張 英

(江蘇理工學(xué)院 人文社科學(xué)院,江蘇 常州 213001)

由于朋黨之爭、和戰(zhàn)之爭以及權(quán)臣政治等各種復(fù)雜的政治原因，宋代產(chǎn)生了大量的貶謫文人。這些文人在貶謫中的人生經(jīng)歷與心路歷程，不僅表現(xiàn)在詩文當(dāng)中，更在被稱作有宋“一代之文學(xué)”的詞體里留下了諸多痕跡，成為了宋詞不可缺少的重要組成部分。通過宋代貶謫詞，我們可以看到這些文人士大夫經(jīng)受仕途挫折復(fù)雜的情感表現(xiàn)。本文將宋代貶謫詞中的主要情感類型分為感傷纏綿、悲憤執(zhí)著、曠達(dá)平和三大類予以詳細(xì)解讀，并分析其文學(xué)淵源。

一、 宋代貶謫詞情感類型之一：感傷纏綿

“感傷”作為人的情緒之一種，指“當(dāng)客體不能符合或滿足主體的需要時所產(chǎn)生的一種相對來說比較消極的或負(fù)面的主觀體驗。”[1]感傷者往往敏于感受，易由外界事物激發(fā)出內(nèi)心的失落，同時又消極而無所作為，情緒一旦出現(xiàn)便揮之不去，纏綿如縷?！案袀边@種情感普遍地彌漫于宋代貶謫詞中，因詞人遭遇貶謫的特殊經(jīng)歷，作品中的感傷不再是簡單的“閑愁”，而是具有了更深刻也更感人的意蘊。宋代貶謫詞中的感傷可分為以下三類：

其一，時光流逝之感傷?！笆耪呷缢狗颉笔降母袊@本是文學(xué)的一大母題，在永恒天地間人生短如一瞬，遂有種種不甘與無奈。陸機文賦云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，文人大多如此。而宋代貶謫詞人對時光的嘆息卻并不同于“無可奈何花落去”式的從容感喟，凋花落木不僅勾起他們青春不再、年華漸老的悲哀，更在今昔對比之中生發(fā)出物是人非、往事如夢的恍惚。以秦觀貶謫詞為例，其《江城子》“西城楊柳弄春柔”寫于紹圣元年出為杭州通判時，在離京前他故地重游，感慨道：“碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流”，風(fēng)景無異，而一同飲酒賦詩的舊日師友卻紛紛被貶，星散四處?！吧厝A不為少年留。恨悠悠，幾時休”，不為“少年留”的又豈止“韶華”，年少時的歡樂與得意亦與飛絮落花一同凋隕不見。再如《千秋歲》“水邊沙外”，作于紹圣二年春秦觀貶處州監(jiān)酒稅的次年。[注]關(guān)于這首詞的寫作時間和地點學(xué)界頗有爭議，筆者贊同王水照先生的先作于處州、后在衡陽贈孔平仲一說，見《王水照自選集·元祐黨人貶謫心態(tài)的縮影——論秦觀〈千秋歲〉及蘇軾等和韻詞》，上海教育出版社2005年5月版，第628-645頁。詞人在貶謫中一再回望往昔攜手同游的歡樂，“憶昔西池會。鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在?！睂Ρ冉袢铡帮h零疏酒盞，離別寬衣帶”“日邊清夢斷，鏡里朱顏改”的現(xiàn)實，發(fā)出了“春去也，飛紅萬點愁如海”的嘆息。在這里，“春去”不僅是自然的無情，更是命運無常，時事多變的殘酷。此外再如歐陽修《臨江仙》中“記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國繁華。如今薄宦老天涯。十年岐路，空負(fù)曲江花”、張耒《風(fēng)流子》中“木葉亭皋下，重陽近，又是搗衣秋。奈愁入庾腸，老侵潘鬢，謾簪黃菊，花也應(yīng)羞”、晁補之《八六子》中“淡云縈縷，天高群雁南征。正露冷初減蘭紅，風(fēng)緊潛凋柳翠，愁人漏長夢驚”、張舜民《江神子》中“秋已半，夜將闌。爭教潘鬢不生斑”、李之儀《玉蝴蝶》中“坐久燈花開盡，暗驚風(fēng)葉，初報霜寒。冉冉年華催暮，顏色非丹”等等，表現(xiàn)的都是這類感傷。

