白中陽

(南開大學(xué)歷史學(xué)院， 天津300350)

清末民初是我國近代職業(yè)教育發(fā)展的黃金時期，由于受早期洋務(wù)運動和維新思潮中西方職業(yè)教育觀念及方法的影響，大量的職業(yè)教育機構(gòu)如雨后春筍般破土而出，其中以女工傳習(xí)所最具代表性。但目前學(xué)界關(guān)于清末民初女工傳習(xí)所的研究成果較少，且關(guān)于該問題的綜合性、系統(tǒng)性的研究成果更少之又甚。故此，筆者重新梳理史料，并以該時期女工傳習(xí)所的種類及作用分析為線索，對時代變遷下女性的職業(yè)教育及女性社會地位進行必要探析，以期待相關(guān)研究不斷走向深入。

一、 女工傳習(xí)所的類別

隨著清末的開埠通商及商業(yè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭觀念開始逐漸淡化，大量的婦女像男性一樣開始不斷涌入城市，出現(xiàn)了婦女走向社會做工之風(fēng)。再加之近代西方職業(yè)教育理念的廣泛傳播，及該時期實業(yè)救國思潮的驅(qū)動，女工傳習(xí)所在順應(yīng)“時風(fēng)”和“世風(fēng)”的背景下呈現(xiàn)出百花齊放，形態(tài)各異的局面，具體可以歸納為如下幾類。

1. 刺繡傳習(xí)所

刺繡傳習(xí)所是專以傳授女子刺繡工藝為目的，以維持女子補助生計推廣營業(yè)為宗旨，兼有專門學(xué)校及工廠性質(zhì)的職業(yè)教育機構(gòu)。最早的刺繡傳習(xí)所當(dāng)數(shù)清末的奉天八旗女工刺繡傳習(xí)所，該傳習(xí)所創(chuàng)立于1909年(宣統(tǒng)元年)，創(chuàng)辦原因源于八旗子弟的“生計至為艱閑，而婦女大抵坐食，皆無職業(yè)，尤足為室家之累”[1]的生活現(xiàn)實。加之，當(dāng)時清政府所創(chuàng)設(shè)的其他八旗工藝廠“唯以有男工而無女工，一女不織或受其寒，尤不足以廣生計而興實業(yè)”[2]。而且“惟旗營婦女幾占旗丁戶口之半，若聽其無所事事待食于人，是各旗民雖極終歲之胼胝難給全家之銷耗”[3]。故而，政府主張“自應(yīng)設(shè)法提倡，振興實業(yè)以廣生計”[4]?？梢姡瑒?chuàng)辦八旗女工刺繡傳習(xí)所的目的，主要是為了解決八旗婦女的生計問題，同時兼有普及教育、擴大實業(yè)的意向，當(dāng)然這也幾乎成為后來所有女工傳習(xí)所創(chuàng)辦的初衷。

在奉天八旗女工刺繡傳習(xí)所之后，更多的刺繡女工傳習(xí)所相繼建立了起來，其中影響最大且被學(xué)界關(guān)注和研究最多的，當(dāng)數(shù)清末張謇在1908年創(chuàng)辦的“通州女子師范學(xué)校手工傳習(xí)所”，后來改稱為“南通女子刺繡傳習(xí)所”。該女子傳習(xí)所以傳授婦女刺繡工藝為主要內(nèi)容，同時還開設(shè)編制、裁縫等手工藝科目，并設(shè)立本科班和研究班，采用理論與實踐相結(jié)合的先進教學(xué)方法，影響可謂轟動一時。另外，女工傳習(xí)所落成后, 張謇即延請著名刺繡大師沈壽女士擔(dān)任女工傳習(xí)所所長兼刺繡科教習(xí)，這就在更大程度上擴大了南通女子刺繡傳習(xí)所的影響[5]。該傳習(xí)所共開辦15屆，為中國近代女子職業(yè)教育和中國刺繡工藝的發(fā)展做出了一定的貢獻。

