一、中庸的內(nèi)涵

中庸是儒家的重要思想，主張不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為中庸是最高的品德，孔子曰 “中庸之為德也，其至矣乎”。 《論語(yǔ)·雍也》記載了孔子關(guān)于文和質(zhì)的審美觀念： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”[1]這被孫過(guò)庭直接引用到 《書(shū)譜》來(lái)說(shuō)明書(shū)法的發(fā)展問(wèn)題。

孔子之后，儒家關(guān)于中庸的描述更加具體， 《禮記·中庸》載： “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵2]儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)不表現(xiàn)出來(lái)就是中，即不偏不倚、心平氣和；喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，但是能夠節(jié)制，符合禮義、法度的要求，就是和，即人與人相處就能和諧。就像孔子所說(shuō)的 “樂(lè)而不淫、哀而不傷”。中庸是儒家為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，人的所作所為只要依據(jù)中庸的要求，社會(huì)就會(huì)達(dá)到和諧。 《禮記·中庸》載，子曰： “舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[3]隱惡揚(yáng)善，抓住兩個(gè)極端，體現(xiàn)了舜帝中庸的治國(guó)之道，被孔子認(rèn)為是大智慧，這也是舜帝之所以高明偉大的原因。儒家的中庸逐漸作為中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想，孫過(guò)庭深受儒家中庸思想的影響， 《書(shū)譜》的思想觀念深深植根于儒家傳統(tǒng)，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的書(shū)法思想。[4]諸如 “志氣和平、不激不厲” “文質(zhì)彬彬”都是中庸思想的體現(xiàn)。

二、書(shū)法發(fā)展觀之中庸

孫過(guò)庭 《書(shū)譜》關(guān)于書(shū)法史的發(fā)展觀可謂不偏不倚，符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，文曰：

夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子”。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！[5]

質(zhì)樸和妍美因時(shí)代和人們的喜好發(fā)生改變，文字的作用是記錄語(yǔ)言；文采由質(zhì)樸到浮華，是事物發(fā)展的常態(tài)。書(shū)法可貴的是繼承傳統(tǒng)而不違反當(dāng)今的時(shí)代風(fēng)格，借鑒今人又不與流弊混同。 “文質(zhì)彬彬”是孔子用來(lái)說(shuō)明文章的文采和質(zhì)樸配合得宜，既有文采，又很樸實(shí)。孫過(guò)庭以此來(lái)說(shuō)明，優(yōu)秀的書(shū)法作品應(yīng)該是質(zhì)樸和華美配合得當(dāng)，既有繼承又有創(chuàng)新，是進(jìn)步的書(shū)法發(fā)展觀。

只有古不乖時(shí)、今不同弊才會(huì)達(dá)到文質(zhì)彬彬的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是儒家提倡的中庸思想，表現(xiàn)為中和之美。質(zhì)樸和華美是相對(duì)的，質(zhì)樸和華美達(dá)到和諧統(tǒng)一就是書(shū)法的最高境界。在孫過(guò)庭看來(lái)，王羲之的書(shū)法就是中和之美的代表，達(dá)到了中庸的境界，被樹(shù)立為理想的書(shū)法品格。孫過(guò)庭稱贊王羲之： “志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！毙闹練饬科降瓫_和，不偏激、不凌厲，這種中庸的風(fēng)度品格自然高遠(yuǎn)。

楊鈞 《草堂之靈》云： “凡面目特異者，其道必小。字之有冬心、板橋，一入藩籬，終無(wú)出路。故學(xué)問(wèn)之道，貴得名師。小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡?！盵6]書(shū)法史上不乏金農(nóng)、鄭燮這樣風(fēng)格突出，面目特異的書(shū)法家，極具個(gè)性，恰恰是個(gè)性太突出，而失去了書(shū)法其他方面的魅力。王羲之的書(shū)法盡善盡美，從古至今被奉為書(shū)法學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

除了宏觀的書(shū)法史發(fā)展觀，孫過(guò)庭還有關(guān)于書(shū)家個(gè)體的發(fā)展觀，以年齡的老少為界，分為三個(gè)學(xué)習(xí)階段：

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云： “五十知命” “七十從心”。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。[7]