其二，理想成空之感傷。“嘆老”與“嗟卑”常如影隨形，身處貶謫中而坐嘆光陰虛度，是以治國平天下為己任的士大夫內(nèi)心中最大的痛苦。屈原在《離騷》中所感慨的“日月忽其不淹兮，恐美人之遲暮”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”這種悲哀，常流露于宋代貶謫詞中。以辛棄疾為例，其早年被稱為“青兕”，而南歸后卻兩度罷職，閑廢于鉛山、飄泉幾二十年，“讒摒銷沮，白發(fā)橫生，亦如劉越石陷絕失望，花時中酒，托之陶寫，淋漓慷慨，此意何可復(fù)道”[2]，在其貶謫詞中，處處可見壯志難酬之恨，如“追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天》)、“短燈檠，長劍鋏，欲生苔。雕弓掛壁無用，照影落杯清”(《水調(diào)歌頭》)、 “平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”(《清平樂》)、“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”(《水龍吟》)，晚清詞學(xué)家王鵬運曾為之感慨“多少江湖憂樂意,漫呼青兕作詞人?！贝送庠偃珀懹巍对V衷情》中“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲?！?“時易失，志難成。鬢絲生。平章風(fēng)月，彈壓江山，別是功名?！崩罹V《念奴嬌》中“誤縛簪纓遭世故，空有當(dāng)時胸臆。苒苒流年，春鴻秋燕，來往終何益?！标搜a之“儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許?！碧K舜欽《水調(diào)歌頭》中“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑。壯年何事憔悴，華發(fā)改朱顏?！秉S庭堅《木蘭花》中“功名富貴久寒灰，翰墨文章新諱卻”等等，表現(xiàn)的都是對理想與報負(fù)不得實現(xiàn)的感傷。

其三，漂泊無依之感傷。文人在被貶之后謫途漫漫，跋山涉水之間，漂泊之感往往形諸詞篇。尤其在北宋新舊黨爭的中后期，許多文人被一貶再貶，數(shù)年之間轉(zhuǎn)涉各地，直如泛梗浮萍一般無法掌控自己的命運，對歸鄉(xiāng)的渴望，對親友的思念，都在貶謫詞中有大量的表現(xiàn)。以晁補之為例，他在紹圣元年到元符三年八年的時間里，先后出知齊州，通判應(yīng)天府，通判亳州，又貶監(jiān)處州酒稅，監(jiān)信州鹽酒稅，其詞中多有用“萍”“蓬”“無根”“飄蕩”“泛?！敝惖脑~語表現(xiàn)漂泊感的詞句，如“無窮官柳，無情畫舸，無根行客”(《憶少年》)、“萍梗孤蹤，夢魂浮世”(《水龍吟》) 、 “萍蓬行路。來不多時還遣去”(《減字木蘭花》)、“未嘆此、浮生飄蕩，但傷佳會”(《滿江紅》)、“暗自想、朱顏并游同醉，官名韁鎖，世路蓬萍”(《八六子》)。再如秦觀的《如夢令》：“遙夜沉沉如水。風(fēng)緊驛亭深閉。夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。無寐，無寐，門外馬嘶人起?！比缢陌狄?，凄緊的秋風(fēng)，詞人在破陋的居所一夜未眠，而門外傳來了馬鳴之聲，又是新的一天，新的漂泊與無望。再如詞人到達(dá)郴州貶所后除夕所作的《阮郎歸》：“鄉(xiāng)夢斷，旅魂孤，崢嶸歲又除。衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無?！北臼呛霞覉F(tuán)圓的節(jié)日，詞人卻孤身一人，而郴州連南飛的大雁都不能到達(dá)，家人亦音信無憑。此外再如黃庭堅《醉蓬萊》中“萬里投荒，一身吊影，成何歡意?！薄氨M道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水。”張孝祥《念奴嬌》中“家在楚尾吳頭，歸期猶未，對此驚時節(jié)”等等，都屬此類。