延至民國初年，更多私人創(chuàng)辦的女工傳習(xí)所開始大量出現(xiàn)。例如，在當(dāng)時的上海地區(qū)就有不少極富商業(yè)性的刺繡傳習(xí)所，盡管這類傳習(xí)機構(gòu)具有盈利性，但在解決女子“別無所長”形勢下的生計困境中所起到的作用同樣巨大，以上海的“新法美術(shù)刺繡傳習(xí)所”和“自立傳習(xí)所”最具代表性。該類傳習(xí)所無論在管理、學(xué)制上，抑或是學(xué)習(xí)內(nèi)容上，均有獨特之處。例如，在入學(xué)條件上，規(guī)定入學(xué)者“必須身家清白，身體無疾病，無嗜好，均得入學(xué)”[6]。在學(xué)制上，根據(jù)學(xué)生實際水平及傳授刺繡技藝的難易程度設(shè)置了3種學(xué)制，分層次地培養(yǎng)刺繡人才：兩年制的普通班；四年制的中級班；五年制的高級班。普通班亦稱乙班，主要傳授花卉、翎毛繡藝；中級班亦稱甲班、美術(shù)班，教授山水、仕女繡藝；高級班亦稱本科班、研究班，主要傳授油畫、肖像、仿真繡等美術(shù)刺繡[7]。可見，該傳習(xí)所在學(xué)制的設(shè)置和教學(xué)的內(nèi)容上都是比較系統(tǒng)的，能夠代表該時期女子刺繡傳習(xí)所“實用性”的基本特點。

學(xué)習(xí)費用包括學(xué)費、食宿費、學(xué)習(xí)用品等諸多費用。如“每學(xué)期納費均于開學(xué)日繳足，列表如下：甲學(xué)費，全日十五元，半日十元。乙膳費，全膳二十四元，半膳十二元。丙宿費，六元。丁課業(yè)用品費，五元……保證金三元，入學(xué)后作入學(xué)費算，無故不到者充作本所公款”[6]。又如“全年者學(xué)費每月洋一元五角，半年者每月二元，膳費每月洋三元，寄宿不收費”[8]。足見，諸如此類盈利性的女工傳習(xí)所相比公益性的女工傳習(xí)所而言，顯然在各項學(xué)習(xí)費用的收取上是極其不菲的，但在學(xué)員的就業(yè)上也是較為有保障的，如學(xué)員學(xué)成后“介紹至各學(xué)校或工廠任教習(xí)、工師，并為推廣銷售成品”[6]?？梢姡髁?xí)所在保障學(xué)員順利就業(yè)上起到了重要作用。

不難看出，該時期的女子刺繡傳習(xí)所無論在學(xué)制、學(xué)科、學(xué)費上，抑或是管理上都有較為明確的規(guī)定，這無疑為近代女子職業(yè)教育的發(fā)展樹立了典范。婦女們能夠在這些職業(yè)機構(gòu)中學(xué)習(xí)到相應(yīng)的謀生技能且能在日后自謀職業(yè)，使婦女日益擺脫傳統(tǒng)倫理觀念下性別和家庭的束縛，為婦女走向身體和靈魂的解放奠定了基礎(chǔ)。

2. 蠶桑傳習(xí)所

清末，政府出于復(fù)蘇經(jīng)濟和加強倫理教化的目的大力推行蠶桑教育，以蠶桑傳習(xí)所最具代表性，該機構(gòu)是專以傳授婦女養(yǎng)蠶、繅絲、紡織等技術(shù)工藝，并輔助文化課學(xué)習(xí)的職業(yè)教育機構(gòu)。由于該時期實業(yè)救國思想的推動和“利權(quán)”觀念的影響，特別是政府出于對振興蠶桑經(jīng)濟和改良鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣狀況的考量，才使得該時期涌現(xiàn)出大量的蠶桑傳習(xí)所。以1911年的四川省為例，“蠶桑傳習(xí)所共設(shè)一百三十余校，學(xué)生四千二百余名，并特開方外傳習(xí)班，創(chuàng)立女子制絲傳習(xí)所，務(wù)令蠶業(yè)普及，地?zé)o游民”[9]。且該類傳習(xí)所多有地方紳商承辦，他們本著“為提倡女子職業(yè)，振興蠶桑事務(wù)”[10]的目的，憑借著“勸渝人民遣送婦女入所，學(xué)習(xí)等一切費用皆有公益捐項下支用”[10]的公益性條件來擴大生源。誠然，振興蠶桑事業(yè)解決女性生計問題是其主要目的，但背后隱藏的倫理教化功能也是顯而易見的。另外，為了保證生源質(zhì)量，該類傳習(xí)所入門考試時極為正規(guī)，有嚴(yán)格的入學(xué)考試流程，如“女子蠶桑傳習(xí)所其辦法，先由四縣蠶業(yè)公所各保送高級小學(xué)或有相當(dāng)程度之女生，經(jīng)本試及格，每縣錄取二十名合成八十名”[11]。除此之外，蠶桑傳習(xí)所在開設(shè)的課程上也是特別注重理論與實踐相結(jié)合，“其學(xué)科分學(xué)理及實習(xí)二種，甚為完備”[11]。讓婦女在學(xué)習(xí)蠶桑理論的同時，增加她們的動手操作能力。尤其是在學(xué)員就業(yè)方面，該類女工傳習(xí)所解決了大量貧困婦女的生計問題，如“一年畢業(yè)后，即由所派赴各縣城、鎮(zhèn)鄉(xiāng)等處充指導(dǎo)育蠶技師，或擔(dān)保組織傳習(xí)分所，以期普及，業(yè)已呈準(zhǔn)省行政機關(guān)”[11]。

