論社會主義儒學(xué)

張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，西安 710069)

在新的時代，我國儒學(xué)研究以及涉及儒學(xué)的教育、傳播、交流、發(fā)展等，欣欣向榮。一些學(xué)者甚至提出現(xiàn)代新儒學(xué)概念，更有個別學(xué)者創(chuàng)造性地構(gòu)建新儒學(xué)思想體系。伴隨著中國特色社會主義建設(shè)取得一個又一個巨大成就，傳承發(fā)展了幾千年的古老儒學(xué)，也煥發(fā)出前所未有的生命活力。

我認(rèn)為，新時代中國特色社會主義建設(shè)時期的儒學(xué)研究、儒學(xué)教育、儒學(xué)傳播、儒學(xué)交流、儒學(xué)思想發(fā)展等，可總稱為“社會主義儒學(xué)”?！吧鐣髁x儒學(xué)”概念，反映了中國社會主義時期儒學(xué)的歷史發(fā)展情況。如果我們能清楚意識到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化就找準(zhǔn)了歷史方位，推動儒學(xué)歷史發(fā)展，就明確了前進(jìn)的方向。這對于我們研究儒學(xué)，結(jié)合新時代中國特色社會主義建設(shè)需要，傳承發(fā)展儒學(xué)優(yōu)秀思想內(nèi)容，推動傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化和馬克思主義中國化，發(fā)展社會主義道德、禮儀、制度，建設(shè)中國社會主義文化，促進(jìn)中國人民群眾在社會主義時期的全面健康發(fā)展，都具有重要意義。

一、社會主義時期的儒學(xué)

社會主義儒學(xué)，就是中國社會主義時期的儒學(xué)，這一點(diǎn)，應(yīng)無疑問。

在歷史上，儒學(xué)自從誕生時起，就有一個有別于其他諸子學(xué)的顯著特點(diǎn)，即儒學(xué)頗能與時偕行，持續(xù)不斷發(fā)展。在中國學(xué)術(shù)思想史上，先后出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國儒學(xué)(以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《易傳》《荀子》等為代表)、兩漢儒學(xué)(漢代經(jīng)學(xué)為代表)、魏晉南北朝儒學(xué)(儒道融合的魏晉玄學(xué)思潮是代表)、隋唐儒學(xué)(文中子、《五經(jīng)正義》、韓愈、李翱等為代表)、宋明儒學(xué)(宋明理學(xué)思潮是代表)、明清儒學(xué)(顧、黃、王等早期啟蒙思潮和乾嘉考據(jù)學(xué)為代表)，在每個時代都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，綿延發(fā)展。到19世紀(jì)的近代，又因應(yīng)時勢，先后誕生了洋務(wù)儒學(xué)(洋務(wù)派為代表，主張發(fā)展實(shí)業(yè)以自強(qiáng))、維新儒學(xué)(以維新派為代表，主張進(jìn)行立憲改革等以自強(qiáng))、革命儒學(xué)(以革命派為代表，主張推翻專制制度，建立民主共和國，以振興中華)，展示出儒學(xué)應(yīng)對數(shù)千年未有之變局的強(qiáng)大生命力。到民國時期，則出現(xiàn)了以現(xiàn)代新儒家為代表的民國儒學(xué)，彰顯了儒學(xué)深入應(yīng)對西學(xué)挑戰(zhàn)，而積極學(xué)習(xí)引進(jìn)西學(xué)，以發(fā)展自身的努力。中華人民共和國建立后，我國歷史逐步進(jìn)入社會主義時期。現(xiàn)在，我們將中華人民共和國建立后的儒學(xué)，稱為社會主義儒學(xué)，名副其實(shí)；在新時代中國特色社會主義建設(shè)時期，大力傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)秀思想內(nèi)容，發(fā)展社會主義儒學(xué)，推動中國社會主義健康發(fā)展，適逢其會。

因為在理論上，用唯物史觀看，有個體或家庭小生產(chǎn)社會時期的儒學(xué)，我國古代儒學(xué)是代表；也有在一定的社會化大生產(chǎn)時期產(chǎn)生的儒學(xué)，如近代洋務(wù)派、維新派、革命派中的一些學(xué)者，以及現(xiàn)代新儒家為代表的儒學(xué)，可謂有一定近代性質(zhì)的儒學(xué)。那么，在中國社會主義建設(shè)時期，社會化大生產(chǎn)更加發(fā)達(dá)，個體小生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)萎縮，一定會有反映勞動群眾民心民意的社會主義儒學(xué)出現(xiàn)，并發(fā)揮歷史作用，就沒有疑問了。所以，從儒學(xué)史角度看，社會主義儒學(xué)就是幾千年綿延不斷的中國儒學(xué)史上一個特定歷史階段的儒學(xué)，即中國社會主義時期的儒學(xué)。

