顧向明

摘 要：瑯邪士族顏含活動(dòng)于兩晉之際，處在皇權(quán)衰弱、大族執(zhí)政、玄學(xué)盛行、社會(huì)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，在操行風(fēng)范、執(zhí)政主張、家規(guī)家訓(xùn)、鑒識(shí)人物等方面，依然固守儒家傳統(tǒng)：主張維護(hù)皇權(quán)、抑制豪強(qiáng)、發(fā)展民生；以孝為本、書香傳家、不貪?rùn)?quán)勢(shì)；為官處事清正不媚，雅重行實(shí)，抑絕浮偽。其治政思想和治家觀可以用“孝、忠、學(xué)、廉、實(shí)”五字概括，展示了一種特立獨(dú)行的價(jià)值取向，在兩晉儒學(xué)世家中具有一定代表性。

關(guān)鍵詞：顏含；兩晉；儒學(xué)世家

中圖分類號(hào)：K237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）12-0110-05

兩晉時(shí)期，儒學(xué)陵替，玄學(xué)盛行，社會(huì)價(jià)值觀多元化，儒學(xué)世家如何在這種社會(huì)環(huán)境下固守儒家之道，保持先秦兩漢儒家知識(shí)分子的傳統(tǒng)清白傳家，維系家族長(zhǎng)期穩(wěn)定，頗值得學(xué)人探討?，樞邦伿献允甲骖伿⒅了氖雷骖伜?，繼承了顏氏家族的儒學(xué)傳統(tǒng)，顏含更是恪守孔學(xué)之道的典范，對(duì)瑯邪顏氏影響深遠(yuǎn)?，樞邦伿鲜来夭艑W(xué)品行，儒學(xué)大家和忠烈之士輩出，如顏延之、顏之推、顏師古、顏真卿、顏杲卿等，家族綿延興盛數(shù)百載，是比較典型的儒學(xué)世家。

本文試把顏含放在兩晉之際風(fēng)云變幻及門閥政治的大背景下，從其操行風(fēng)范、執(zhí)政主張、家規(guī)家訓(xùn)、鑒識(shí)人物等方面，圍繞顏含的價(jià)值取向展開論述。不當(dāng)之處，祈請(qǐng)同人斧正。

一、操行風(fēng)范與政治敏銳性

史書中明確記載顏含是以孝悌起家。顏含，“字弘都。祖欽，給事中。父默，汝陰太守。含少有操行，以孝聞”②。顏含少年即篤行孝悌之事：兄長(zhǎng)畿患重病臥床不起，母親和妻子精心加以照顧但漸感力不從心，“含乃絕棄人事，躬親侍養(yǎng)，足不出戶者十有三年”③。后來(lái)，顏含踏入仕途。初，“本州辟，不就。東海王越以為太傅參軍，出補(bǔ)開陽(yáng)令”④。本州，指徐州，西晉時(shí)瑯邪國(guó)（郡）隸屬徐州刺史部。漢魏以來(lái)，士人起家多自本州，為什么本州辟，顏含不就，卻選擇了做東海王司馬越的僚屬呢？據(jù)《晉書·東海王越傳》記載，當(dāng)時(shí)東海王越控制朝政，“越專擅威權(quán)，圖為霸業(yè)，朝賢素望，選為佐吏，名將勁卒，充于己府”⑤。司馬越積極籠絡(luò)天下名士，世人稱“司馬太傅府多名士，一時(shí)儁異”⑥，“越府僚佐可考者不下五六十人，其中絕大部分為士族名士”⑦。越府中，瑯邪士族名士以其人數(shù)眾多而格外引人注目：瑯邪諸王如王衍、王澄、王廙、王導(dǎo)、王玄皆入越府，另有王舒、王敞亦被辟召但未到任。筆者認(rèn)為，正是在這種形勢(shì)之下，富有政治眼光的顏含選擇了應(yīng)東海王越辟，出仕為幕僚。大概在此時(shí)期，顏含與時(shí)為司馬越參軍的同鄉(xiāng)王導(dǎo)始有官場(chǎng)交集。照此推來(lái)，顏含出仕洛陽(yáng)的時(shí)間大致是在晉懷帝即位前后即公元306年左右，起家東海王越府太傅參軍，后出補(bǔ)開陽(yáng)令。

