化提醒我們是誰(shuí)、曾經(jīng)是誰(shuí)以及將來(lái)可能會(huì)是什么樣，闡明了我們和其他人共同分享社會(huì)。主體間的認(rèn)同、彼此尊重和協(xié)作共生，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化基礎(chǔ)。

尷尬的處境中盡管有不可言說(shuō)的妙處，但用娛樂(lè)的方式打破尷尬，卻給了尷尬一種另樣的結(jié)局。當(dāng)娛樂(lè)在互聯(lián)網(wǎng)上成為所有的話語(yǔ)表征并統(tǒng)治一切領(lǐng)域，人們?cè)絹?lái)越多地將尷尬視為無(wú)傷大雅之事，并開(kāi)始用尬文化的方式來(lái)處理事務(wù)。一些綜藝節(jié)目乃至現(xiàn)實(shí)生活中，以“呃……好尷尬，哈哈”的話語(yǔ)笑場(chǎng)形式化解尷尬成為一種常態(tài)。在這種尷尬場(chǎng)景中，表演者與受眾，或擔(dān)負(fù)各種角色的人，不再將交流、表演視為一種嚴(yán)肅和莊敬的公眾話題，即使那些被封為“男神”“女神”的公眾人物也絕非完美無(wú)瑕，跟你、我一樣都是存在不可回避缺點(diǎn)的真實(shí)人。可以說(shuō)，尬文化的語(yǔ)境，剝?nèi)チ水?dāng)事者權(quán)力、財(cái)富、地位、身份、容貌等標(biāo)簽，揭示出在互聯(lián)網(wǎng)的世界中沒(méi)有儀式、沒(méi)有宗教、沒(méi)有神學(xué)，彼此是可以平等相待的真實(shí)的自我。

面對(duì)尷尬，以“呃……好尷尬，哈哈”為形式對(duì)尷尬進(jìn)行自我揭示，無(wú)需通過(guò)識(shí)別自相矛盾來(lái)驗(yàn)證之前存在的錯(cuò)誤或造成的誤解，所有事件成為一種獨(dú)立的存在，被剝奪了與過(guò)去、未來(lái)或其他任何事情的聯(lián)系?！拔覀儚囊环N喜劇的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，就像桑丘·潘沙，從一定的距離之外享受著視覺(jué)的懸置，此時(shí)此地，我們可以暫時(shí)拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，又能身處現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)之中。”①Simon Critchley, On Humour, Routledge, 2002, p.88.自我揭示、破解尷尬的話語(yǔ)笑場(chǎng)形式，將當(dāng)事者從尷尬的場(chǎng)景予以懸置，正是這種懸置區(qū)隔使得當(dāng)事者能以更加積極、包容、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待自身。也正由于此，越來(lái)越多的人能夠容忍各類(lèi)影視劇中可能存在的穿幫，甚至一些二次元的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品專(zhuān)以剪輯穿幫情節(jié)為樂(lè)事，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作。因而，尬文化看似玩世不恭，卻是互聯(lián)網(wǎng)文化所秉持的開(kāi)放包容精神的彰顯。

互聯(lián)網(wǎng)日益成為社會(huì)發(fā)展最為基礎(chǔ)性的生產(chǎn)力，勢(shì)必會(huì)將文化傳統(tǒng)從固有的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，并在催生多種互聯(lián)網(wǎng)文化形式與內(nèi)容的過(guò)程中，生成新的文化秩序、倫理秩序。盡管在各種互聯(lián)網(wǎng)文化形式的涌動(dòng)和更迭中，在新生代群體對(duì)新文化內(nèi)容的創(chuàng)造與選擇中，人們難免會(huì)產(chǎn)生“互聯(lián)網(wǎng)使文化墮落”的懷疑情緒，對(duì)尬文化、喪文化、懟文化等持有一定偏見(jiàn)乃至進(jìn)行批判，但不可否認(rèn)，它們或多或少地包含著互聯(lián)網(wǎng)所賦予的價(jià)值精神，是互聯(lián)網(wǎng)密謀重構(gòu)以自身為主導(dǎo)的文化新秩序的探索與實(shí)踐。