二、發(fā)展社會主義儒學(xué)的意義

在現(xiàn)實(shí)社會中，在社會主義文化建設(shè)實(shí)踐中，提出“社會主義儒學(xué)”概念，發(fā)展社會主義儒學(xué)，以促進(jìn)、推動和引導(dǎo)、規(guī)范儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅有必要性，而且有緊迫性。

中國特色社會主義理論，就是馬克思主義與中國革命和中國社會主義建設(shè)實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物?！爸袊厣鐣髁x”概念中，“社會主義”概念，當(dāng)然主要由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說所規(guī)定。同時，科學(xué)社會主義之所以科學(xué)，是因為它是對人類文明史的科學(xué)總結(jié)，既反映了歐洲，也反映了中國歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，社會主義不僅在歐洲有傳統(tǒng)，在中國也有傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯沒有來得及總結(jié)中國的社會主義傳統(tǒng)，需要我們后人繼續(xù)研究、總結(jié)?？梢姡R克思科學(xué)的社會主義理論，本就應(yīng)包含中國社會主義傳統(tǒng)在內(nèi)，所以才能成為普遍真理；它作為普遍真理，又必須與各個時代的各個國家、各個民族的實(shí)際情況，以及各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，才能生根發(fā)芽，茁壯成長。故中國社會主義理論一定要冠以“中國特色”概念作為修飾。

而“中國特色”的意義，一則由中國革命、中國社會主義建設(shè)實(shí)際情況，即基本國情所制約和規(guī)定；二則由中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所賦予和界定。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)容豐富，博大精深。中華文化幾千年持續(xù)不斷發(fā)展，舉世無雙。中華民族持續(xù)發(fā)展壯大，從華夏部族逐步發(fā)展成為以漢族為主體，包含多個少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族；漢語言文字獨(dú)特優(yōu)美，從半坡遺址中器物上的刻畫符號，經(jīng)殷商甲骨文，到現(xiàn)代漢語言文字，迄今成為聯(lián)合國通用文字之一；疆域遼闊，從黃河、長江流域，擴(kuò)展到整個亞洲東部大陸；思想文化一脈相承，一以貫之，中道思維，而又和而不同等等。除了這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)外，中國社會主義傳統(tǒng)，理所當(dāng)然是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。儒學(xué)思想中本就包含樸素的、空想的社會主義思想內(nèi)容，如大同社會的“天下為公、選賢與能”“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”等。這些思想內(nèi)容，是中國特色社會主義理論本土的歷史淵源，不容輕忽。習(xí)近平總書記指出：“中國社會主義，是五千多年中華文明史走出來的?！边@個論斷富有深意，非常正確。

此外，儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中兩千多年占主導(dǎo)地位的思想文化內(nèi)容，本身就是中國特色社會主義理論體系的重要思想文化資源。比如，社會主義核心價值觀12個詞24個字中，富強(qiáng)、和諧、文明、公正、敬業(yè)、愛國、誠信、友善，都直接源于儒學(xué)，或者從儒學(xué)規(guī)定的道德規(guī)范中改造、發(fā)展而來。又如，在全面深化改革時期，要“以德治國”與“依法治國”相結(jié)合。其中的“以德治國”完全是儒學(xué)的政治主張?？梢?，儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)對中國特色社會主義理論產(chǎn)生了巨大影響，其中的某些內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為中國特色社會主義思想的一部分。

今天，如果我們站在新時代建設(shè)中國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度看，就會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)還是中華文明最堅實(shí)的歷史基礎(chǔ)和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中華文明的根脈所在、命脈所系，是中國社會主義精神文明的源泉、文化自信的深厚倚靠。外國學(xué)者稱中國、韓國、日本、東南亞一些國家為“儒教文化圈”。世界各地已建立數(shù)百所孔子學(xué)院，教授漢語等中國文化。可見，儒學(xué)已經(jīng)成為中國行走世界的標(biāo)識。儒學(xué)與我們今天中華民族共有的精神家園息息相關(guān)，與我們今天的中國社會主義精神文明建設(shè)息息相關(guān)。儒學(xué)決不是華夏祖先留給我們后人的債務(wù)，而是中華先賢留下的歷史文化寶藏，是代代相傳的精神財富。全盤否定傳統(tǒng)，棄之如敝屣，等于挖自己的祖墳，滅自己的源泉，斬斷自己的命脈，抹殺自己的標(biāo)識。雖至愚無知，不至于此。我們理應(yīng)倍加珍惜以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)繼承，推陳出新，在社會主義實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大，譜寫新時代中國特色社會主義建設(shè)的歷史新篇章。