顏含為開陽(yáng)縣令時(shí)，瑯邪國(guó)國(guó)君是司馬睿，但司馬睿當(dāng)時(shí)并不居住在開陽(yáng)潛邸，而是在洛陽(yáng)。東海王越西迎惠帝時(shí)，以瑯邪王司馬睿為平東（筆者注：后遷安東）將軍監(jiān)徐州諸軍事，留守下邳。史載司馬睿時(shí)在洛陽(yáng)，與東海王越參軍王導(dǎo)交好，王導(dǎo)勸其就國(guó)，“時(shí)元帝為瑯邪王，與導(dǎo)素相親善。導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。帝亦雅相器重，契同友執(zhí)。帝之在洛陽(yáng)也，導(dǎo)每勸令之國(guó)”，司馬睿出鎮(zhèn)下邳后，“請(qǐng)導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無(wú)不為”⑧。《晉書·顏含傳》記載：“元帝初鎮(zhèn)下邳，復(fù)命（含）為參軍?！雹峥梢姡伜啾滑樞巴跛抉R睿辟為僚屬。永嘉元年（307），司馬睿受命以安東將軍都督揚(yáng)州江南諸軍事。在瑯邪王氏兄弟的建言下，司馬睿率眾渡江向江南發(fā)展，移鎮(zhèn)建鄴。同當(dāng)時(shí)的許多北方大族一樣，顏含亦舉族隨瑯邪王南遷。

二、執(zhí)政主張

雖然史書對(duì)顏含的政績(jī)和執(zhí)政主張記載極其簡(jiǎn)略，但我們?nèi)钥梢詮囊恍┝阈堑男畔⒅胁蹲降筋伜送旧w的主因及其治政思想，從中不難看出儒家思想對(duì)其官宦生涯及政治理念的深刻影響。

