●張毓容

（西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅·蘭州，730070）

一、阿拔斯王朝的建立和文化的多元性

阿拔斯王朝建立于公元 750年。在建立初期，在美索不達(dá)米亞和阿拉伯半島的基礎(chǔ)上，大規(guī)模擴(kuò)張、占領(lǐng)領(lǐng)土。在阿拔斯王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，王朝的地理位置西起非洲西北地區(qū)的摩洛哥、東達(dá)印度、北至中亞地區(qū)黑海里海之間的高加索地區(qū)、南至撒哈拉沙漠。

步入穩(wěn)定后的阿拔斯王朝，采取了一系列的政治措施，并且重視文化和藝術(shù)的發(fā)展，使阿拉伯進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。相比于前朝倭馬亞王朝①，阿拔斯王朝的混合阿拉伯人執(zhí)政方式為社會(huì)的發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和條件。舊波斯王朝式政治體制的沿襲，不同種族之間的互通有無，阿拉伯——伊斯蘭帝國的形成，促進(jìn)了文化的融合和發(fā)展。

阿拔斯王朝遷都后，在長期的“和平外交”政策的影響下，來自東方的文化特別是波斯、小亞細(xì)亞、中國等文化逐漸滲透原始的阿拉伯文化，對阿拔斯王朝的發(fā)展起到了推波助瀾的重大作用，融合式發(fā)展中波斯風(fēng)尚占了上風(fēng)。阿拔斯王朝對外開放的政治體制，使其在長期的東西方貿(mào)易中獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)利益，也為文化風(fēng)尚的形成創(chuàng)造了條件。

伊斯蘭教的發(fā)展，伊瑪目制度②的實(shí)行，團(tuán)結(jié)了不同種族的穆斯林，擴(kuò)大了人民的接觸范圍。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，稅收制度的不斷完善，穩(wěn)定民心，提高了生產(chǎn)和生活的質(zhì)量。手工工人的雜居，從而促進(jìn)了城市手工業(yè)的發(fā)展，并推動(dòng)了帶有伊斯蘭特色的手工業(yè)的發(fā)展。絲綢之路的便利，讓更多的商人走出國門，更加促進(jìn)了不同地區(qū)之間的文化經(jīng)濟(jì)交流。翻譯活動(dòng)的進(jìn)行，標(biāo)準(zhǔn)文字的統(tǒng)一，大力推動(dòng)了文化的創(chuàng)新發(fā)展。

哈里發(fā)和平的統(tǒng)治，政策的合理運(yùn)用，“遠(yuǎn)交近攻”的外交方式，讓阿拔斯王朝在公元6世紀(jì)至9世紀(jì)的發(fā)展階段中穩(wěn)步前進(jìn)。鐘愛音樂的哈里發(fā)，鼓勵(lì)和支持音樂事業(yè)的發(fā)展，樂壇上越來越多的著名歌手，音樂理論家的出現(xiàn)，音樂專業(yè)在學(xué)校的比重不斷增加，節(jié)奏形式的多種多樣，成為阿拔斯王朝音樂發(fā)展黃金時(shí)期的標(biāo)志。

二、阿拉伯音樂的早期發(fā)展

公元622年以前，在穆罕默德尚未復(fù)興伊斯蘭教時(shí)，阿拉伯音樂主要以偶像崇拜和自然崇拜為主，與原始部落相關(guān)的巫術(shù)祭祀音樂或者勞動(dòng)歌謠成為希賈利亞時(shí)期③阿拉伯音樂的主流，簡單的曲調(diào)成為人們抒發(fā)情感，表達(dá)對大自然的熱愛以及對偶像祖先崇拜的重要方式之一。阿拉伯商隊(duì)出現(xiàn)后，長期行走在沙漠中的阿拉伯人，為了打消長途跋涉的疲憊，不規(guī)范的曲調(diào)，即興的歌唱，無線延長的音調(diào)成為蒙昧?xí)r期阿拉伯音樂的特征。簡單的樂器伴隨著簡單的曲調(diào)，獨(dú)特的歌曲—駝運(yùn)隊(duì)歌曲—胡達(dá)隨之出現(xiàn)。駝隊(duì)的步伐與詩歌的韻律有緊密的聯(lián)系。[1]（P7）