從中國共產(chǎn)黨與儒學(xué)的關(guān)系看，眾所周知，中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)批判、否定過儒學(xué)，但不知道不少中華優(yōu)秀文化修養(yǎng)深厚的中國共產(chǎn)黨人也傳承了儒學(xué)的思想文化內(nèi)容，不知道很多深入理解儒學(xué)的中國共產(chǎn)黨人也肯定儒學(xué)的合理內(nèi)容，并結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)際，創(chuàng)造性地發(fā)展了儒學(xué)。比如，當(dāng)“打倒孔家店”口號震天響的時候，以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人，就辨析了真孔子與假孔子，提出要科學(xué)研究、合理肯定孔子的歷史功勞，批判否定假借孔子維護(hù)封建專制的吃人禮教。中國馬克思主義史學(xué)家的代表郭沫若，早年時閱讀王陽明的著作，撰寫《王陽明禮贊》*參見《郭沫若全集》歷史編第3卷。一文，認(rèn)為“儒家的思想本是出入無礙,內(nèi)外如一,對于精神方面力求全面的發(fā)展,對于物質(zhì)方面亦力求富庶。”儒家主張?zhí)煜聻楣?“這從社會方面說來,便是廢去私有制度而一秉大公了。在這兒西方文化與東方文化才可以握手。所以在我自己是肯定孔子,肯定王陽明,而同時更是信仰社會主義的?！焙髞?，郭沫若著《馬克思進(jìn)文廟》*參見《郭沫若全集》文學(xué)編第10卷。，肯定孔子與馬克思的“見解完全是一致的”，信仰儒學(xué)與信仰馬克思的人不會“互相反對”。故他的《十批判書》，對儒學(xué)頗有同情的理解、理性的肯定。另一位馬克思主義史學(xué)家侯外廬，雖批判儒學(xué)，但卻大力肯定馬克思主義學(xué)者杜國庠“能真正把中華民族最美好的道德和共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)結(jié)合在一起，自然地融會在個人一切行動之中”“完全沒有矯揉造作的痕跡”*侯外廬《韌的追求》表彰杜國庠語，參見《侯外廬著作與思想研究》第1卷，長春出版社，2016年版，第151頁。。

誠然，中國共產(chǎn)黨人有別于外國共產(chǎn)黨人的標(biāo)志，就是傳承了中華優(yōu)秀文化，特別重視道德修養(yǎng)。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，多處引用儒家經(jīng)典言論。我們黨考察任用干部，要求德才兼?zhèn)?，以德為主；現(xiàn)在考核干部，注重德能勤績廉，道德修養(yǎng)依然占據(jù)首位。馬克思主義理論、黨性修養(yǎng)與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，應(yīng)是中國共產(chǎn)黨人的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨人重視道德修養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨傳承了中華優(yōu)秀文化，應(yīng)是我們黨和國家能夠避免蘇聯(lián)、東歐劇變的根本原因?？梢?，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，這是對中國共產(chǎn)黨黨史實(shí)際的精辟概括。

在中國思想文化史研究中，在中國哲學(xué)史研究中，儒學(xué)的研究向來占據(jù)主導(dǎo)地位，研究人員、科研項目、研究成果多，社會影響大。在時下的學(xué)界，一些富有創(chuàng)造性的學(xué)者，提出了政治儒學(xué)、生活儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、城市儒學(xué)等概念，一些學(xué)者撰寫出版了富于創(chuàng)造性的儒學(xué)思想著作。隨著黨中央號召傳承中華優(yōu)秀文化，習(xí)近平總書記出席國際儒學(xué)聯(lián)合會舉辦的學(xué)術(shù)會議，并發(fā)表重要講話，傳統(tǒng)儒學(xué)的研究和教育方興未艾，儒學(xué)思想結(jié)合中國社會主義建設(shè)實(shí)踐而創(chuàng)造性地發(fā)展，更是充滿了蓬勃生機(jī)。這些都廣泛而深入地影響著中華優(yōu)秀文化的傳承活動。許多企業(yè)都自覺地請儒學(xué)研究學(xué)者加入進(jìn)來，豐富其企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容。民間國學(xué)如雨后春筍，破土而出，茁壯成長，儒學(xué)更是其中的重要內(nèi)容。這些都說明，儒學(xué)在當(dāng)今中國還富有極為強(qiáng)大的生命力。