顏含過(guò)江之后的任官簡(jiǎn)歷如下，“過(guò)江，以含為上虞令。轉(zhuǎn)王國(guó)郎中、丞相東閣祭酒（筆者注：晉愍帝以司馬睿為丞相），出為東陽(yáng)太守。東宮初建，含以儒素篤行補(bǔ)太子中庶子，遷黃門侍郎、本州大中正，歷散騎常侍、大司農(nóng)”⑩?？梢?，顏含是“以儒素篤行”被司馬睿欣賞，得以漸次拔擢，終于受到重用。史載“元帝為安東將軍”“于時(shí)王氏為將軍，而恢兄弟及顏含并居顯要，劉超以忠謹(jǐn)掌書命，時(shí)人以帝善任一國(guó)之才”B11?！稌x書》對(duì)顏含歷任官職記載較詳，但對(duì)其為官事跡卻記載簡(jiǎn)略，其中，顏含與東晉權(quán)臣王導(dǎo)就如何治理吳郡有過(guò)一番談話，是研究顏含政治思想與主張的重要資料?！巴鯇?dǎo)問(wèn)含曰：‘卿今蒞名郡，政將何先？答曰：‘王師歲動(dòng)，編戶虛耗，南北權(quán)豪競(jìng)招游食，國(guó)弊家豐，執(zhí)事之憂。且當(dāng)征之勢(shì)門，使反田桑。數(shù)年之間，欲令戶給人足，如其禮樂(lè)，俟之明宰”B12。吳郡，自孫吳政權(quán)以降，形成了以顧、陸、朱、張四大姓為代表的吳姓士族勢(shì)力。西晉末年中原戰(zhàn)亂，吳郡因?yàn)槭峭林孔鍎?shì)力強(qiáng)盛之地，渡江南遷的北方大族多避開此地，而選擇到會(huì)稽、臨海一帶占田立業(yè)。陳寅恪先生論曰：“北來(lái)上層社會(huì)階級(jí)雖在建業(yè)首都作政治活動(dòng)，然而殖產(chǎn)興利，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，則在會(huì)稽、臨海之間的地域。故此一帶區(qū)域也是北來(lái)上層社會(huì)階級(jí)居住之地。上層階級(jí)的領(lǐng)袖王謝諸家，之所以需要到會(huì)稽、臨海之間來(lái)求田問(wèn)舍，是因?yàn)樾露冀约葻o(wú)空虛之地，京口晉陵一帶又為北來(lái)次等士族所占有，至若吳郡、義興、吳興等郡，都是吳人勢(shì)力強(qiáng)盛的地方，不可插入。故惟有渡過(guò)錢塘江，至吳人士族力量較弱的會(huì)稽郡，轉(zhuǎn)而東進(jìn)，求經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。”B13東晉政權(quán)外有北方胡族臨江之威脅，內(nèi)有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)斗與叛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。為支持戰(zhàn)爭(zhēng)，東晉政府多次下令征發(fā)兵徭役，征調(diào)軍糧物資，許多民戶不堪其擾，紛紛投入權(quán)豪門下做依附農(nóng)民，而地方豪強(qiáng)也趁機(jī)招徠破產(chǎn)游民和北方流民，致使東晉政府控制的戶口越來(lái)越少，嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入和兵徭役的征發(fā)，出現(xiàn)“國(guó)弊家豐”的強(qiáng)烈反差。東晉建立初期，朝廷與地方豪強(qiáng)爭(zhēng)奪勞動(dòng)人手的矛盾就已顯尖銳，晉元帝大興元年（318）秋七月戊申詔曰：“二千石令長(zhǎng)當(dāng)祗奉舊憲，正身明法，抑齊豪強(qiáng)，存恤孤獨(dú)，隱實(shí)戶口，勸課農(nóng)桑?！盉14大興四年又出臺(tái)了給客制度（詳見下文），對(duì)士族官僚占客最高數(shù)額進(jìn)行了限定。從對(duì)話中可以看出，顏含顯然不打算對(duì)吳郡豪族勢(shì)力妥協(xié)，主張對(duì)“南北權(quán)豪競(jìng)招游食”實(shí)行嚴(yán)厲打擊，“當(dāng)征之勢(shì)門，使反田?！?，扭轉(zhuǎn)“國(guó)弊家豐”的弊端，實(shí)現(xiàn)“戶給人足”的治政理想。值得注意的是史家對(duì)此的評(píng)論和王導(dǎo)的一番感嘆，頗為耐人尋味，“含所歷簡(jiǎn)而有恩，明而能斷，然以威御下。導(dǎo)嘆曰：‘顏公在事，吳人斂手矣。未之官，復(fù)為侍中”B15。王導(dǎo)看著這位躊躇滿志的同鄉(xiāng)，卻嘆息地說(shuō)了一句含義隱晦的話：“顏公主事，吳人將會(huì)收斂了。”細(xì)細(xì)揣摩，王導(dǎo)應(yīng)是不贊同顏含“以威御下”“征之勢(shì)門”的施政主張，故而最終沒有讓顏含去吳郡赴任，“復(fù)為侍中”。這段史料透露了在對(duì)待吳郡世族豪強(qiáng)隱占流民問(wèn)題上，顏含與王導(dǎo)之間存在著很大分歧，顏含欲實(shí)行的治理吳郡的主張與王導(dǎo)例行的籠絡(luò)優(yōu)容吳人的政策相違背，與王導(dǎo)“政務(wù)寬恕”的治政風(fēng)格也不相符，導(dǎo)致顏含難以把治政理念付諸實(shí)踐。endprint