老少各有優(yōu)點(diǎn)和不足，少年更容易學(xué)成規(guī)矩，但是深入思考不如老年。個(gè)體學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程可以劃分為三個(gè)階段：平正—險(xiǎn)絕—平正。第一個(gè)階段追求端正平整；第二個(gè)階段在掌握平整后要追求驚險(xiǎn)欹側(cè)；第三個(gè)階段，是最高階段，平正和險(xiǎn)絕統(tǒng)一和諧，融會(huì)貫通，書(shū)法藝術(shù)爐火純青，人的年齡也就老了。 “七十從心”是孔子的人生觀，七十歲時(shí)，順從心意而不逾越法度，孫過(guò)庭借此來(lái)說(shuō)明人書(shū)俱老的境界。

劉熙載 《藝概·書(shū)概》云： “學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也?！盵8]剛開(kāi)始因?yàn)椴皇炀?，是不工整的，所以追求工整；已?jīng)做到工整，就要像第二個(gè)不工整進(jìn)步，工與不工相互融合，達(dá)到極致，這也是一個(gè)螺旋式上升的發(fā)展歷程，完全契合孫過(guò)庭的學(xué)書(shū)三階段。學(xué)書(shū)的第三個(gè)階段就像靜水深流的境界一樣，看似平靜的水面，深處卻蘊(yùn)含著暗流、急湍。一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)悲歡離合、喜怒無(wú)常之后，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和智慧，平靜地看待一切，不以物喜，不以己悲，在孫過(guò)庭看來(lái)，王羲之已經(jīng)到達(dá)了最高境界。故言： “是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！?/p>

三、書(shū)法主體論之中庸

書(shū)家是書(shū)法的創(chuàng)作主體， 《書(shū)譜》中關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作條件的論述，涉及書(shū)家的精神狀態(tài)，以及天氣情況、工具的優(yōu)劣等五個(gè)方面：

又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。[9]

以上說(shuō)明，創(chuàng)作條件適宜，書(shū)法則流利秀媚，五種適宜條件齊備則神融筆暢，反之則凋零粗疏，思遏手蒙。天氣時(shí)節(jié)是外部條件，工具材料也是物質(zhì)基礎(chǔ)，孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)得時(shí)不如得器，得器不如得志，即自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這正符合儒家 “執(zhí)兩用中”的思想。抓住兩個(gè)極端條件，發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極作用，最終目的是要打破條件的束縛，實(shí)現(xiàn)自我突破。

關(guān)于創(chuàng)作時(shí)的自我實(shí)現(xiàn)，虞世南 《筆髓論·契妙》曰 “欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，書(shū)則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正者沖和之謂也?！盵10]將要進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，要控制聽(tīng)聞，斷絕思慮，聚精會(huì)神，心平氣和才能與美妙的境界相合，虞世南強(qiáng)調(diào)的仍然是中正的思想，如蔡邕 《筆論》云： “夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”[11]蔡邕也提出要聚精會(huì)神，控制好言談和氣息，努力達(dá)到淡泊平和之境。

孫過(guò)庭還指出了九種偏執(zhí)的書(shū)家性格與書(shū)法風(fēng)格，并強(qiáng)調(diào)書(shū)法的風(fēng)格不同，主要是由于性格差異：

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。[12]

以上指出，雖然學(xué)習(xí)一家，但風(fēng)格各異，莫不是與性格相關(guān)。例如性格耿直的人，書(shū)法風(fēng)格則平直雄健、無(wú)秀媚之氣；性格剛強(qiáng)、倔強(qiáng)的人，書(shū)法強(qiáng)硬干枯；性格矜持的人又太過(guò)于拘束，等九種偏執(zhí)的性格及相應(yīng)的書(shū)法風(fēng)格，這些都與中庸思想違背，需要書(shū)家避免偏執(zhí)的思想。