根據(jù)我國現(xiàn)在的社會主義性質(zhì)，確立上述社會現(xiàn)象的社會性質(zhì)，稱之為社會主義儒學(xué)，是合適的。用社會主義儒學(xué)概念來概括上述社會現(xiàn)象，明確儒學(xué)在新時代的社會性質(zhì)和歷史功能，對于促進(jìn)和引導(dǎo)儒學(xué)在社會主義時期的健康而順利的發(fā)展，尤其具有重大意義。

三、社會主義儒學(xué)的基本性質(zhì)

社會主義儒學(xué)的兩大基本性質(zhì)：

(一)社會主義儒學(xué)是儒學(xué)，是儒學(xué)在社會主義時期的新發(fā)展

雖然有適應(yīng)時代變化的新內(nèi)容，但在儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)傳承、本質(zhì)內(nèi)容、基本精神等方面，社會主義儒學(xué)與歷史上的儒學(xué)一以貫之，一脈相承，依然可稱為儒學(xué)。儒學(xué)能夠適應(yīng)時代變化，不斷發(fā)展，是因為儒學(xué)是人學(xué)，研究人成為人的問題。儒學(xué)是人們思考和解決人之所以為人、人如何成為人、人應(yīng)該成為什么樣的人等問題不可回避、不可繞過的學(xué)問。只要有人，就有儒學(xué)存在的基因；只要有人的存在，就有儒學(xué)誕生、發(fā)展的土壤；只要人成為人是一個現(xiàn)實(shí)的社會歷史問題，就需要以儒學(xué)做參照，給啟迪。

在學(xué)統(tǒng)上，孔孟之道、程朱陸王，無疑屬于儒學(xué)思想傳統(tǒng)中的內(nèi)容，但《易傳》、荀子、董仲舒、張載、王夫之等重視經(jīng)驗人性內(nèi)容的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也應(yīng)納入儒學(xué)學(xué)統(tǒng)中，以充實(shí)和豐富儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)內(nèi)容，提升儒學(xué)理解和應(yīng)對不同社會時期的解釋力和引領(lǐng)力。

儒學(xué)的主要思想內(nèi)容，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在天人合一的、以仁義道德為核心的世界觀和人性論，學(xué)習(xí)和克己統(tǒng)一的人性修養(yǎng)論，以人的言行活動、社會生產(chǎn)生活、社會交往活動為載體，涉及社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面的社會教化論。

儒學(xué)的基本精神，即人文的、理性的中道精神，表現(xiàn)為天人合一、內(nèi)外合一、體用合一、主客合一的中道思維，和情理合一、言行合一、知行合一、心身合一等的中道精神。中道，即不偏不倚，無過無不及，恰到好處，不偏激，不過分，符合道或真理，這是中國人的一種理性精神。中道體現(xiàn)到做人上，要求夫夫婦婦、父父子子，各自盡到自己的社會分工角色倫理，就是各自盡職盡責(zé)；中道體現(xiàn)到認(rèn)識上、學(xué)問上，就是要求運(yùn)用辯證思維方法，落實(shí)為歷史方法，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題；中道體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中，就是實(shí)事求是，具體問題具體分析，合情合理地認(rèn)識和解決問題，推動社會歷史健康、順利發(fā)展。

(二)社會主義儒學(xué)，是與社會主義相適應(yīng)的新儒學(xué)

