張曉敏

對(duì)稱審美，從字面上理解是美學(xué)領(lǐng)域中的一種論述。它在日常生活中可見(jiàn)可聽(tīng)，也可感受到，但是其概念并不是人人熟識(shí)、理解的。正如所有藝術(shù)門類的進(jìn)化演變過(guò)程幾乎都是一致的，其發(fā)展過(guò)程就像植物生根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果一樣。每個(gè)人對(duì)對(duì)稱審美的理解都有所不同，基于自身地域文化的差異，這種理解也在不同表現(xiàn)中發(fā)生變化。

對(duì)稱性審美形式在藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用很是廣泛，大到一座建筑，小到一個(gè)曲調(diào)、一個(gè)字形、一個(gè)符號(hào)，自然界中幾個(gè)因子串聯(lián)組合起來(lái)的對(duì)稱性構(gòu)造衍生出各種美麗圖案，它幾乎集所有藝術(shù)門類和非藝術(shù)門類于一體，以至于從視覺(jué)上無(wú)需區(qū)分是否用一種專業(yè)角度去分析它。它是一種對(duì)美的解讀，更是藝術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的審美解讀。從觀賞者的角度來(lái)分析，它在觀眾和作者之間的視覺(jué)反應(yīng)和心理交流中也起著非常重要的作用。

建筑可能是最早形成的一種藝術(shù)，傾向于研究建筑的學(xué)者，一般都會(huì)從建筑的起源抓起。其實(shí)，不僅僅是研究建筑，各種學(xué)科研究初期都會(huì)從各自的起源出發(fā)。建筑的起源說(shuō)法有很多，有人說(shuō)起源于巖洞，有人說(shuō)是巢筑。筆者認(rèn)為，最初的建筑并不存在什么藝術(shù)形式，只是為了滿足人類基本需求，如御寒、避雨和居住等。慢慢地，人類對(duì)生存環(huán)境產(chǎn)生審美要求。

對(duì)稱平衡主要適用于建筑領(lǐng)域，原因可能是建筑被理解為最早的藝術(shù)形式。建筑的目的是通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)內(nèi)在深層的外部環(huán)境。所以，這種藝術(shù)品不僅僅把注意力集中到本身所展現(xiàn)的對(duì)稱平衡，而是貫穿它的方方面面。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)：“美的線條和其他一切美的形體都必須有對(duì)稱的形式?！弊匀幻赖某橄笮问接卸ㄐ秃途窒迌深悾渲邪y(tǒng)一和抽象兩種關(guān)系。

對(duì)稱平衡是指視覺(jué)中外觀體驗(yàn)的一致性、相同形狀的一致性以及對(duì)形式定性作用的一致性。因此，想要理解這樣的美，人們需要一定的抽象理解能力和視覺(jué)敏銳力。例如，線條一般只顯示最整潔的角度，或許因?yàn)樗冀K只有一個(gè)方向，保持著自己該有的定性，就好比立方體的整潔和均勻。

平衡對(duì)稱與整齊一致相聯(lián)系，形式不能永遠(yuǎn)保持外部表現(xiàn)，它也不能涵蓋藝術(shù)的性質(zhì)，藝術(shù)的外在方面也是如此。它們只在本身沒(méi)有生命的東西上才會(huì)顯出地位。從時(shí)間和空間上講，在沒(méi)有生命的東西里，它們只是一種標(biāo)識(shí)，即使那些最外在的東西也有自己的想法，其代表的可能是作者的理解與審美。所以，理想的藝術(shù)品縱然在外在方面也要有超出本自規(guī)矩的對(duì)稱審美。

中國(guó)人熱衷別具特色的對(duì)稱美。對(duì)于這一形式美的法則，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化從應(yīng)用到研究都做出了驚人的貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)建筑尤其是北方四合院類型的空間分布上，古人通常會(huì)以院落為中心點(diǎn)，確認(rèn)中軸線后，按照對(duì)稱的形式來(lái)安排其他房舍，整體上形成井然有序的對(duì)稱式布局。從整體上看，傳統(tǒng)建筑無(wú)論是皇家宮殿還是民居住宅基本呈現(xiàn)出對(duì)稱美的法則。在自然環(huán)境中，許多事物都以對(duì)稱的形式呈現(xiàn)。因此，許多建筑設(shè)計(jì)師提取和運(yùn)用自然意象元素，給人帶來(lái)對(duì)稱形式的建筑造型。這一形式美法則在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中也普遍存在。在傳統(tǒng)的儒家文化里，中庸與平和的民族心態(tài)使得國(guó)人對(duì)平穩(wěn)、威嚴(yán)的心理追求達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)。一般體現(xiàn)在建筑上，一大特色就是對(duì)稱形式至少能夠給人四平八穩(wěn)、威嚴(yán)的感受。其傳達(dá)的不僅僅是作者的審美需求，更是心理、思想的象征。