在創(chuàng)辦經(jīng)費上，女子蠶桑傳習(xí)所大多采取公費制，有別于私人創(chuàng)辦的刺繡傳習(xí)所。如“經(jīng)費由四縣蠶業(yè)公所擔(dān)任云”[11]。公費辦學(xué)是基于農(nóng)村貧困婦女的就業(yè)和生計極為困難，少有經(jīng)濟來源，而開辦蠶桑傳習(xí)所的最初目的就是能夠讓女性自食其力，緩解自身的貧困，并將蠶桑教育推廣普及，以促進當(dāng)?shù)匦Q桑及紡織業(yè)的發(fā)展，故免收學(xué)費。在學(xué)習(xí)效果上，婦女們能夠在“三個月內(nèi)可以學(xué)會二三十件女子蠶桑工藝，會了這二三十件的手工，即使沒有可靠的人，也不怕不能生活了……”[12]正是基于上述原因考慮，政府才加大對蠶桑傳習(xí)所的扶持力度。正如當(dāng)時監(jiān)管蠶桑傳習(xí)所的官員所說“你們有了本事，謀生活自然是一日比一日容易些的了，你們回去以后或是在家養(yǎng)些蠶織些布，幫助男人們過光景，那光景自然一日勝過一日，或是縣里和村里有人請你們當(dāng)教習(xí)，教人養(yǎng)蠶織布，這就叫做你們自食其力”[13]?？梢?，政府開辦蠶桑傳習(xí)所不僅有擴大婦女就業(yè)的目的，更有加強對婦女傳統(tǒng)倫理的教化和促進鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定等因素的考量，這也是在風(fēng)云際會的時代變遷下政府的無奈之舉。

綜上，蠶桑傳習(xí)所無論在數(shù)量還是在規(guī)模上，抑或是政府的扶持力度上都比其他類型的女工傳習(xí)所要大，和其他類型的女工傳習(xí)所最為不同的是，如此大量開辦這樣政策性很強的女工傳習(xí)所，既是政府當(dāng)局出于振興蠶桑業(yè)與西人“爭利”因素的考量，也和政府治理鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣及解決當(dāng)時婦女的就業(yè)與生計問題不無關(guān)系。

3. 其他類型女工傳習(xí)所

誠然，在職業(yè)教育和女權(quán)觀念大興的清末民初，女工傳習(xí)所并非止于上述兩種類型，其他諸如編制傳習(xí)所、保姆傳習(xí)所、綜合性的職業(yè)傳習(xí)所等如雨后春筍般呈“井噴式”的勢態(tài)相繼出現(xiàn)，可謂蔚為大觀。這些女工傳習(xí)所盡管數(shù)量上比不上刺繡、蠶桑傳習(xí)所，但其教授內(nèi)容的豐富性上卻比前者毫不遜色。如當(dāng)時的紹郡(今浙江紹興)女工傳習(xí)所，以速成法教授各種女工，手工鉤編類有各式領(lǐng)、帽花、卉毯、錢袋、云肩、手套、絲帶、絨襪等類；針黹類則有剌繡、鋪繡、繡挑等類；機工縫紉類則有摺縐、打裥、鞋面云頭等類；組織類則有中國衣褲、外國衣褲、毛巾等類。該所并教以識字、寫字、造名、書信、算術(shù)等[14]。這是《申報》上報道的上海一家極具代表性的私立編制傳習(xí)所，從中不難看出，當(dāng)時的編制傳習(xí)所教授的內(nèi)容是極為豐富的，涉及到編織、裁縫、手工等各項實用性技術(shù)的學(xué)習(xí)。