社會主義儒學(xué)雖然是儒學(xué)，但它又具有新時代的特征，要與社會主義相適應(yīng)，具有社會主義性質(zhì)。社會主義儒學(xué)與歷史上的封建儒學(xué)、資本主義儒學(xué)不同，具有自己新的時代特征。社會主義儒學(xué)深受馬克思的科學(xué)社會主義理論、現(xiàn)實(shí)的社會主義制度、社會主義核心價值觀的影響，旗幟鮮明地反對私有制，主張和支持“天下為公，選賢與能”，并落實(shí)為社會經(jīng)濟(jì)、政治制度；反對人對人的剝削，反對階級壓迫，反對專制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對不平等現(xiàn)象，主張人人本性至善、相同，認(rèn)為每個人的人格平等，努力維護(hù)人人平等，提倡勞動光榮；反對個人主義、利己主義，反對自私自利，而主張個性和共性結(jié)合、個人和家國天下統(tǒng)一。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要努力發(fā)展成為社會主義思想文化、學(xué)術(shù)教育的一部分。也就是說，社會主義儒學(xué)既是傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，也是社會主義學(xué)術(shù)思想的一部分。所以，社會主義儒學(xué)，就是根植于社會主義土壤而生的儒學(xué)，是適應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、制度文明和精神文明建設(shè)需要的儒學(xué)，是為中國社會主義建設(shè)和完善服務(wù)的儒學(xué)。具體來看，社會主義儒學(xué)還有以下幾個特征：

1.社會主義儒學(xué)，是社會化大生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的儒學(xué)

儒學(xué)從來不是綁定在某種社會生產(chǎn)方式、某種社會組織形態(tài)下的學(xué)問。它只是始終站在人的立場，當(dāng)然是站在天人合一的人文立場，研究人成為理想的人、社會成為理想的社會的問題。社會生產(chǎn)方式、社會組織形態(tài)，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、思想文化等，作為文化，都是人性的對象化產(chǎn)物，會隨著歷史的演變而變化。儒學(xué)更會如此，與時俱進(jìn)，而不會停步不前。所以，才在歷史上的不同時代，出現(xiàn)了不同的儒學(xué)思潮。

家庭小生產(chǎn)時代有儒學(xué)，社會化大生產(chǎn)時代也可以有儒學(xué)，而且事實(shí)上也確實(shí)在我國的近現(xiàn)代、當(dāng)代出現(xiàn)了新儒學(xué)。社會宗法血緣基礎(chǔ)上出現(xiàn)了儒學(xué)，社會地域化、區(qū)域化、國際化基礎(chǔ)上，也可以有儒學(xué)，一種脫離或超越社會宗法血緣關(guān)系的制約，而立足于社會新的組織存在形態(tài)的新儒學(xué)，即近現(xiàn)代、當(dāng)代的新儒學(xué)?！睹献印けM心上》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。儒學(xué)仁愛情感根植于家庭血緣親情，但不限于血緣親情，而是努力提高人性修養(yǎng)，超越血緣親情，擴(kuò)展、提升為對天下、對全人類的普遍的仁愛，推及對萬事萬物、整個世界的仁愛。故絕不能只以小生產(chǎn)方式、宗法社會、血緣親情來看待儒學(xué)，拘束限制儒學(xué)，評價儒學(xué)。儒學(xué)不是陳放在博物館里供人參觀、評判的文物，也不是超市里的貨物，讓顧客根據(jù)需要隨意選擇；儒學(xué)是根植于人性的學(xué)問，是人生命種子的自然萌發(fā)、成長。儒學(xué)的宗旨就在于幫助所有的人成為人，成為理想的人，挺立人之所以為人的精神，推動人類文明這棵參天大樹茁壯成長。

在社會主義時期，一方面，社會化大生產(chǎn)為我們提出了新問題。在社會化大生產(chǎn)時代，人成為理想的人的問題，面臨新的時代考驗。最主要的問題是，社會生產(chǎn)力水平更高，社會分工更加細(xì)密，個人在龐大的、高水平的社會生產(chǎn)力面前顯得更加渺小、無力。勞動群眾如何聯(lián)合起來駕馭社會生產(chǎn)力，讓外在的社會生產(chǎn)力水平內(nèi)化為勞動群眾自身的勞動能力，從而抑制勞動異化帶來的人性異化，成為更加普遍的問題。這就需要我們汲取歷史上儒學(xué)的思想經(jīng)驗，即儒學(xué)克服君不君、臣不臣，父不父、子不子等人不成其為人這種人性異化現(xiàn)象的弊端，傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)以人性修養(yǎng)和教化為中心來克服人性異化的現(xiàn)象，重新?lián)p益舊禮，制作新禮，及時建立和健全社會規(guī)范，滿足人民群眾對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、制度等美好生活的需要。