感傷主義源于宋玉《九辨》?！啊毒呸q》，是文人詩中感傷主義的最早源頭和集中表現(xiàn)……只有到了宋玉的《九辯》，感傷主義才成為一種貫穿的基調(diào)，并形成作家獨特的風(fēng)格特征?！盵3]宋代貶謫詞中的感傷，對同樣經(jīng)歷過貶謫的宋玉有著明顯的繼承。此外，“詩之境闊，詞之言長”，感傷幽怨的情緒本來用詞體表達(dá)更為適合，而宋代貶謫詞因詞人的特殊經(jīng)歷使得其中的感傷更厚重，更深刻。從中國文人的性格來看，他們本具有敏于傷感而弱于抗?fàn)幍奶攸c?！爸袊幕囵B(yǎng)了中國人對自然的親和力，對家與國的深厚感情，對鄉(xiāng)土的無限眷念，同時也培養(yǎng)了中國文人的感傷情調(diào)和脆弱精神?！麄冊趬阂种泻苌贈_動，沒有抗?fàn)?，只有呻吟與嘆惜，就像秋天的寒蟬，總是重復(fù)著憂郁凄涼的哀歌，像中國特產(chǎn)的洞簫，總是吹奏著如怨如慕、如泣如訴的旋律?！盵4]而宋人又格外內(nèi)斂，與大唐文人的昂揚自信有明顯的區(qū)別，再加上宋代黨爭激烈，尤其是新舊黨爭，幾乎將所有文人席卷其中，他們對仕途中的升降無常、身不由己體會尤深，遂形成貶謫詞中以感傷纏綿為主調(diào)的特點。

二、宋代貶謫詞情感類型之二：悲憤執(zhí)著

“悲憤執(zhí)著”是宋代貶謫詞的另一大情感類型。和“感傷”相比，“悲憤”的情感更加激烈，其悲愈深，其憤愈烈?！氨瘧崱钡闹黧w往往既有向外的憤怒與指責(zé)痛斥，也有向內(nèi)的對自我人格的標(biāo)榜肯定，更有對理想九死不悔的執(zhí)著精神。作為以婉曲柔媚的風(fēng)格表現(xiàn)細(xì)膩情思為主的文體來說，宋詞并不擅長寫“悲憤”，而貶謫詞卻例外，是詞人們在困境中剖白心跡、對抗奸臣與厄運的激越表達(dá)，為宋詞增添了剛性的美感。宋代貶謫詞中“悲憤執(zhí)著”的情感主要表現(xiàn)為以下三個方面：

其一，對邪佞群小的指責(zé)痛斥。宋代文學(xué)中激烈的怨懟與怒斥并不多見，在宋代儒學(xué)全面復(fù)興的背景下，宋人更推崇中庸平和的情感表達(dá)；此外，宋代黨爭中文字獄頻發(fā)，文人出于畏禍心理，亦不輕易在文字中有激烈之詞。盡管如此，貶謫詞中仍然存在一部分憤怒倔強的呼喊，其中最具有代表性的是胡銓。紹興八年，秦檜再次為相后決意主和，胡銓上疏極言秦檜、王倫、孫近諸臣之奸邪，發(fā)出了“不與檜等共戴天，區(qū)區(qū)之心，愿斷三人頭，竿之槁街”的痛斥，慷慨激昂，在當(dāng)時廣為流傳。秦檜以“狂妄兇悖，鼓眾劫持”為名將胡銓除名，編管昭州，后迫于輿論壓力，又改為監(jiān)廣州鹽倉。紹興十二年，諫官羅汝楫迎合秦檜之意又以“飾非橫議”之名劾奏胡銓，遂又除名，編管新州。胡銓在新州有《好事近》一詞：“富貴本無心，何事故鄉(xiāng)輕別?？帐乖丑@鶴怨，誤薜蘿風(fēng)月。 囊錐剛要出頭來，不道甚時節(jié)。欲駕巾車歸去，有豺狼當(dāng)轍?！痹撛~雖在藝術(shù)上比較簡陋，下片兩個比喻卻將自己敢為天下先的無所畏懼和奸臣當(dāng)?shù)烙兴撇蚶堑碾U惡表達(dá)得十分形象。胡銓隨后為這首詞付出了巨大代價，根據(jù)李心傳《建炎以來系年要錄》卷一五八，《好事近》流傳后，右承議郎知新州張棣“即奏銓不自省循，與見任寄居官往來唱和，毀謗當(dāng)途，語言不遜，公然怨望朝廷，鼓唱前說，猶要惑眾，殊無忌憚。于是送海南編管?！盵5]而即便在海南，胡銓依然保持那種倔強、豪邁、不屈不撓的精神，在其《鷓鴣天》中有“不因入海求詩句，萬里投荒亦豈宜” “崖州險似風(fēng)波海，海里風(fēng)波有定時”這樣的句子，令人贊佩。