那么，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)顏含與王導(dǎo)在對(duì)待吳郡士族政策上的分歧呢？司馬睿渡江之初，威名未著，根基不穩(wěn)，“吳人不附，居月余，士庶莫有至者”B16。王導(dǎo)十分擔(dān)憂，在得到司馬睿授命后親自去拜會(huì)吳人士族領(lǐng)袖顧榮、賀循，懇請(qǐng)二人終于答應(yīng)出來(lái)輔佐司馬睿，此計(jì)十分奏效，“由是吳會(huì)風(fēng)靡，百姓歸心焉。自此之后，漸相崇奉，君臣之禮始定”B17。然而，司馬睿寄人籬下的心理仍很強(qiáng)烈，“元帝始過(guò)江，謂顧驃騎（筆者注：顧榮）曰：‘寄人國(guó)土，心常懷慚”B18。另一方面，吳人雖然歸服，但因在東晉政權(quán)中遭受不公待遇而心存怨恨，“時(shí)中國(guó)亡官失守之士避亂來(lái)者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨”B19。終東晉一朝，南遷的北方士族與南方士族之間一直存在著較激烈的矛盾和斗爭(zhēng)。更為嚴(yán)重的是，雖有大江阻隔，但胡馬憑陵的威脅與東晉相始終。

在外患與內(nèi)憂的雙重壓力下，司馬睿和王導(dǎo)所要采取的首要措施就是籠絡(luò)聯(lián)合南方士族。王導(dǎo)建議司馬睿“顧榮、賀循、紀(jì)瞻、周玘，皆南土之秀，愿盡優(yōu)禮，則天下安矣”B20，為司馬睿采納。王導(dǎo)主政期間，采取種種措施，如延用吳姓士族人物做官，向吳姓士族求婚聯(lián)姻，甚至強(qiáng)作吳語(yǔ)等，目的都是要極力消弭、調(diào)和南北士族之間的心理隔閡和矛盾。王導(dǎo)治政的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，如史家所云：“導(dǎo)為政務(wù)在清靜，每勸帝克己勵(lì)節(jié)，匡主寧邦?！盉21“導(dǎo)阿衡三世，經(jīng)綸夷險(xiǎn)，政務(wù)寬恕，事從簡(jiǎn)易，故垂遺愛之譽(yù)也?！盉22可見，東晉初期，王導(dǎo)的“清凈”“寬恕”政策獲得了朝野上下的擁護(hù)與支持，也使東晉政權(quán)在南方的統(tǒng)治得以穩(wěn)固。但是，這種政務(wù)清凈、寬恕的政策執(zhí)行日久弊端日深。隨著社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世族豪強(qiáng)勢(shì)力越來(lái)越膨脹。南方吳姓士族雖在政治地位上爭(zhēng)不過(guò)北方僑姓士族，但在經(jīng)濟(jì)勢(shì)力擴(kuò)張上卻毫不讓步，嚴(yán)重影響了國(guó)家財(cái)政收入和兵徭役的征發(fā)。東晉官府為此陸續(xù)頒行了一些糾弊措施，如元帝太興四年（321）頒行了給客制度，“時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝太興四年，詔以流民失籍，使條名上有司，為給客制度”B23。與顏含積極主張“以威御下”，對(duì)權(quán)豪勢(shì)門隱占流民予以嚴(yán)厲打擊相同，約于咸和八年（333）前后出為余姚令B24的山遐，“到縣八旬，出口萬(wàn)余”，山遐還準(zhǔn)備將為首者土著大族人物虞喜繩之以法，“諸豪強(qiáng)莫不切齒于遐，言于執(zhí)事，以喜有高節(jié)，不宜屈辱。又以遐輒造縣舍，遂陷其罪”B25。這一次括戶以山遐被免官，東晉官府向大族妥協(xié)而告終?？梢哉f(shuō)，在王導(dǎo)主政時(shí)期，以顏含、山遐等為代表的主張打擊豪強(qiáng)勢(shì)力，加強(qiáng)中央財(cái)力的少數(shù)派在政治上是失敗的，難以將自己的政治主張推行下去。

三、家規(guī)家訓(xùn)