另一方面，新時代不再是小生產(chǎn)，不再以家庭為生產(chǎn)單位，家庭多下降為單純的社會生活單位。但家庭作為社會組織的細(xì)胞，依然有美好的前途，即作為共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”的樸素形式、歷史試驗田而具有光明的前途。這是因為，幸福家庭自由、自愿組合而成，幸福家庭財產(chǎn)公有，幸福家庭人人以奉獻(xiàn)為人生價值衡量的標(biāo)準(zhǔn)，自私自利毫無市場，幸福家庭的成員，大家同心同德，而又自覺自愿聯(lián)合起來，一起駕馭社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)家庭和家庭成員的社會人生價值。幸福家庭就像濃縮版的共產(chǎn)主義社會，是探索共產(chǎn)主義社會形態(tài)要素和特征的有形試驗田。整個人類社會達(dá)到共產(chǎn)主義社會還很遙遠(yuǎn)，但如果有幸福家庭誕生，則幸福的家人，或可提前感受共產(chǎn)主義的氣質(zhì)，享受共產(chǎn)主義的幸福，成就共產(chǎn)主義的理想人格，外化為社會主義道德模范，從而成為推進(jìn)社會主義建設(shè)的中堅力量。

2.社會主義儒學(xué)，是馬克思主義的儒學(xué)

儒學(xué)從來就不是封閉的體系，而是緊緊抓住人成為理想的人、社會成為理想社會這個中心問題，抱著虛心學(xué)習(xí)、虛懷接納的態(tài)度，海納百川，有容乃大，不棄壘土，遂成高臺。兩漢時期，儒學(xué)吸收諸子而成就漢代經(jīng)學(xué)。魏晉時期，儒學(xué)融合道家而誕生玄學(xué)。宋明時期，儒學(xué)引入佛老而創(chuàng)立理學(xué)。近現(xiàn)代時期，儒學(xué)學(xué)習(xí)、改造西學(xué)而產(chǎn)生近代儒學(xué)和現(xiàn)代新儒家。社會主義時期，儒學(xué)理應(yīng)與馬克思主義相融合，而構(gòu)建社會主義的新儒學(xué)。

故社會主義儒學(xué)，可謂馬克思主義全面中國化、深入中國化的必然產(chǎn)物，也是儒學(xué)全面徹底現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。馬克思主義儒學(xué)是結(jié)合了科學(xué)社會主義理論的儒學(xué)，要在基督教社會主義、蘇聯(lián)社會主義、阿拉伯社會主義等道路外，創(chuàng)造性地走出中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路在文化上，歸根結(jié)底，就是有強(qiáng)烈儒學(xué)色彩、深深打上了儒學(xué)烙印的中國社會主義道路。

有社會主義儒學(xué)，馬克思主義深入中國化，與中國學(xué)術(shù)思想文化相結(jié)合，就有了“戰(zhàn)略合作伙伴”。馬克思主義和儒學(xué)，馬克思主義者和儒者，可以攜手合作，共存共進(jìn)；在中國社會主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上相互交流、融會，形成中國的科學(xué)社會主義理論，成就馬克思主義儒者。社會主義儒學(xué)，理當(dāng)成為中國科學(xué)社會主義理論的資源、基因和要素，甚至成為中國科學(xué)社會主義理論的重要組成部分。

馬克思主義儒學(xué)是辯證法的儒學(xué)，傳統(tǒng)中國中道思維、道的辯證法將發(fā)展成熟。

3.社會主義儒學(xué)，是勞動群眾的儒學(xué)

儒學(xué)既然研究人成為人的問題，而人在古代有士農(nóng)工商等行業(yè)，有貴族、平民等階級。我們不能說，士可以希賢成圣，農(nóng)工商就不可以。古代儒學(xué)，絕不能說只是知識分子的學(xué)問。唐宋轉(zhuǎn)折，貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，宋明理學(xué)大講天理、良知，平民色彩濃郁。明代中后期開始興起的平民儒學(xué)，更加鮮明地體現(xiàn)了這一儒學(xué)真意。到社會主義時期，剝削階級作為階級被消滅了，但剝削現(xiàn)象還存在，人不成為人的現(xiàn)象還有存留。但不管怎么說，儒學(xué)要發(fā)展成為廣大勞動群眾的學(xué)問，要為廣大勞動群眾成為君子、賢人、圣人等理想的人，而進(jìn)行理論說明和證明，要借助學(xué)術(shù)研究、科學(xué)文化教育等，不斷提高勞動者的素質(zhì)，為勞動群眾成為君子、賢人、圣人等理想的人，而創(chuàng)造人性修養(yǎng)條件。