除編制傳習(xí)所外，保姆傳習(xí)所作為傳習(xí)所中的“另類”也應(yīng)運而生。所謂保姆傳習(xí)所，是政府為發(fā)展幼兒學(xué)前教育為目的，以培養(yǎng)學(xué)前專職教師和幼兒保姆而開設(shè)的職業(yè)教育機構(gòu)。清末民初的上海作為接觸西方學(xué)前教育最早的地區(qū)之一，所開辦的保姆傳習(xí)所數(shù)量是極多的，如“查省教育行政會議議決各縣設(shè)立蒙養(yǎng)園，并先由省籌設(shè)保姆傳習(xí)所，陳請施行前，來查蒙養(yǎng)園為訓(xùn)育兒童之地，保姆責(zé)任至為重大，各縣未能一律設(shè)置，倡導(dǎo)之無方。亦以保姆之難得，設(shè)所傳習(xí)自是要圖合亟令，仰該知事即便遵照轉(zhuǎn)行所屬各女校，一體籌設(shè)，勿再逮延，等因奉此”[15]。從中不僅能夠看出政府當(dāng)局對幼兒學(xué)前教育的重視，更能看出當(dāng)局對設(shè)置保姆傳習(xí)所決心之堅定，態(tài)度之認(rèn)真。在政府的管控下，保姆傳習(xí)所對所招收學(xué)員的選拔和考核自然也是極為嚴(yán)格的，如“縣知事沈?qū)毑l(fā)上?？h勸學(xué)所所長第八六一號調(diào)令云……檢送招考簡章及保證書，請煩查照、代招合格女生，先由貴公署命題考驗，選其國文、算學(xué)、音樂程度優(yōu)長及身體強健者數(shù)名，于九年一月十日以前取具保證書，給予公文，送所復(fù)試以憑錄取，庶幾程度低劣之學(xué)生，無庸徒勞往返，事關(guān)本省保姆教育，務(wù)祈迅賜施行”[16]?？梢姡瑸榱送七M幼兒學(xué)前教育的發(fā)展，保姆傳習(xí)所在學(xué)員的考核和選拔上都有著極為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，正是這些嚴(yán)格的管理制度才為日后我國的學(xué)前教育發(fā)展提供了制度和人才上的保障，也為兒童教育方面的女性精英人才的培育打下了堅實的基礎(chǔ)。

除上述兩種專門性的女工傳習(xí)所外，清末民初還創(chuàng)辦了大量綜合性的女子工藝傳習(xí)所，這類傳習(xí)所傳授的技藝十分龐雜，近乎囊括了手工技藝的方方面面，如“安仁縣……女子工藝傳習(xí)所，定額二十名不取學(xué)費……先授以裁縫粗布衣服及家常淺近之針工，次及刻紗刺繡各法，以后辦有成效擬再籌款購買新式木機，教以紡織布定、毛巾等類物品”[17]。在所學(xué)科目上“設(shè)立四科，以刺繡、紡織、縫紉、手工為?？疲孕奚?、國文、算數(shù)、圖畫、樂歌、體操為普通科”[18]。在學(xué)科側(cè)重上“注重學(xué)科，則刺繡、縫織花邊、麥稈編、染布各科，其余如算數(shù)、英文、理化均應(yīng)學(xué)習(xí)”[19]。足見，綜合類的女子工藝傳習(xí)所傳授的東西是極為豐富的，不僅包括刺繡、蠶桑、裁縫、編制等傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，而且對織布、印染、繪畫等稀缺工藝亦有所涉及，更為人稱道的是綜合類女子工藝傳習(xí)所并沒有遺漏學(xué)員的文化課學(xué)習(xí)，這樣的培養(yǎng)方式不僅使學(xué)員掌握到了極為實用的手工藝操作技能，而且還使她們受到了豐富科學(xué)文化知識的洗禮，提高了教學(xué)的效率和婦女的文化層次，為日后的女性職業(yè)教育和女權(quán)思想的傳播及女性的解放奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、 女工傳習(xí)所的社會功能

清末民初，以“大爆炸”勢態(tài)涌現(xiàn)出的女工傳習(xí)所，不僅緩解了政府和民間所共同面臨的經(jīng)濟窘境，且使得當(dāng)時傳統(tǒng)觀念下排斥女性的社會風(fēng)氣大為改觀，筆者以為該時期女工傳習(xí)所發(fā)揮的社會作用有以下幾點。

1. 緩解了婦女的就業(yè)和生計問題

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景下生活的婦女其就業(yè)問題是一個不容爭辯而又亟待解決的現(xiàn)實問題，尤其是在清末民初這樣一個特殊的時代背景下，鑒于內(nèi)在和外在的政治、經(jīng)濟、輿論等諸多壓力，政府和女性群體都不得不做出各自角色的轉(zhuǎn)變。女工傳習(xí)所的大量出現(xiàn)，在很大程度上為婦女的就業(yè)和生計問題的緩解提供了極大的便利，亦緩解了政府的壓力。