其二，對自我高潔人格的標(biāo)榜肯定。貶謫本應(yīng)針對有罪之人，但在宋代復(fù)雜的政治斗爭中，許多正人君子無辜被貶，并被冠以“奸邪小人”之類的惡名。在困境中能保有一份對自我的認(rèn)可與堅持，難能可貴。黃庭堅的貶謫詞中就出現(xiàn)了許多菊花意象，并常與“白發(fā)”相映成趣，有明顯的自我標(biāo)榜色彩，如“黃花白發(fā)相牽挽，付與時人洗眼看”(《鷓鴣天》)，既有對自我的肯定，又有一種倔強之氣，表現(xiàn)出對“時人”的指責(zé)與不屑。再如“黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干”(《鷓鴣天》)、“莫笑插花和事老，摧頹。卻向人間耐盛衰”(《南鄉(xiāng)子》)、“花向老人頭上笑，羞羞。白發(fā)簪花不解愁”(《南鄉(xiāng)子》)，都有以菊花象征高潔人格的意味。晁補之貶謫中作有七首梅花詞，“開時似雪，謝時似雪，花中奇絕。香非在蕊，香非在萼，骨中香徹”的梅花也是晁補之自我人格精神的寫照。蘇軾貶謫黃州后做《卜算子》，中有“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”之語，亦讓人想到東坡在新舊黨爭之中堅持政見，既批評王安石新法之?dāng)_民亦不茍同于全盤顛覆新法的司馬光的清醒冷靜。張孝祥曾被人稱為“出入二相之門”，其罷職后過洞庭湖作《念奴嬌》詞，中有“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”之句，剖白心跡，超塵拔俗。另一首《水調(diào)歌頭》中，“喚起九歌忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光”，更以屈原為榜樣，再次表現(xiàn)出對自己人格品行的自信。諸如此類，不勝枚舉。

其三，對理想、志向九死不悔的執(zhí)著。宋朝立國之初便先天不足，在內(nèi)有吏治、兵制、經(jīng)濟方面的“三冗”之弊，在外有西夏、遼、金、蒙古等異族政權(quán)群雄虎視，由此宋代士大夫具有強烈的憂患意識，其忠君愛國情懷也格外濃厚，即便在貶謫之中亦往往不改初衷。如蘇軾一生屢遭貶謫，最后竟貶于“島邊天外”，但仍然表明“君命重，臣節(jié)在”(《千秋歲》)，當(dāng)遇朝廷赦免年邁北歸時仍在感慨“老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌?！焙屢颉逗檬陆芬辉~貶謫海南，被召回后孝宗問：“朕無事時,思卿赴貶之時,心思如何？”胡銓答曰：“只是辦著一片至誠心去，自有許多好處?！盵6]這“一片至誠心”，便是對國家、君主的忠誠之心、無悔之心。這種“至誠心”尤其在南宋表現(xiàn)得特別明顯，許多文人在被貶或罷官后內(nèi)心中仍充滿對國事的關(guān)心和期望。如李綱罷官閑居福州之后作《永遇樂》，中有“五陵蕭瑟，中原杳杳，但有滿襟清淚。”張孝祥的《水調(diào)歌頭》“雪洗虜塵靜”、《六州歌頭》“長淮望斷”、《木蘭花》“擁貔貅萬騎”等詞，皆“讀之使人奮然有禽滅仇虜，掃清中原之意”(朱熹《書張伯和詩詞后》)。其門生謝堯仁說：“先生之雄略遠(yuǎn)志，其欲掃開河、洛氛祲，蕩洙、泗之腥膻者，未嘗一日而忘胸中?！倍翖壖哺且挥袡C會便勉勵尚有機會作為的同道，如贈給湯朝美的《水調(diào)歌頭》：“見君諫書頻上，談笑挽天回。” 送信守鄭舜舉被召而作的《滿江紅》 ：“此老自當(dāng)兵十萬，長安正在天西北。”《滿江紅·送李正之提刑入蜀》：“東北看驚諸葛表，西南更草相如檄。把功名收拾付君侯，如椽筆?！薄督褡印ず完惾屎晚崱罚?“卻笑將軍三羽箭，何日去，定天山？”《水龍吟》：“算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。”