發(fā)展社會主義儒學(xué)，需要社會主義儒生，進(jìn)行社會主義道德建設(shè)和道德教育，培養(yǎng)社會主義儒者，提倡做社會主義君子。社會上不僅有儒士，而且要發(fā)展儒農(nóng)、儒工、儒兵、儒商、儒官、儒吏等。在社會主義道德下，每個領(lǐng)導(dǎo)干部都有孝悌忠信、禮義廉恥道德，各行各業(yè)有盡職盡責(zé)、風(fēng)清氣正的工作作風(fēng)，每個人都勤儉節(jié)約，勤奮工作，形成文質(zhì)彬彬、溫良謙讓的社會風(fēng)尚。社會主義勞動者理應(yīng)既學(xué)習(xí)、領(lǐng)會馬克思的思想學(xué)說，又有儒學(xué)修養(yǎng)，一身二任，甚至一身多任，體現(xiàn)出社會主義時期國人科學(xué)文化修養(yǎng)高，而且努力全面發(fā)展的盛況：既掌握了生產(chǎn)技能，又有理論思維水平；既傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化，又傳承發(fā)展了外來優(yōu)秀文化；既推動中華文明在21世紀(jì)大放光芒，又充分彰顯出社會主義的優(yōu)越性，引領(lǐng)人類文明進(jìn)入人類文明的新時代，即社會主義時期。

4.社會主義儒學(xué)，是科學(xué)的儒學(xué)

儒學(xué)是哲學(xué)，在古代往往表現(xiàn)為形而上學(xué)；但這不是儒學(xué)唯一的本質(zhì)形態(tài)。儒學(xué)作為關(guān)于人的理性認(rèn)識系統(tǒng)，它包容了科學(xué)成就在內(nèi)，它的思維方法有科學(xué)性，它要借助科學(xué)性的認(rèn)識來說明、證明自己的觀點(diǎn)和主張。儒學(xué)要充分接受科學(xué)的洗禮，經(jīng)得起科學(xué)的檢驗。在古代，儒學(xué)與科學(xué)是同盟軍，而非敵人。到近現(xiàn)代、當(dāng)代，儒學(xué)愈益發(fā)展成為科學(xué)的儒學(xué)。

社會主義儒學(xué)，是能獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)支持的儒學(xué)，也是能夠應(yīng)用于現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)，滿足其發(fā)展需要的儒學(xué)，是能夠及時指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的儒學(xué)。比如，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展成熟，應(yīng)該發(fā)展出儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)，即人文經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的儒學(xué)，可以抑制只講抽象的、單純的“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而應(yīng)講人性經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個整體全面的、活生生的人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。又比如，中國傳播學(xué)的發(fā)展，就應(yīng)接受儒學(xué)的指導(dǎo)，傳播的都是有助于社會大眾成為理想的人的信息，都是正面的、積極的因素，滿滿的正能量，而決非怪力亂神、諸惡聚集。

5.社會主義儒學(xué)，是民主的儒學(xué)

要從人性自覺及其實(shí)現(xiàn)出發(fā)，探索和建立適應(yīng)人性需要的民主政治制度，這是社會主義時期德治的主要內(nèi)容。民主與德治的關(guān)系是必須以德治為基礎(chǔ)，民主制才能完善、健全；德治必須發(fā)展出社會主義民主制度，德治才有制度保障。故社會主義儒學(xué)是提倡社會主義德治的儒學(xué)，也就是以提高全民族科學(xué)文化水平為基礎(chǔ)，致力于社會主義民主政治理論建設(shè)和實(shí)踐探索的儒學(xué)。

四、中國社會主義儒學(xué)的歷史任務(wù)

社會主義儒學(xué)的主要?dú)v史任務(wù)，是抑制社會主義時期的人性異化，幫助人成為理想的人。建構(gòu)新時代國人人文的、理性的信念，研究、總結(jié)和提供辯證的中道思維，總結(jié)和創(chuàng)造性地發(fā)展有中華民族色彩、有理論系統(tǒng)，而又能讓匹夫匹婦日用常行的道德規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上建立健全社會主義制度，研究和發(fā)展社會主義德治思想等，社會主義儒學(xué)當(dāng)仁不讓。