東晉歷史上的風(fēng)云人物桓溫，年輕時(shí)曾向顏含小女求婚，此事深深觸動(dòng)了顏含，以致特意為子孫立下訓(xùn)誡：“爾家書生為門，世無(wú)富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過(guò)二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家?！盉26這條家訓(xùn)體現(xiàn)了顏含崇學(xué)戒貪、持家保泰的治家觀，被瑯邪顏氏子孫世代奉為向?qū)W、修身、齊家、為官的至高準(zhǔn)則。顏含九世孫顏之推繼承了顏含這一少欲知足、行為有度的思想，作《止足篇》教育家族子弟，曰：“《禮》云：‘欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家書生門戶，世無(wú)富貴；自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家。吾終身服膺，以為名言也。”B27可以說(shuō)，瑯邪顏氏能在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和政權(quán)頻更中維系家族昌盛數(shù)百載，與大宗顏含的家規(guī)家訓(xùn)有極為重要的關(guān)系。

桓溫，出身名門譙國(guó)桓氏，相貌奇?zhèn)?，氣宇非凡，《晉書》卷九十八《桓溫傳》描寫桓溫“有奇骨”，“豪爽有風(fēng)概，姿貌甚偉，面有七星”B28。如此相貌氣度奇?zhèn)サ那嗄昴凶?，又是顏含夫人的從甥，向顏含小女求婚卻遭到顏含拒絕，究竟是什么原因呢？據(jù)《晉書·顏含傳》記載：“桓溫求婚于含，含以其盛滿，不許?！盉29顏含拒婚的理由還有另一種記載，《顏府君碑》云：“王處明（筆者注：本名王舒，王導(dǎo)從弟，仕東晉），君之外弟，為子允之求君女婚；桓溫，君夫人從甥也，求君小女婚，君并不許，曰：‘溫負(fù)氣好名，若其大成，傾危之道，若其（闕）敗也，罪及姻黨。爾家書生為門，世無(wú)富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過(guò)二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家。”B30

以上兩種說(shuō)法，哪一種更符合歷史實(shí)際呢？史書記載，桓溫“選尚南康長(zhǎng)公主，拜駙馬都尉，襲爵萬(wàn)寧男，除瑯邪太守，累遷徐州刺史。溫與庾翼友善，恒相期以寧濟(jì)之事。翼嘗薦溫于明帝曰：‘桓溫少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常壻畜之，宜委以方召之任，托其弘濟(jì)艱難之勛?！盉31由此可見，桓溫與主政的庾亮之弟庾翼友善，得到庾翼的欣賞和舉薦，娶了晉明帝與庾后所生長(zhǎng)女南康公主（公主同母弟晉成帝司馬衍、晉康帝司馬岳）為妻，從此仕途升遷迅速。永和元年（345），庾翼卒，朝廷以徐州刺史桓溫“為都督荊梁四州諸軍事、安西將軍、荊州刺史、領(lǐng)護(hù)南蠻校尉、假節(jié)”B32，桓溫繼庾氏兄弟之后掌握了長(zhǎng)江中游的兵權(quán)，此時(shí)的桓溫可說(shuō)是“盛滿”。而桓溫在選尚公主之前，只是一個(gè)無(wú)足輕重的士族子弟。所以，筆者認(rèn)為：《晉書·顏含傳》所言顏含拒絕桓溫求婚是“以其盛滿”有妄說(shuō)之嫌。相比之下，晉人李闡《顏府君碑》所述更為真實(shí)可信：顏含認(rèn)為青年桓溫“負(fù)氣好名”，將來(lái)若成就大事，就是走上一條傾危之路，一旦失敗，將會(huì)禍及姻黨。后來(lái)的歷史證明，顏含識(shí)鑒可謂高遠(yuǎn)矣！桓溫晚年野心彰露，遭受世人非議，其子桓玄篡晉自立，事敗后累及家族，遭受滅族之災(zāi)。