位于阿拉伯半島西北沿海，扼守紅海南北狹長通道的希賈茲地區(qū)，憑借良好的地理位置，作為伊斯蘭教和早期伊斯蘭文化的發(fā)源地，逐漸成為阿拉伯地區(qū)的商業(yè)中心。商業(yè)中心的不斷發(fā)展，使得商隊(duì)民謠逐漸流行。至公元2、3世紀(jì)前后，職業(yè)性的樂師和歌姬在宮廷中逐漸活躍起來，除了迎合君主喜好所創(chuàng)作的歌曲以外，充滿娛樂性和藝術(shù)性的歌曲也層出不窮。

穆罕默德時(shí)期（公元571年-公元632年）和四大哈里發(fā)時(shí)期④（公元632年-公元661年）的音樂歷經(jīng)了從有到無再到有的過程。偉大的先知熱愛音樂，在他的努力之下，音樂活動(dòng)活躍在阿拉伯社會(huì)的每一個(gè)角落。先知去世后，低迷、感傷、頹廢、陰郁的音樂使剛剛立足于阿拉伯的伊斯蘭教受到前所未有的威脅，再加上第一代和第二代的哈里發(fā)忙于鞏固政權(quán)，禁止所有的音樂活動(dòng)，從而在短暫的時(shí)期內(nèi)放棄了對音樂活動(dòng)的支持，使得剛剛興起的音樂活動(dòng)停滯不前。在第三代正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期，音樂重新回歸社會(huì)，人們放棄先前頹廢的歌曲，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作積極、歡快、內(nèi)容豐富的歌曲形式，逐漸回歸正常的音樂形式，使音樂和人們的生產(chǎn)生活情感緊密地聯(lián)系在一起，讓人們看到阿拉伯音樂發(fā)展的光輝前景。

在經(jīng)過正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期后，倭馬亞王朝的建立和政權(quán)的穩(wěn)定，讓阿拉伯民族始終走在東西方各國的前列。本時(shí)期阿拉伯音樂的發(fā)展，離不開統(tǒng)治者的努力。經(jīng)過哈里發(fā)的支持，倭馬亞王朝的樂壇出現(xiàn)了繁榮興旺的景象，豐富多彩、優(yōu)雅別致的音樂取代了古老單調(diào)的“麥瓦利⑤”歌曲。[1]（P28）倭馬亞王朝的大音樂家伊本·穆斯吉哈是阿拉伯倭馬亞王朝時(shí)期音樂改革的大功臣，他在音樂的發(fā)展上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂家和音樂理論家的不斷努力使得倭馬亞王朝的音樂在音階、曲調(diào)等方面相較于之前都有了很大的改善和進(jìn)步。音樂發(fā)展在倭馬亞王朝取得了很大的成就，因此，倭馬亞王朝被稱為“藝術(shù)的青春時(shí)代”。但是，后期王朝的統(tǒng)治者安于現(xiàn)狀，荒廢朝政，統(tǒng)治階級內(nèi)部的宗派斗爭，宗教之間的不平等，導(dǎo)致倭馬亞王朝最終走向滅亡。最終，阿拔斯王朝取代了倭馬亞王朝，成為阿拉伯社會(huì)音樂、文化發(fā)展的頂峰時(shí)期。

三、阿拔斯王朝時(shí)期阿拉伯音樂發(fā)展的原因

阿拉伯民族的音樂源自于蒙昧?xí)r期的游吟詩。[2]（P129）阿拉伯音樂的發(fā)展軌跡一直和朝代的更替息息相關(guān)。公元 750年，艾卜·阿拔斯推翻倭馬亞王朝后建立阿拔斯王朝，阿拔斯王朝疆域至此基本確定，而倭馬亞王朝被阿拔斯王朝所驅(qū)逐的后裔在西班牙以科爾多瓦為首都建立了后倭馬亞王朝，直至1492年被西班牙王國所覆滅。