站在社會主義儒學(xué)高度，新時代的中國儒學(xué)史研究便大有可為。程朱和陸王之爭，氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)之爭，宋學(xué)和漢學(xué)之爭，并非那么門戶對峙，壁壘森嚴(yán)。特別是近代洋務(wù)儒學(xué)、維新儒學(xué)、革命儒學(xué)等的研究，中國馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系研究，中國共產(chǎn)黨和儒學(xué)關(guān)系研究，中國社會主義理論和儒學(xué)關(guān)系研究，都大有可為。在這種研究基礎(chǔ)上，大陸新儒家若干爭論，或可止息。

站在儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為社會主義儒學(xué)的高度，儒學(xué)思想的發(fā)展，可以進(jìn)入新境界。借助人性修養(yǎng)和教化活動，國人人文的、理性的信念可以進(jìn)一步充實(shí)中華民族的共有精神家園，社會主義道德規(guī)范、禮法制度將會進(jìn)一步完善，人們科學(xué)文化水平、道德水平、審美水平定能顯著提高。在此基礎(chǔ)上，勞動群眾不斷提升生產(chǎn)生活的獲得感、幸福感，社會主義的中國人更有條件成為人。社會主義社會的人更有條件成為人，應(yīng)是社會主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。新時代，還處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。既要利用資本的力量發(fā)展社會化大生產(chǎn)，又要利用所有制、法制等制度，利用國家機(jī)器、意識形態(tài)、核心價值等上層建筑，來抑制資本的消極作用，確保我國社會的社會主義性質(zhì)。要發(fā)展和繁榮中國哲學(xué)、中國人文學(xué)術(shù)，為人類命運(yùn)共同體進(jìn)行理論說明，提供中國信念、中國思路、中國理論，離不開民族的、現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)思想支撐；其中，社會主義儒學(xué)不可替代，必須發(fā)展。在借助人性修養(yǎng)、道德規(guī)范、文明禮貌抑制資本的作用，抑制個人主義、利己主義、歷史虛無主義等方面，社會主義儒學(xué)不可缺少，大有可為。

在同樣艱難的條件下，有社會主義儒學(xué)修養(yǎng)的人不僅容易獲得成功，而且即使不成功，他們也照樣可以快樂、幸福，比起同等條件下的其他人，有更多的獲得感和幸福感。因為他們知道奉獻(xiàn)的人生意義，懂得感恩源于人至善的本性，即仁愛。

社會主義儒學(xué)幫助勞動群眾成為真正的人的具體工作，集中體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，社會化大生產(chǎn)條件下的道德規(guī)范、禮儀制度的建設(shè)迫在眉睫。我們做人，不必任何時候、任何事情，對任何人都計算得失，權(quán)衡利害。我們對父母，不必計算父母生養(yǎng)我花了多少錢，我盡孝還多少錢，不然我就吃虧了。父母生養(yǎng)孩子，全心全意，忘我奉獻(xiàn)，根本不在花錢多少；我們孝敬父母，重在心意，盡心盡力即可。父母恩愛，子女孝敬，它的價值，豈能只用金錢來衡量！我們愛國，我們忠于祖國，不要和祖國計算功利得失，國家培養(yǎng)我花了多少錢，我現(xiàn)在為國家掙得多少錢。我們忠于祖國，祖國像母親一樣愛護(hù)她的孩子，其價值也不能用金錢來衡量。忠于祖國，孝敬父母，就是抑制資本消極作用，抑制功利主義、個人主義、利己主義等泛濫的有力思想武器。社會主義儒學(xué)，可以確保生活節(jié)奏快而緊張的人們，在市場面前，在資本面前，在猖獗的工具理性面前，還能像人一樣昂揚(yáng)起高傲的頭顱。

第二，社會主義儒學(xué)的理論建設(shè)任務(wù)十分重大。比如，在利用資本發(fā)展社會生產(chǎn)力的大形勢下，我們不能再像古人那樣，將欲望看成人性中的消極因素，而應(yīng)正面肯定欲望對于人成為理想的人、成為圣人的心理動力作用；但同時，我們自己做人，進(jìn)行人性修養(yǎng)，卻必須克己、寡欲，專心致志。

第三，如何提高勞動群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，始終是社會主義儒學(xué)關(guān)注的中心問題。首要任務(wù)是配合政府脫貧，調(diào)動一切公學(xué)、私學(xué)力量，幫助勞動群眾脫愚、脫盲，具備新時代基本的科學(xué)文化修養(yǎng)。