王權(quán)社會(huì)，婚姻與政治緊密關(guān)聯(lián)。顏含從宗族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，拒絕了這樁極可能會(huì)給家族帶來(lái)禍端的婚事，并曉諭子孫：顏氏靠學(xué)問(wèn)支撐門第，世代無(wú)大富大貴，我不能答應(yīng)這門婚事而為你們引來(lái)災(zāi)禍。為了家族的世代平安昌盛，顏含立下家訓(xùn)：“自今仕宦不可過(guò)二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家?！鳖伜瑸榧易遄拥茏龀龅氖嘶屡c婚姻的選擇顯然與其所處時(shí)代的主流價(jià)值觀不相和諧。兩晉時(shí)期，社會(huì)尊崇門第，宦與婚是品定士族門第高卑的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)且相輔相成。如，東晉時(shí)瑯邪王氏以王導(dǎo)為核心，族中子弟20余人在朝中為官，使其門第達(dá)到鼎盛。亦有一些寒門庶族通過(guò)與盛門聯(lián)姻得以在政治上崛起，典型者如潁川庾氏，在漢末庾乘時(shí)尚門第卑微，庾乘在縣衙做門卒，“林宗見而拔之，勸游學(xué)官，遂為諸生傭。后能講論，自以卑第，每處下坐”B33，然其后世子孫東晉時(shí)通過(guò)與司馬氏皇室聯(lián)姻，成為盛門。庾文君被晉明帝立為皇后，生子司馬衍，衍年幼即位是為晉成帝，庾文君以皇太后身份臨朝稱制，其兄庾亮以國(guó)戚掌誥命，庾氏家族勢(shì)力在明、成、康三帝時(shí)期達(dá)到鼎盛。許多士族還通過(guò)與當(dāng)權(quán)的高門大族聯(lián)姻來(lái)提高家族的政治地位，如上文所述桓溫，又如廬江何氏，何充娶明帝皇后庾文君的妹妹為妻，與潁川庾氏聯(lián)姻；何充的父親何睿與瑯邪王氏聯(lián)姻，“充即王導(dǎo)妻之姊子”。蘇峻之亂平定后，“王導(dǎo)、庾亮并言于（成）帝曰‘何充器局方概，有萬(wàn)夫之望，必能總錄朝端，為老臣之副。臣死之日，愿引充內(nèi)侍，則外譽(yù)唯緝，社稷無(wú)虞矣”。B34在王導(dǎo)與庾亮二人的力薦下，何充得以迅速升遷?？档鬯篮?，何充專輔幼主（穆帝），宰執(zhí)朝政，一度成為繼王、庾之后的又一控制朝政的大族勢(shì)力。endprint

顏含之所以垂誡子弟“仕宦不可過(guò)二千石”，一是源于漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)觀念：世人將二千石視作理想中的官階，雖不至三公，但亦可謂宦成名立。王利器《顏氏家訓(xùn)集解·止足篇》對(duì)此有充分的論述，“二千石，漢人謂之大官，仕宦之徒，沖退與躁進(jìn)者，于此有以覘其趣焉?！稘h書·疏廣傳》：‘今仕宦至二千石宦成名立。又《寧成傳》稱曰：‘仕不至二千石，賈不至千萬(wàn)，安可比人乎？《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛篇》：王經(jīng)少貧苦，仕至二千石，母語(yǔ)之曰：‘汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！……蓋自漢、魏以來(lái)，仕途險(xiǎn)巇，一般浮沉于宦海者，率以此為持盈之限云?！盉35二是出于戒貪保泰的憂患意識(shí)。魏晉以來(lái)，政局迭變，仕途充滿艱險(xiǎn)與變數(shù)，身處權(quán)力中樞的權(quán)臣勢(shì)家，禍福往往在旦夕之間：一人得道，雞犬升天；一人失勢(shì)，不僅禍及全族，甚至殃及姻親。顏含生活于兩晉之際，歷仕西晉東海王越和東晉元、明、成帝三朝，親歷“八王之亂”“五胡亂華”“王敦之亂”和“蘇峻之亂”等大的戰(zhàn)亂與殘酷的政治斗爭(zhēng)，目睹了許多大族人物的浮沉及其家族門第的升降，從中總結(jié)出福佑宗族的良方：為官處世和婚姻治家宜奉中庸之道為準(zhǔn)繩，“欲不可縱，志不可滿”，唯有子孫后代心有所戒，不貪?rùn)?quán)勢(shì)富貴，以書香傳家，才可避禍保本，維系宗族綿延不絕。歷史也證明，顏含戒貪保泰的婚宦觀，使顏氏世代受益無(wú)窮，自兩晉南北朝至隋唐，得以保全宗族平安興旺數(shù)百載。