宋代貶謫詞中“悲憤執(zhí)著”的情感表達(dá)除了時代的因素之外，實受到屈原精神莫大沾概。詞中所表現(xiàn)出來的對奸邪群小的痛斥、對自我高潔的肯定、對國家命運九死不悔的執(zhí)著關(guān)切，莫不源自屈原。在屈原的作品中，他犀利地斥責(zé)“群小”：“唯黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！奔幢闶菍Τ?，他也極言不滿：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒?！薄霸稽S昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他?！蓖瑫r一再強調(diào)自己內(nèi)外兼修的優(yōu)秀品質(zhì)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”(《離騷》)，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)，而其“雖九死其猶未悔”的忠君愛國之情特別得到了南宋文人的敬佩，并由此原諒其表達(dá)上的激切狂放：“生不得力爭而強諫，死猶冀其感發(fā)而改行，使百世之下，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣?！溆⒘抑畾?，豈與身俱亡哉！”[7]宋代貶謫詞尤其是南宋貶謫詞當(dāng)中，多有楚辭元素，這一點也是受屈原影響之明證，限于篇幅，此不贅述。

三、 宋代貶謫詞情感類型之三：曠達(dá)平和

司空圖在《二十四詩品》這樣描述“曠達(dá)”：“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅埽栌晗噙^。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨?！盵8]由此可見，“曠達(dá)”并非天性，它是建立在憂愁之上的超越，是經(jīng)過理性反思后擺脫外在紛擾而所達(dá)到的平和安穩(wěn)、不喜不懼的情感狀態(tài)，是一種難得的“內(nèi)心強大”。宋代貶謫詞人中亦有在感傷、悲憤之余臻于此境者，為宋詞增添了理性的光輝，也為困境中掙扎的眾生指出了解脫之徑。宋代貶謫詞中的“曠達(dá)平和”主要表現(xiàn)為以下三個方面：

其一，樂山樂水，聊以消憂。錢鐘書曾說：“失志違時，遂悅山樂水。”[9]貶謫地雖然遠(yuǎn)離政治中心，卻往往具有山川之勝，貶謫文人在孤寂中正可靜下心來與之相對，將一己的悲苦縮小淡化，在自然的懷抱里獲得心靈的寧靜。以蘇軾為例，其歷經(jīng)數(shù)番貶謫，卻流連于每一處山水，“蘇子瞻初謫黃州，布衣芒蹻，出入阡陌。多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所往；乘興或入旁郡界，經(jīng)宿不返，為守者極病之。晚貶嶺南，無一日不游山?！盵10]其圓融通達(dá)的宇宙觀在一定程度上正是源于貶謫地的“山川之助”，《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢”的感悟正是面對“大江東去”而念及“浪淘盡千古風(fēng)流人物”的結(jié)果。宋代復(fù)雜的政治斗爭還產(chǎn)生了一類罷廢閑居的特殊貶謫文人，他們在被貶后往往精心建造家園，打造出一片寧靜自足的人文山水，如北宋蘇舜欽的蘇州滄浪亭，王安石的江寧半山園，晁補之的金鄉(xiāng)歸來園，南宋向子諲的薌林別墅，李彌遜的連江筠溪山莊、福州橫山閣等等。他們在田園山水中得到心靈的平靜，在其貶謫詞中多有表現(xiàn)，如呂本中《滿江紅》“東里先生”中，先描繪了田園風(fēng)光“對一川平野，數(shù)間茅屋。昨夜岡頭新雨過，門前流水清如玉。抱小橋、回合柳參天，搖新綠?！庇纱讼缕l(fā)出“嘆古今得失，是非榮辱。須信人生歸去好，世間萬事何時足”這樣的感慨。再如李彌遜《永遇樂·初夏獨坐西山釣臺新亭》，亦是上片寫景，“蒼晚色，臨淵小立，引首暮鷗飛墮。悄無人，一溪山影，可惜被渠分破?！毕缕惆l(fā)了“百年似夢，一身如寄，南北去留皆可”這樣的通達(dá)之感，這樣的例子在南宋尤多。