唐代，王羲之被尊為 “書(shū)圣”，唐太宗以帝王之力宣揚(yáng)王羲之，并親自撰寫(xiě) 《王羲之傳論》，稱 “心摹手追，此人而已?！盵13]唐太宗大量收集王羲之的書(shū)法作品，進(jìn)行鑒別、鉤摹，朝廷上下掀起學(xué)王的風(fēng)潮，王羲之的影響一直延續(xù)到后世，雖然后世書(shū)家都學(xué)王羲之一人，但是書(shū)法面目各異。孫過(guò)庭列舉了九種性格偏執(zhí)的人，以及他們書(shū)法的缺憾，除了提醒書(shū)家要盡量避免這些缺點(diǎn)以外，還襯托了王羲之的 “志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的光輝形象。孫過(guò)庭以中和為最高審美標(biāo)準(zhǔn)提醒書(shū)家，凡是背離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的都要回歸正途。

四、字體論之中庸

書(shū)法能夠成為一門(mén)藝術(shù)，有兩點(diǎn)重要的原因，一是以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二是毛筆的特性。各種字體的工用不通，書(shū)法的風(fēng)格要求自然不一樣，孫過(guò)庭曰：

篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。[14]

孫過(guò)庭首先分析了各種字體應(yīng)該具備的風(fēng)格，然后指出了運(yùn)用四種藝術(shù)手法，風(fēng)神、妍潤(rùn)、枯勁、閑雅之美相互配合，使書(shū)法能夠和諧統(tǒng)一，并具備表情達(dá)意的功能，這也是 “文質(zhì)彬彬”的引申意義。項(xiàng)穆 《書(shū)法雅言》載： “書(shū)有三要，第一要清整，清則點(diǎn)畫(huà)不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆?！盵15]項(xiàng)穆把清整、溫潤(rùn)、閑雅解釋得更加具體，其關(guān)鍵只一點(diǎn)，即中庸之道。

關(guān)于草書(shū)和楷書(shū)之間的聯(lián)系，孫過(guò)庭曰：

草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。[16]

草書(shū)和楷書(shū)是兩種相對(duì)的字體，總體而言，草書(shū)點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)連綿，楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)端莊；草書(shū)更具有藝術(shù)性，楷書(shū)實(shí)用性更強(qiáng)。孫過(guò)庭指出，草書(shū)和楷書(shū)最大的區(qū)別在于點(diǎn)畫(huà)和使轉(zhuǎn)，楷書(shū)以點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成形態(tài)，以轉(zhuǎn)折呼應(yīng)表現(xiàn)精神氣質(zhì)，草書(shū)相反。但是二者也要互相借鑒，作草書(shū)要兼通楷法；作楷書(shū)也要有草書(shū)筆意。孫過(guò)庭還列舉了張芝、鍾繇各自擅長(zhǎng)的字體：

至如鍾繇 “隸奇”，張芝 “草圣”，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。[17]

孫過(guò)庭指出，張芝、鍾繇分別以草書(shū)、楷書(shū)著名，他們專精一體，達(dá)到無(wú)與倫比的境界，張芝雖然不擅長(zhǎng)楷書(shū)，但是他的草書(shū)卻有楷書(shū)筆畫(huà)的縱橫交錯(cuò)；雖然鍾繇不擅長(zhǎng)草書(shū)，但是他的楷書(shū)包含有草書(shū)的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)。由此可見(jiàn)，孫過(guò)庭的字體論還是走中庸道路，各種風(fēng)格特征相互融合，以致絕倫。

五、技法論之中庸

書(shū)法理論家如馮班、梁巘、劉熙載等人，他們根據(jù)有唐一代在書(shū)法史上的時(shí)代特點(diǎn)，總結(jié)為 “唐尚法”，尚法主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是楷書(shū)藝術(shù)的成熟，定為官方正體，法度明確，沿用至今；二是書(shū)法理論開(kāi)始出現(xiàn)具體的技法論述，關(guān)于執(zhí)筆、用筆、用墨、結(jié)字、分間布白都有明確的方法論。 《書(shū)譜》就有關(guān)技法的論述：

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。[18]

這里強(qiáng)調(diào)行筆速度快慢的對(duì)立統(tǒng)一，勁速和遲留會(huì)產(chǎn)生兩種審美效果。勁速是高妙飄逸的關(guān)鍵；遲留則會(huì)有賞心會(huì)意的情致，在兩者之間取得平衡，將會(huì)達(dá)到匯集眾美的地步。只有內(nèi)心嫻熟、運(yùn)筆靈活，才會(huì)兼通快慢二者之美，遲速得宜，是為中庸的運(yùn)筆論。