四、儒士風(fēng)范

顏含一生清廉儉樸，“成帝美其素行，就加右光祿大夫，門施行馬，賜床帳被褥，敕太官四時(shí)致膳，固辭不受”，死前“遺命素棺薄斂”。B36

顏含不趨媚權(quán)貴，不迎合流俗，保持著儒士的獨(dú)立人格。東晉立國(guó)初期，王導(dǎo)權(quán)傾朝野，“一依陳群輔魏故事”B37，成帝“見導(dǎo)，每拜。又嘗與導(dǎo)書手詔，則云‘惶恐言，中書作詔，則曰‘敬問(wèn)，于是引為定制”B38。一次，群臣議論百官見了王導(dǎo)是否應(yīng)行拜禮，“于時(shí)論者以王導(dǎo)帝之師傅，名位隆重，百僚宜為降禮。太常馮懷以問(wèn)于含，含曰：‘王公雖重，理無(wú)偏敬，降禮之言，或是諸君事宜。鄙人老矣，不識(shí)時(shí)務(wù)”B39。委婉地表達(dá)了自己的反對(duì)意見。

顏含善于鑒識(shí)人物，時(shí)人曾問(wèn)顏含“江左群士?jī)?yōu)劣”，顏含答曰：“周伯仁之正，鄧伯道之清，卞望之之節(jié)，余則吾不知也?！盉40翻閱史籍不難發(fā)現(xiàn)，得到顏含推許的這3人無(wú)一不是忠孝仁義、清正務(wù)實(shí)、廉潔愛民的儒家士大夫的典范。如周伯仁，在王敦作亂時(shí)奉詔詣敦，時(shí)人勸其避敦，被拒絕：“吾備位大臣，朝廷喪敗，寧可復(fù)草間求活，外投胡越邪！”B41終不辱使命，慘遭王敦殺害。又如鄧伯道（鄧攸），元帝時(shí)授吳郡太守，“攸載米之郡，俸祿無(wú)所受，唯飲吳水而已”B42，“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職。郡常有送迎錢數(shù)百萬(wàn)，攸去郡，不受一錢”B43。卞望之（卞壺），勤政務(wù)實(shí)，抵制玄風(fēng)流俗，“勤于吏事，欲軌正督世，不肯茍同時(shí)好”，“時(shí)貴游子弟多慕王澄、謝鯤為達(dá)，壸厲色于朝曰：‘悖禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實(shí)由于此。欲奏推之。王導(dǎo)、庾亮不從，乃止，然而聞?wù)吣徽酃?jié)”。B44江東名士眾多，顏含獨(dú)贊賞上述三人，可以看出顏含識(shí)鑒取人是以儒家忠孝仁義清廉務(wù)實(shí)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不尚虛名盛譽(yù)和權(quán)高位尊者，尤為推重為堅(jiān)守道義犧牲自我的殉道者，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒士的風(fēng)范，史家贊道：“其雅重行實(shí)，抑絕浮偽如此?！盉45

上文從操行風(fēng)范、執(zhí)政主張、家規(guī)家訓(xùn)、鑒識(shí)人物等方面，對(duì)顏含的治政思想與治家觀作了初步分析和論述，從中可以看出，顏含治政治家固守儒家之道，保留了先秦兩漢儒家的傳統(tǒng)，如主張維護(hù)王權(quán)、抑制豪強(qiáng)，門風(fēng)孝廉，不貪?rùn)?quán)貴等，這既與西晉高門士族追求虛華頹靡的清談玄風(fēng)截然有別，亦與東晉當(dāng)權(quán)者王導(dǎo)、謝安等人倡行的儒玄兼修的名士風(fēng)范迥乎不同，展示了一種特立獨(dú)行的價(jià)值取向，在兩晉儒學(xué)世家中具有一定代表性，對(duì)后世子孫更是產(chǎn)生了重大影響，被瑯邪顏氏世代奉為為官處世、持家保泰的圭臬。