其二，佛道交雜，以濟人生。宋代儒釋道有了進(jìn)一步的融合，很多文人在貶謫之后都會借助佛道思想來消解煩惱，在他們的貶謫詞中留下了很多這方面的印記。以曠達(dá)為詞風(fēng)特點的蘇軾便與佛教淵源頗深，在禪宗燈錄中，蘇軾還被列為黃龍派黃龍慧南弟子?xùn)|林常總的法嗣。[11]其貶謫詞中頻頻出現(xiàn)“人生如夢”之句，如《念奴嬌》中有“人生如夢”，《十拍子》中有“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”，《漁家傲》中有“腰跨金魚旌旆擁。將何用，只堪妝點浮生夢”，《行香子》中有“嘆隙中駒，石中火，夢中身”等等。這種“如夢”的人生觀正來自佛教，如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵12]《維摩經(jīng)》中亦云：“是身如夢，為虛妄見?！盵13]“人生如夢”的虛幻感是蘇軾經(jīng)由貶謫之磨難達(dá)到內(nèi)心曠達(dá)平和的基礎(chǔ)，使其放下那些身外的“蝸角虛名，蠅頭微利”，珍視自我的澄澈本心。道家思想也是文人在貶謫之后常借以自我安慰的手段，道家的求仙、養(yǎng)生之術(shù)既可讓貶謫文人精神上超越苦難，也可強身健體，對抗貶謫地的嚴(yán)峻氣候。北宋陳瓘在其《滿庭芳》中便借有道家色彩的傳奇人物“劉山老”表現(xiàn)了其貶謫中的通脫態(tài)度：“年華，留不住，饑飡困寢，觸處為家。這一輪明月，本自無瑕。隨分冬裘夏葛，都不會、赤水黃芽。誰知我，春風(fēng)一拐，談笑有丹砂?！蹦纤蔚睦罟赓H謫到海南島上，其《水調(diào)歌頭·昌化郡長橋詞》中有“晚遇玉霄仙子，授我王屋奇書，歸路指蓬邱。不用乘風(fēng)御，八極可神游”之句，是其借道家養(yǎng)生術(shù)調(diào)養(yǎng)身心的印證。