阿拔斯王朝合理的治國方針使得戰(zhàn)后的阿拉伯國家得以休養(yǎng)生息，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮景象。在阿拔斯王朝的首都巴格達(dá)，不同的文明和文化在這里交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展，在保留原本阿拉伯沙漠文化的基礎(chǔ)上，也成為外來文化的繼承者、倡導(dǎo)者和傳播者。

阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯音樂的發(fā)展分為興盛期、科爾多瓦全盛期和停滯期。在這一部分，作者通過以下論述分析阿拔斯王朝時(shí)期阿拉伯音樂繁榮發(fā)展的原因。

（一）哈里發(fā)的大力支持

阿拔斯王朝的哈里發(fā)對阿拉伯音樂的發(fā)展都持支持的態(tài)度，鼓勵(lì)樂師和歌姬創(chuàng)作出更好的作品，豐富人們的精神文化生活。哈里發(fā)采取了一系列的措施，不斷提高音樂家和歌唱家的社會(huì)地位并給予他們豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，通過這種方式不斷地吸引著外來的音樂家和歌唱家。

第五代哈里發(fā)哈倫·拉希德即位后，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、財(cái)政貿(mào)易方面，大力支持發(fā)展。正因如此，國家穩(wěn)定、財(cái)政富裕，安寧的生活環(huán)境成為藝術(shù)發(fā)展的圣地。同時(shí)拉希德極大地保護(hù)了古代各國的文物文化，科學(xué)藝術(shù)在他的保護(hù)之下蓬勃發(fā)展，不受宗教限制，吸納了不同國家的大批音樂家，為麥蒙時(shí)期的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第七代哈里發(fā)麥蒙即位后穩(wěn)固政權(quán)，回復(fù)生產(chǎn)生活的發(fā)展，不斷進(jìn)步的社會(huì)，使得麥蒙時(shí)期成為阿拉伯文化發(fā)展的重要時(shí)期。麥蒙本人作為一個(gè)博古通今、知識淵博的學(xué)者，大批文人藝術(shù)家受到他的尊重?！爸腔蹖m”的建立，成為阿拉伯文化中“百家爭鳴”的場所，也成為阿拉伯音樂創(chuàng)新發(fā)展的殿堂。

（二）國家政策的維護(hù)

阿拔斯王朝的哈里發(fā)政權(quán)表現(xiàn)為獨(dú)裁統(tǒng)治。但是按照遜尼派的主張，作為哈里發(fā)，必須博學(xué)多才、公平正義、身心健全。由于這樣的條件作為當(dāng)選哈里發(fā)的準(zhǔn)則，使其成為阿拉伯文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的領(lǐng)軍人物。

（三）不同民族的融合

阿拉伯人與不同民族混合雜居，不僅改變了阿拉伯人的血統(tǒng)，也為文化藝術(shù)的交流提供了便利。阿拔斯王朝建立后，種族歧視逐漸緩和，混血兒在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)揮了巨大的作用。人口的不斷增加刺激了阿拔斯王朝經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市富裕的生活為更多人的生存謀得便利。民族融合促進(jìn)文化繁榮，迎來了阿拉伯文化藝術(shù)發(fā)展的新時(shí)代。

（四）統(tǒng)一文字，翻譯經(jīng)典

伊斯蘭教的產(chǎn)生，最大的影響莫過于語言的統(tǒng)一。阿拉伯語的普及，成為阿拉伯人、阿拉伯部落之間維系關(guān)系的紐帶，更是對阿拉伯——伊斯蘭文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在阿拔斯王朝建立后，阿拉伯語有了更好的發(fā)展環(huán)境，統(tǒng)治者更加希望吸取外來文化以充實(shí)本國的社會(huì)文化需求。來自希臘、波斯、印度的典籍被譯成阿拉伯文后，成為阿拉伯文化發(fā)展過程中的新鮮血液。來自希臘、波斯的音樂典籍為阿拔斯王朝時(shí)期音樂的發(fā)展，提供的新的視角。