以“南通女子刺繡傳習(xí)所”為例，該傳習(xí)所為著名實業(yè)家張謇所創(chuàng)辦，因刺繡大師沈壽常年在此任教，加之在張謇、沈壽的精心籌劃下，很多學(xué)員制作的刺繡等工藝品能夠在國內(nèi)乃至國際上進行銷售和展覽，這就極大地解決了學(xué)員的生計問題[20]。在就業(yè)方向上，其畢業(yè)生徒，或往內(nèi)地傳習(xí)，或留本所為師范生[21]。再以吉林地區(qū)的女工傳習(xí)所為例。學(xué)員畢業(yè)前須在女工傳習(xí)所做一年或半年的義工，相當(dāng)于現(xiàn)在的“實習(xí)生”，畢業(yè)前給學(xué)校盡義務(wù)時也有分成，尤其是在校期間心靈手巧的學(xué)員，也極有可能獲得獎勵。政府為了鼓勵和扶持女工傳習(xí)所的發(fā)展，允許她們在工廠附近設(shè)立本所學(xué)生出品代售處，便于廠中所出貨品銷售，并給予免稅，以資扶持[22]。這樣一來，經(jīng)過對傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)和鍛煉，很多女子都有了一技之長，她們有的開辦了家庭式工廠，有的自己生產(chǎn)產(chǎn)品銷售，也有一些由女工傳習(xí)所派到他處任教員或升充本所教員，在就業(yè)方面還是比較樂觀的。

綜上所述，盡管畢業(yè)后的學(xué)員大多從事和職業(yè)教育相關(guān)的工作，但不可否認(rèn)，傳習(xí)所的很多優(yōu)秀學(xué)員結(jié)業(yè)后在就業(yè)上還是比較理想的，特別是后來隨著民族資本主義企業(yè)的興起，很多原來傳習(xí)所的女技工開始紛紛涌入工廠做工或擔(dān)當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)，足見其就業(yè)形勢還是比較令人滿意的。

2. 提高了婦女的文化知識水平

舊時代底層女性低下的受教育水平也是制約時代發(fā)展和女性自身解放的重要因素。然而，該時期女工傳習(xí)所還會教授大量的文化課來輔助女工們更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的操作技能。加強對學(xué)員文化課的培訓(xùn)，在很多傳習(xí)所章程中早有明確規(guī)定，他們認(rèn)為“女子若不認(rèn)字，雖有他項技能，各事仍有倚賴他人之處，究多不便。惟今歲速成班以為期太促……茲改以一年為限，兼教國文、算學(xué)及手工機器科目。其有寒素之女必不能學(xué)一年者，仍歸速成班，改六個月畢業(yè)?！盵8]足見其對文化課的重視程度。

在具體的文化課設(shè)置上，“學(xué)習(xí)部，各科刺繡、圖畫、國文、英文、算術(shù)、書法、手工裁縫草帽。出品部，每星期以三時習(xí)國文，三時習(xí)圖畫為補助，余時專制繡品”[23]。這樣將工藝課和文化課配合學(xué)習(xí)的培養(yǎng)方式在近代職業(yè)教育史上堪稱典范。值得稱道的是，文化課還分為“必修”和“選修”。如“藝課為中外女紅……學(xué)課教授以國文修身，以家政、算學(xué)為必修課，圖畫、樂歌為隨意課，正科生均需全習(xí)，速成科生酌定數(shù)門教授”[24]。在教材的選取上，女工傳習(xí)所也考慮到學(xué)員的學(xué)習(xí)程度，采取學(xué)員們易懂、易學(xué)的教材，如“教科書，用白話文言對照，上編以白話為經(jīng)，文言為緯，下編以文言為經(jīng)，白話為緯，并附教授法，按法教授。習(xí)六個月，可看白話書報，習(xí)一年可寫淺近信札，以專餉我過渡時代之女子”[8]。采取這樣的白話解釋文言的通俗教材，不僅能很好地強化學(xué)員們文化知識的學(xué)習(xí)，無疑對提升學(xué)員們的工藝課的學(xué)習(xí)效率也是極為有利的。文化課的學(xué)習(xí)，不僅使婦女們擴大了就業(yè)門路，更是在客觀上推動了近代女子職業(yè)教育的發(fā)展，使近代的女子職業(yè)教育逐漸脫離過去的泛實踐化的模式，開始逐步向理論化、科學(xué)化方向過渡。更為重要的是，文化課的學(xué)習(xí)客觀上使女性開拓了眼界，解放了思想，啟迪了一大批尋求獨立、自由和民主的新時代女性的涌現(xiàn)。在這個層面上而言，傳習(xí)機構(gòu)教授婦女們文化課程是有著極大的歷史和現(xiàn)實意義的。