在孫過(guò)庭中庸的運(yùn)筆論之后，還有姜夔也提出了中庸用筆的方法， 《續(xù)書(shū)譜》云： “用筆不欲太肥，肥則形濁。又不欲太瘦，瘦則形枯。不欲多露鋒芒，露則意不持重。不欲深藏圭角，藏則體不精神?！盵19]肥瘦相間、藏露結(jié)合，這是中庸的觀點(diǎn)。又云： “遲以取妍，速以取勁。先必能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無(wú)神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)?！苯缯J(rèn)為，行筆快慢產(chǎn)生遒勁和妍美的區(qū)別，首先要學(xué)會(huì)快，然后再能緩慢，不可偏執(zhí)一端?？偟膩?lái)說(shuō)，孫過(guò)庭和姜夔在主觀上更傾向于快速，熟練后自然能快速運(yùn)筆，但又不是一味地強(qiáng)調(diào)速度快，快慢結(jié)合才會(huì)達(dá)到精美絕倫的藝術(shù)效果。

創(chuàng)作時(shí)，從筆畫(huà)、單字結(jié)構(gòu)到章法，孫過(guò)庭總結(jié)出：

至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾張而尚工。[20]

點(diǎn)畫(huà)排列在一起要形態(tài)各異、體貌各不相同，第一筆和第一個(gè)字在整個(gè)字和整篇起到引領(lǐng)作用。如何處理這些差異和變化，孫過(guò)庭提出了 “違而不犯、和而不同”的原則，筆畫(huà)與筆畫(huà)、字與字之間存在差異但互不干涉，和諧而不雷同?？鬃釉唬?“君子和而不同，小人同而不和?！彪m然各抒己見(jiàn)，但是要和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的局面。

關(guān)于運(yùn)筆的速度、用墨的燥潤(rùn)、筆鋒的行藏，孫過(guò)庭仍是中庸的觀點(diǎn)，雖有淹留卻不總是遲緩，快速送筆而不是一味的迅速；枯筆中含有潤(rùn)澤的成分，濃墨的筆畫(huà)又包含枯勁；筆鋒行藏相間，方圓曲直了然于心，變化中又有統(tǒng)一；符合作者的性情格調(diào)，心手相暢，不為規(guī)則所束；做到這樣以后，背離鍾、張、羲、獻(xiàn)四賢也能達(dá)到絕妙。孫過(guò)庭的書(shū)法觀并不厚古薄今，他主張師古而不泥古，要到達(dá)化境，中庸之法是行筆用墨、安排結(jié)構(gòu)、分間布白的行為準(zhǔn)則。

六、風(fēng)格論之中庸

風(fēng)格是書(shū)法作品反映的整體效果和格調(diào)特色， 《書(shū)譜》云：

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。[21]

孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)書(shū)法的內(nèi)在品格，如果要使書(shū)法的各種美妙齊備，首先要追求骨氣，即剛健雄強(qiáng)之氣。既有骨氣，那么就要使筆法剛勁飽滿，就如枝干繁茂的樹(shù)木，歷經(jīng)霜雪的侵襲而更加勁挺；鮮艷茂盛的花葉與云日交相輝映，這是剛強(qiáng)與柔美的結(jié)合之美。如果書(shū)法的骨力偏多，就像老樹(shù)的枯枝凌空，巨石阻擋道路，雖然缺少妍潤(rùn)秀媚，但是雄強(qiáng)的體格氣質(zhì)尚存。如果沒(méi)有骨力，就像明艷的鮮花沒(méi)有依托，池沼上飄蕩的浮萍，沒(méi)有根基，空有青翠的外表。所以說(shuō)做好一方面很容易達(dá)到，而盡善盡美就很難做到了。

骨力和妍潤(rùn)是相對(duì)的概念，近乎于陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)立。書(shū)法史上很早就有關(guān)于這對(duì)概念的討論，傳衛(wèi)夫人 《筆陣圖》云： “善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！盵22]筋骨形容字體骨架和格局，肉則形容字體飽滿肥厚，超凡卓越的書(shū)法作品骨肉搭配適宜，這是書(shū)法所推崇的最高境界。