（五）《古蘭經(jīng)》的影響

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典而聞名于世。亦成為約束行為、限制生活的法則?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，用于禮拜儀式中，通過吟誦的方式，感悟其內(nèi)涵。而《古蘭經(jīng)》也是伊斯蘭教信徒、吟誦者和音樂之間的一個(gè)媒介?！豆盘m經(jīng)》是由阿拉伯語寫成，句子對仗工整，韻律感、節(jié)奏感強(qiáng)烈，有著豐富的旋律色彩。雖被翻譯為多種語言，但是只有阿拉伯語才能真正的表現(xiàn)出對真主安拉的贊美。

《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》記載，有人向艾奈斯請教穆圣的誦讀，他說，他（使者）的誦讀是按照長音韻律，接著艾奈斯按照長音韻律念道：“奉普慈特慈的安拉之尊名”。圣妻烏姆·賽萊邁說：“安拉的使者曾以韻律誦讀‘奉普賜特賜的安拉之尊名，一切贊美全歸于養(yǎng)育眾世界的安拉，普慈的主，特慈的主，執(zhí)掌報(bào)應(yīng)日的主’。”[3]（P5）穆斯林每天的必修課就是吟誦《古蘭經(jīng)》，而《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，吟誦必須按照阿拉伯語的音調(diào)，誦讀過程中的曲調(diào)也深受阿拉伯音樂風(fēng)格的影響。

在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》會(huì)禮卷·952說：阿伊莎傳述開齋節(jié)會(huì)禮那天，我家有輔士的兩個(gè)小姑娘，正在敲著羯鼓唱麥地那的布阿斯戰(zhàn)役敵對雙方斗勝的歌曲，但她倆并不是歌手，這時(shí)，我的父親艾卜·伯克爾進(jìn)來了，他斥責(zé)道“你們怎么能讓這些邪魔的惑亂之音在使者家中暢響無阻？”使者聽到了，說“艾卜·伯克爾啊，每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，今天是開齋節(jié)，你就讓他們盡情的唱吧”！[4]

在《賽伯邑章》的第十節(jié)說“我確曾將來自我的恩典賜給達(dá)烏德?！荷桨。▲B兒??！你們回應(yīng)他吧！’我為他使鐵柔軟”。在《古蘭經(jīng)注》中，對這句話的理解如下：安拉的使者某夜聽到艾布·穆薩·艾什爾里誦讀《古蘭》的聲音后駐足傾聽，并說“此人被賦予達(dá)烏德家屬的一支笛子”。伊本阿拔斯等學(xué)者說，“回應(yīng)”指贊美，也就是帶有一定韻律的歌唱，即群山和鳥兒奉命伴隨著達(dá)烏德一起高聲贊美安拉。[3]（P1036）

筆者發(fā)現(xiàn)，在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中并沒有明確禁止音樂的條例，也沒有批判音樂的內(nèi)容。但是，作為娛樂性質(zhì)而被發(fā)展起來的阿拉伯音樂，在教義中被禁止。相比于伊斯蘭教，基督教的圣詠成為禮拜儀式中必不可少的一部分，對凈化人性、撫慰人心、勸人向善有引導(dǎo)的作用，伊斯蘭教音樂也是如此。所以，“生活”音樂和“教會(huì)”音樂是不同的概念，不能以偏概全。通過學(xué)者多方面的了解，在伊斯蘭社會(huì)中，人們并沒有排斥音樂，相反很喜歡音樂給他們帶來的感受。

四、阿拔斯王朝時(shí)期阿拉伯音樂的發(fā)展?fàn)顩r

在阿拔斯王朝時(shí)期，樂器種類明顯增多，音樂理論也取得了很大進(jìn)步，逐漸消除了穆斯林社會(huì)尤其是伊斯蘭教創(chuàng)立初期對世俗音樂的禁止局面。[2]（P129）