注釋

①筆者注：關(guān)于顏含的籍貫和瑯邪顏氏的郡望，《晉書·孝友傳》顏含本傳雖云“顏含字弘都，瑯邪莘人也”，但很多前輩先學(xué)早已指出：西晉瑯邪國(guó)（郡）并無(wú)莘縣，此處記載當(dāng)誤?！稌x書》中華書局點(diǎn)校本校正為：“含，臨沂人，李闡《顏含碑》及《顏真卿家廟碑》可證。按：《梁書》及《南史》之《顏協(xié)傳》《北齊書》及《北史》之《顏之推傳》《元和姓纂》并云含，瑯邪臨沂人。”顏含曾祖顏盛，《顏真卿家廟碑》云：“魏有斐、盛。盛字叔臺(tái)，青徐二州刺史，始自魯居于瑯邪臨沂孝弟里，”乃瑯邪顏氏始祖。顏含自西晉末年以瑯邪王司馬睿參軍身份率領(lǐng)宗族渡江后，被僑居江南的瑯邪顏氏奉為“大宗”?，樞邦伿夏隙珊蠖ň咏ㄠ挘ń窠K南京。東吳孫權(quán)時(shí)稱建業(yè)，西晉滅吳后改稱建鄴，東晉立國(guó)后又改名建康），是隨瑯邪王司馬睿南遷的百余家大族之一，居住地雖為建康，但時(shí)俗仍以原籍瑯邪臨沂為郡望。

②③④⑤⑧⑨⑩B11B12B14B15B16B17B19B20B21B25B28B29B31B32B34B36B37B38B40B41B42B43B44B45《晉書》，中華書局，2012年，第2285、2286、2286、1625、1745、2286、2286、2042、2286、150、2286、1745、1746、1574、1746、1746、1230、2568、2287、2568—2569、2569、2028、2286—2287、1750、1751、2287、1852、2339、2340、1871、2287頁(yè)。

⑥B18B22劉義慶撰、劉孝標(biāo)注，徐震堮校箋：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（全二冊(cè)），中華書局，1984年，第241、49、98頁(yè)。

⑦田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)出版社，1989年，第10頁(yè)。

B13萬(wàn)繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社，1987年，第118頁(yè)。

B23《南齊書》，中華書局，1972年，第255頁(yè)。

B24唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝時(shí)期的佃客和部曲》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年，第10頁(yè)。

B26B30《全晉文》卷一三三《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》，商務(wù)印書館，1999年，第1437-1438頁(yè)。

B27王利器：《新編諸子集成：顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）》，中華書局，1996年，第343頁(yè)。李闡《顏府君碑》云“婚嫁不須貪世位家”，顏之推《顏氏家訓(xùn)》曰“婚姻勿貪勢(shì)家”，顏真卿《大宗碑》曰“婚姻勿貪世家”，可見，“世”“勢(shì)”二字通用。

B33《后漢書》卷六八《郭太傳附庾乘傳》，中華書局，1965年，第2229頁(yè)。

B35王利器：《新編諸子集成：顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）》，中華書局，1996年，第344頁(yè)。

B39《晉書》，中華書局，2012年，第2287頁(yè)。關(guān)于顏含不向王導(dǎo)行降禮的原因，又有晉人李闡《顏府君碑》一說(shuō)：“馮懷欲為王導(dǎo)降禮，君不從，曰：‘王公雖重，故是吾家阿龍。君是王親丈人，故呼王小字?！贝苏f(shuō)不見于其他文獻(xiàn)記載，本文從前說(shuō)。

責(zé)任編輯：王 軻endprint