3. 沖擊了歧視女性的傳統(tǒng)觀念

因為多數(shù)女性的生計問題得不到妥善安置，所以招致社會上對女性“寄生”于男性現(xiàn)象的極大非議，如當(dāng)時的議論者就指出“我國籌辦職業(yè)教育之第一缺點在僅及于男子而不及于女子，以至于女子終日荒嘻，一切生活均仰給于男子，而為分立之人”[25]。然而，隨著女工傳習(xí)所的創(chuàng)辦，越來越多的婦女開始走出家庭走向社會，她們開始獨立謀求屬于自己的生活，期盼能夠獲得像男子一樣的社會價值認(rèn)同。

婦女們?yōu)閷で螵毩ⅰ⒆杂?、平等所付出的努力使越來越多的人開始思考：是否應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)倫理道德下對婦女家庭角色的認(rèn)知？是否應(yīng)該讓更多的婦女走向社會并獲得和男子對等的社會權(quán)利。當(dāng)時的媒體對此問題也展開討論“人之榮利者，即當(dāng)盡生人之義務(wù)無中外，無男女異也，今世俗沿重男輕女之習(xí)，故不以義務(wù)責(zé)女子。而為女子者，遂自處于無用之地，然則幸生今日過渡時代婦女欲求自高其品地，自尊其人格必先自盡其義務(wù)矣，惟義務(wù)亦當(dāng)析而為二：一為髫齡之義務(wù)；一為年長之義務(wù)。女子當(dāng)髫齡之時，必習(xí)普通之學(xué)，一曰文字……二曰算數(shù)，凡此二端皆治家必不可少之事，亦世界凡事之根本也二端即通，尤宜習(xí)工藝專業(yè)以為自立之基礎(chǔ)”[26]。足見，面對各類女工傳習(xí)所的大量創(chuàng)辦，有人開始從天地生人、人性相近的樸素觀念出發(fā)，贊成“女性之靈性與男子同”，只是由于傳統(tǒng)倫理的羈絆下婦女無教無學(xué)，才使她們的聰明才智暫時被埋沒，隨著歷史的循環(huán)往復(fù)被棄之于荒蕪之地，而這不符合天地生人、萬物平等的人道觀念，新時代下應(yīng)當(dāng)使女性與男性并學(xué)并用，獲得相同的生存權(quán)利。

可見，女工傳習(xí)所的創(chuàng)辦收到了廣泛成效，使得提倡興女學(xué)的議論日益增多，人們開始參照西方女子職業(yè)教育成功的范例，主張應(yīng)當(dāng)使女子和男子一樣增加知識技能的學(xué)習(xí)，學(xué)成以后可以發(fā)揮與男子相同的社會功用，這樣既能減輕社會和國家的負(fù)擔(dān)，亦能夠伸張女權(quán)并以此推動社會和時代的進步。所以有人逐步批評傳統(tǒng)倫理觀念下對于女性家庭角色的束縛是不公正的，“若徒以工刺繡、司酒食為能，則失之遠(yuǎn)矣”[27]。這種主張男女并立并用，支持婦女走上社會就業(yè)，發(fā)揮聰明才智的觀念，是在婦女走出家庭、走向社會就業(yè)這種新興生活方式的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的男女平等觀念，而且在當(dāng)時隨著社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，這種觀念已經(jīng)有了一定的生存土壤。

三、 女工傳習(xí)所創(chuàng)辦中存在的不足

首先，早期混亂的管理體制影響了女工傳習(xí)所的發(fā)展。女工傳習(xí)所的開辦，從宣統(tǒng)元年(1909年)開始一直到民國結(jié)束(1949年)，前后創(chuàng)辦的具體數(shù)目已無法統(tǒng)計，但從清末民初女工傳習(xí)所的創(chuàng)辦動機上不難看出，它最初主要是為了解決八旗女子和其她貧困婦女的生計和就業(yè)問題，更多的是基于經(jīng)濟因素的考量而建立起來的。因為女工傳習(xí)所的早期創(chuàng)辦權(quán)掌握在晚清封建官僚和后來民國初年的地方官吏手中，又因其籌劃和布置均是以行政手段機械地實施和操作的，所以其結(jié)果必然會導(dǎo)致很多女子傳習(xí)所經(jīng)營無方和管理混亂，這就嚴(yán)重影響到了女工傳習(xí)所的正常運轉(zhuǎn)。例如，以晚清政府開辦的奉天八旗女工傳習(xí)所為代表的大量女工傳習(xí)所后期的發(fā)展即是如此[28]。再如，“奉省師范學(xué)堂附屬手工傳習(xí)所，現(xiàn)由提學(xué)使擬飭裁撤，改為附屬小學(xué)，另招學(xué)生肄業(yè)，俾師范生得以試教云?！盵29]另外，還存在著因經(jīng)費管理混亂，致使辦學(xué)受阻的情況。如“杭垣龍興寺內(nèi)之工藝傳習(xí)所，因原撥之常年經(jīng)費銀一萬二千兩系屬鹽務(wù)陋規(guī)，業(yè)已一律歸公不得復(fù)領(lǐng)，故于去臘畢業(yè)后即行停止，現(xiàn)官紳兩界以實業(yè)亦當(dāng)務(wù)之急，特于初十日公同集議，另行籌款興辦?！盵30]足見，混亂的管理體制極大地影響著女工傳習(xí)所的良性運轉(zhuǎn)，成為清末民初女工傳習(xí)所發(fā)展過程中的一大障礙。