其三，隨遇而安、無往不適。山水之樂與佛道思想是貶謫文人在困境中的救贖手段，最終所能夠到達(dá)的“化境”，便是隨遇而安、無往不適的境界。北宋陳瓘因得罪蔡京等人，被禍甚慘，宋史中記載：“瓘平生論京、卞，皆披擿其處心，發(fā)露其情慝，最所忌恨，故得禍最酷，不使一日少安?！盵注]以上陳瓘貶謫事跡根據(jù)《宋史》卷三四五《陳瓘傳》，中華書局1977年版。其貶謫詞雖成就不高，但卻表現(xiàn)出非常難得的寵辱不驚之境。其《卜算子》詞云：“身如一葉舟，萬事潮頭起。水漲船高一任伊，來往洪濤里。潮落又潮生，今古長如此。后夜開樽獨酌時，月滿人千里?！痹~人看透古往今來的潮起潮落，身如輕舟，任意東西，悠游自得。當(dāng)然，表現(xiàn)這種“隨遇而安”之境最為典型也對后世影響最大的還是蘇軾。他有著濃厚的“歸鄉(xiāng)情結(jié)”，卻又貶謫各地，始終未能圓其心愿。但漂泊之間，他卻戰(zhàn)勝了物質(zhì)與精神上的種種窘境，達(dá)到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”“無處不可安歇”的化境。在黃州，他說：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已?！?《與趙晦之》)其《江神子》“夢中了了醉中醒”描寫東坡的晴雨變換，雪堂周圍的溪山勝景，充滿歡欣之情。其《西江月》“照野彌彌淺浪”有著詩情畫意，“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，擁有如此良好的睡眠，足見其豁達(dá)心胸。在惠州，他說：“但譬如是惠州秀才，累舉不第，有何不可！”(《與程正輔書》)蘇軾在惠州大啖鮮荔枝，留下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，其詞中也頻詠荔枝，如《減字木蘭花·西湖食荔枝》《南鄉(xiāng)子·雙荔枝》。及至海南，蘇軾又把自己當(dāng)做了海南土著，“我本海南民，寄生西蜀州”(《別海南黎民表》)，其《減字木蘭花·乙卯儋耳春詞》饒有興味地吟詠海南的春天，《減字木蘭花·以大琉璃杯勸王仲翁》則寫出了他對“海南奇寶”的大琉璃杯孩童般的好奇心以及兩位老人相對酌飲時的癡頑之態(tài)，此時的東坡已然返璞歸真，令人贊佩！這種隨遇而安之情在其他詞人如黃庭堅、張元干、向子諲、馮似道、高登等詞人的詞作當(dāng)中也多有表現(xiàn)。

宋代貶謫詞中“曠達(dá)平和”這類情感的出現(xiàn)有多種因素，其中陶淵明對宋代文人的影響是重要原因之一。陶淵明雖是主動歸隱而并非貶謫，但其恬然自得的人生態(tài)度成為宋代貶謫文人的精神偶像。在宋代貶謫文人筆下，有大量的“陶淵明元素”，包括作品中直接提到陶淵明、化用陶詩、使用陶詩意象等等，是宋人效仿陶淵明的明證，限于篇幅，本文不一一舉例。除此之外，蘇軾作為曠達(dá)詞風(fēng)的典型代表，同時也是陶淵明的大力推崇者，因其人格魅力和在文學(xué)上的影響力，亦在很大程度上成為同時代以及之后貶謫文人的榜樣，是宋代貶謫詞中“曠達(dá)平和”這類情感大量出現(xiàn)的更直接的源頭。

四、結(jié)語

宋代貶謫詞的三種情感類型，并沒有嚴(yán)格的作者群和時代的區(qū)分。同一個貶謫詞人筆下往往既有感傷纏綿的一面，也有悲憤執(zhí)著的一面，亦存在曠達(dá)平和的詞作，這可以印證于上文所舉各例。不過，三種情感類型亦有一定的階段性特征?！案袀p綿”是宋代貶謫詞的底色，但突出的代表是北宋貶謫詞，這是因為在北宋“無容游騎無歸”的黨爭中，很多文人被卷入其中成為犧牲品，他們并沒有為政治理想而獻(xiàn)身的崇高感和悲劇感，發(fā)出的往往是身不由己的哀嘆，關(guān)注的主要是個人命運；“悲憤執(zhí)著”的情感則較為集中地出現(xiàn)于南渡前后，這時由于中原淪陷而在士人中迸發(fā)出憂國之情與黍離之悲；“曠達(dá)平和”的情感雖在北宋蘇軾筆下有突出表現(xiàn)，但更普遍地表現(xiàn)于南宋貶謫詞中，這是由于南宋貶謫詞人在貶謫的程度上總體來說沒有北宋那樣殘酷，許多詞人被貶是以放廢閑居、罷官奉祠的方式進(jìn)行，而且貶后的物質(zhì)生活也較為優(yōu)越。宋玉、屈原、陶淵明三人對宋代貶謫文人影響巨大，分別可視為三種情感類型的文學(xué)淵源。