紫禁城是目前我國(guó)保存最為完善的建筑群落之一，這是傳統(tǒng)建筑文化的一項(xiàng)偉大創(chuàng)造。它體現(xiàn)的不僅僅是古代勞動(dòng)人民的智慧，更是當(dāng)時(shí)人們的審美追求。宮殿布局毫無(wú)疑問(wèn)采用了對(duì)稱的形式法則，其中可能有諸多原因，最為基本的就是給人莊重、嚴(yán)肅的感受。偌大的一個(gè)紫禁城，身在其中可能不知曉，但是從高處望去，給人的感受不是能用一個(gè)詞語(yǔ)“整齊”來(lái)總結(jié)的。視覺(jué)上壯觀、威武、莊嚴(yán)，讓人肅然起敬;心理上，它卻是可以和人對(duì)話的一件偉大藝術(shù)品。同樣，皇宮建筑帶來(lái)的整體感和和諧感也離不開(kāi)對(duì)稱平衡的形式法則。這種審美觀點(diǎn)在傳統(tǒng)社會(huì)中有著諸多的應(yīng)用，同樣也可以運(yùn)用于現(xiàn)代生活中。對(duì)稱平衡，無(wú)論是從理性還是從感性去理解，都可以達(dá)到很舒服的一種狀態(tài)。所以，這是一種每個(gè)人都抗拒不了的美。

在建筑內(nèi)部，傳統(tǒng)的家具陳設(shè)方式大多采用對(duì)稱式布局，以求視覺(jué)上的平衡狀態(tài)。從數(shù)量上看，以偶數(shù)作為基本標(biāo)準(zhǔn)，這是滿足對(duì)稱形式的一個(gè)基本要求，中國(guó)文化中的“好事成雙”也正好印證了這一觀點(diǎn)。在室內(nèi)裝飾上，傳統(tǒng)建筑基本采用中庸平穩(wěn)和統(tǒng)一的方法來(lái)展示。無(wú)論是條案桌椅自身擺放，還是其上放置的香燭擺件和花卉賞玩，又或者是墻面掛畫等大都存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這些都反映出傳統(tǒng)家居生活對(duì)協(xié)調(diào)、秩序的獨(dú)特審美追求。

自古以來(lái)，中國(guó)人就在創(chuàng)作中追求對(duì)稱的美，所有藝術(shù)門類都不例外。人們很容易從諸多的傳統(tǒng)文化中察覺(jué)到對(duì)稱元素，如瓷器、對(duì)聯(lián)、建筑、繪畫、詩(shī)歌和雕刻等。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱，從某種意義上看就是依照一個(gè)中心來(lái)劃分一個(gè)整體，其兩側(cè)的事物可以達(dá)到相互呼應(yīng)的狀態(tài)，可以是形上的對(duì)應(yīng)也可以是意上的和諧，這與陰陽(yáng)共生的理念不謀而合之處。

對(duì)稱的美麗源于自然，它在宇宙中客觀存在，在日常生活中隨處可見(jiàn)。對(duì)稱性美麗的原因是視覺(jué)美的本質(zhì)。對(duì)稱美的普遍運(yùn)用體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自然的審美哲學(xué)。對(duì)稱作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，是最為簡(jiǎn)單的形式法則之一，可以應(yīng)用于方方面面。對(duì)稱這個(gè)審美法則最適用于建筑，建筑產(chǎn)品，可以呈現(xiàn)出其藝術(shù)特質(zhì)。而拱、梁、門、屋頂和窗等都在建筑中占據(jù)重要地位，其形狀可以一致，用以體現(xiàn)對(duì)稱性法則。另外，建筑產(chǎn)品的價(jià)值不僅僅在于本身的藝術(shù)性，更重要的是供人居住。傳統(tǒng)建筑乃至現(xiàn)代許多建筑都體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)對(duì)稱美的追求，這是一種源自內(nèi)心的喜愛(ài)。它揭示的不僅是一種普遍意義，也是一種暗示、一種象征。這是一種自給自足的象征，也是一種悄無(wú)聲息的語(yǔ)言。如前文所說(shuō)，從皇家宮殿到民間住宅，從整體規(guī)劃到獨(dú)棟的布局，人們都可以從中找到對(duì)稱的形式美法則。這種延續(xù)了幾千年的審美感受透露出莊嚴(yán)、規(guī)律以及整齊的人文訴求。所以，從對(duì)稱審美出發(fā)來(lái)看建筑，人們會(huì)挖掘出不一樣的美感。然而在東方，崇尚自然與普遍的生命力也是其特征，可見(jiàn)中國(guó)的建筑文化博大精深，不耐心去解讀它，人們可能真的不懂它所蘊(yùn)含的精髓。

（云南藝術(shù)學(xué)院）