其次，傳習(xí)所的手工藝生產(chǎn)深受傳統(tǒng)的官府手工業(yè)腐朽生產(chǎn)方式的影響，所以婦女們的生產(chǎn)積極性也必然受到極大的壓抑。因為相比西方國家而言，早期官府手工業(yè)的生產(chǎn)方式極為落后，所以，早期清政府和民國政府開辦的女工傳習(xí)所限于當(dāng)時的現(xiàn)實條件，沿用落后的生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)工藝，這樣就極大地影響了女工們學(xué)習(xí)、生產(chǎn)的積極性和主動性，也使得女工傳習(xí)所正常的教學(xué)和運營受到這些不良因素的影響。例如，“浙省農(nóng)工商礦局附設(shè)的工藝傳習(xí)所，現(xiàn)在已開始招收學(xué)生。里面所辦工藝系織布、織綢、造紙等傳統(tǒng)工藝，學(xué)習(xí)的學(xué)生不收學(xué)費和膳金，但學(xué)成后需在傳習(xí)所實習(xí)兩年，但仍有學(xué)生不滿待遇和技藝的實用性而外逃者?！盵31]再如，張謇開辦的南通女子刺繡傳習(xí)所早期起步時即是如此，深受傳統(tǒng)的官府手工業(yè)落后生產(chǎn)方式的影響，后來改善管理、更新設(shè)備、聘請沈壽等教學(xué)名師后，傳習(xí)所運營情況才有所改觀。

再者，由于清末民初政局和社會環(huán)境的動蕩不安，女工傳習(xí)所的經(jīng)費來源也極為有限，很多女工傳習(xí)所在開辦后大多難以為繼，造成其內(nèi)部實力十分虛弱，經(jīng)營能力和規(guī)模日趨衰敗和緊縮，在辦學(xué)經(jīng)費上的緊缺，也使得這些女工傳習(xí)所時辦時停，所以大多的女子工藝傳習(xí)所談不上有明顯的經(jīng)濟效益。如“本所成立年半于茲，期間以江浙之爭一再停頓，故實際之經(jīng)營不足一載，成績殊無可言”[32]。又如“本年有應(yīng)設(shè)全閩女子師范學(xué)堂一項，因閩省財政拮據(jù)教育經(jīng)費未籌，另行建設(shè)殊為困難……特將女學(xué)教員傳習(xí)所改為閩省女子師范學(xué)堂”[33]。面對這種財務(wù)困窘的局面，女工傳習(xí)所往往借助社會慈善人士所募集的善款來維持日常運轉(zhuǎn)，如“龍亭內(nèi)家庭女子傳習(xí)所……原為寧星普、雷司鐸諸君熱心贊助，現(xiàn)已開課，惟置辦機械用欠殊多，除經(jīng)寧君每月補助經(jīng)費洋元六十元外，復(fù)由寧君在新泰興洋行華帳房勸募一百元，以資籌備一切”[34]。更有女工傳習(xí)所以參加慈善演出的方式來籌集辦學(xué)經(jīng)費，如“薛芳女士等發(fā)起貧民女子職業(yè)傳習(xí)所……茲聞薛女士等邀集女界同志編演警世新劇，定陰歷十五、十六兩日，假座張園日夜開演，收取游資以助所中經(jīng)費”[35]?？梢姡摃r期很多女工傳習(xí)所的境遇是多么艱難了。

最后，在舊制度和傳統(tǒng)觀念的束縛下，婦女的生計和就業(yè)問題只是相對得到了緩解，并無法得到徹底的解決。無業(yè)和失業(yè)婦女依然在婦女群體中占據(jù)主流，而且對于已經(jīng)就業(yè)的婦女群體而言其就業(yè)面也是極為狹窄的，正如前文所述，學(xué)員們結(jié)業(yè)后大多在村里、縣城充當(dāng)傳習(xí)所教習(xí)，并沒有實現(xiàn)更寬泛意義和層面上的就業(yè)。盡管，隨著清政府統(tǒng)治的滅亡及民國政府的成立，女工傳習(xí)所開始轉(zhuǎn)向興辦實業(yè)和發(fā)展教育的方向發(fā)展，但無業(yè)、失業(yè)婦女依然占據(jù)著主流。這是因為政府創(chuàng)辦和支持創(chuàng)辦女工傳習(xí)所的初衷飽含有大量教化婦女的成分，更多是期待婦女學(xué)成后能在自謀生計的同時，更能夠相夫教子，維持家庭倫理的穩(wěn)定。所以，無怪乎連知名女報人蔣碗芳都期望女子在傳習(xí)所學(xué)成后，既可以選擇外出就業(yè)，也可回家用所學(xué)的新知識教子相夫，成為能擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任和家庭責(zé)任的賢妻良母。她這樣寫到：“如期滿所學(xué)有成，或即拔為堂中之教習(xí)，或由學(xué)堂發(fā)憑證，伸至各處行其所學(xué)。即不愿行世，而本所學(xué)以教子相夫，亦不失為內(nèi)助之賢，而不致虛糜食用，一無所能也?！盵36]可見，如此將相夫教子列為女性結(jié)業(yè)后的就業(yè)定位和最終歸宿之一，不得不說傳習(xí)所在解決女性就業(yè)和生計問題上的局限性了。

四、 結(jié) 語

在清末民初那樣一個生活方式急速變更，倫理觀念飛速變遷的特殊時代背景下，全國興起了開辦女工傳習(xí)所的浪潮，各類女工傳習(xí)所應(yīng)時代需求紛紛建立了起來，其類型可謂千姿百態(tài)，且在當(dāng)時均發(fā)揮過一定的歷史作用。盡管由于時代所限，當(dāng)時的女工傳習(xí)所在開辦的過程中有諸多的不足之處，但從女工傳習(xí)所自身的發(fā)展歷程來看，畢竟正面意義是占據(jù)主流的。因為生活環(huán)境的變化是不以人們的意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，在清末民初生活環(huán)境和方式急劇變化的情況下，女性為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，以她們的本性欲求而接受新的教育方式和新的生活方式，在當(dāng)時也是一種必然的歷史趨勢，舊的倫理和新的需求不再適用，所以逐步被女性所拋棄，制約女性的舊的倫理日漸走向衰敗，這當(dāng)然也是一種必然的時代走向。所以，女工傳習(xí)所作為清末民初眾多職業(yè)教育機構(gòu)類型之一，也是近代中國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要元素，也為那個時代職業(yè)教育的發(fā)展及女性的身心解放留下了顯著的歷史“符號”，正如當(dāng)年張謇對女工傳習(xí)所的評價：“人言自立，當(dāng)能自謀生活，而不專賴乎人。女子教育如此，即非女子教育亦當(dāng)如此；職業(yè)教育如此，即非職業(yè)教育亦當(dāng)如此?！盵37]因此，時至今日，縱然女工傳習(xí)所早已消散在歷史的滾滾洪流之中，但對于它在近代職業(yè)教育和女性解放等諸多方面曾發(fā)揮過的作用，我們亦不應(yīng)該予以忽略。

注 釋：

①“女工傳習(xí)所”是清朝末年女子學(xué)習(xí)簡單的文化、技藝的場所，是中國近代女子職業(yè)學(xué)校的萌芽。20世紀(jì)初開始出現(xiàn)，其中著名的如1904年姚義門所創(chuàng)辦的上海女工師范傳習(xí)所；張謇創(chuàng)辦、沈壽主持的南通女工傳習(xí)所等。女工傳習(xí)所一般以使女子精工藝、能自立為宗旨，課程分普通科目和技藝科目兩科。所傳授的技藝有刺繡、機織、手工、編織等。

②學(xué)界對清末女工傳習(xí)所的研究，參見張虹：清末奉天八旗女工傳習(xí)所興辦始末及其評價[J].滿族研究,1996(2)：36-39；謝長法：晚清女子教育與女子職業(yè)的發(fā)展[J].教育與職業(yè),2000(7)：45-46。

③學(xué)界對民元女工傳習(xí)所的研究，參見孫佩蘭：張謇與南通女工傳習(xí)所[J].上海工藝美術(shù),1995(46)：38-40；張蕾：試論女工傳習(xí)所的職業(yè)技術(shù)教育范式[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2009(2)：31-34；張靜秋：南通的女工傳習(xí)所之創(chuàng)辦及沿革[J].檔案與建設(shè),2007(3)：33-35。