在樂器方面，烏德⑥作為阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)期的樂器之王，其作用不容小覷。1、在巴格達(dá)全盛期，扎爾扎爾（易卜拉欣·穆斯里最杰出的弟子）改良了阿拉伯原有的烏德，制作出比波斯更完美的烏德；在科爾多瓦全盛期，扎爾亞布（阿拉伯安達(dá)利西亞地區(qū)最偉大的音樂家、著名的扎爾亞布學(xué)派的鼻祖）將彈撥烏德的木爪改為由鷹羽制成的爪，并且將烏德的四弦增加到五弦，在擴(kuò)大了烏德音域的同時(shí)增高了烏德的音量；到停滯期，五弦的烏德得到“組織派”的喜愛，相比于四弦，五弦更為流傳。2、吞布爾⑦被廣泛使用，其地位可與烏德相提并論。吞布爾分為兩種，第一種叫做吞布爾·巴格達(dá)，主要流傳于巴格達(dá)地區(qū)；第二種叫做吞布爾·庫拉撒尼，主要用于波斯。3、拉巴布⑧作為小提琴的祖先，廣為流傳，主要地區(qū)位于現(xiàn)今伊朗伊斯蘭共和國北面的呼羅珊。

在音樂理論方面，阿拔斯王朝出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的音樂理論家。易卜拉欣·穆斯里，創(chuàng)立了音樂學(xué)校并創(chuàng)立了其中新的調(diào)式；扎爾扎爾用烏德演奏出阿拉伯曲調(diào)中最特有的中立三度音；扎爾亞布，阿拉伯安達(dá)盧西亞地區(qū)最偉大的音樂家，是著名的扎爾亞布學(xué)派的鼻祖，其最大的貢獻(xiàn)是在科爾多瓦設(shè)立了音樂學(xué)校，為阿拉伯培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的專業(yè)音樂家、器樂家；法拉比，扎爾亞布最得意的門生，其著作有《音樂大全書》、《音樂之型》、《節(jié)奏分類法》以及《節(jié)奏研究補(bǔ)遺》，其中流傳至今的是《音樂大全書》，這本書被稱為“阿拉伯音樂著作的最高典范”；瓦拉庫·巴格達(dá)，其代表作為《菲利斯特》，這本著作對于了解音樂家以及音樂理論家的歷史和傳記有很大的貢獻(xiàn)。

阿拔斯王朝時(shí)期記譜法已經(jīng)在音樂家中普及開來。在調(diào)式理論方面，哈里發(fā)時(shí)期出現(xiàn)了 12個(gè)主調(diào)瑪卡姆（Maqamat）⑨和 6個(gè)復(fù)調(diào)阿瓦扎特⑩（Awāzāt），在西哈里發(fā)和北非地區(qū)，出現(xiàn)了主調(diào)底勒（Dil），主調(diào)贊丹（Zand ān），主調(diào)瑪孜姆（Muzmum）以及主調(diào)瑪雅（Māya）。除此之外，還有一個(gè)被稱為Gharibat al-muharra的主調(diào)。

哈里發(fā)的支持，國家政策的鼓勵(lì)以及良好的社會(huì)環(huán)境成為阿拉伯音樂發(fā)展的奠基石，音樂一度成為當(dāng)時(shí)競相效仿的社會(huì)風(fēng)尚。

五、結(jié) 語

阿拔斯王朝在歷經(jīng)了數(shù)百年的發(fā)展后，在公元1258年前已經(jīng)形成了“以阿拉伯貝都因沙漠駝運(yùn)隊(duì)牧歌為基礎(chǔ)、以伊斯蘭‘召禱歌[11]’和《古蘭經(jīng)》吟誦調(diào)為主旋律發(fā)展而成的，具有鮮明民族風(fēng)格和宗教色彩的音樂”[5]（P251）。英國著名音樂學(xué)家、阿拉伯語學(xué)者法默所說：“音樂伴隨著阿拉伯人的一生，從搖籃曲到挽歌，他們的生活中每時(shí)每刻似乎都有特定的音樂”[6]（P10）。

在阿拔斯王朝音樂的發(fā)展過程中，倭馬亞王朝音樂的發(fā)展為阿拔斯王朝奠定了重要的基礎(chǔ)。前期的阿拔斯王朝，哈里發(fā)開明的政治措施使得社會(huì)發(fā)展和諧、政局穩(wěn)定；貿(mào)易往來，互通有無，更加便利了文化藝術(shù)的交流發(fā)展，呈現(xiàn)出盛世之景。這一時(shí)期的和平發(fā)展也印證了中國的儒家思想——以和為貴，為共商共建共享的“一帶一路”文化提供了歷史樣本，亦說明文化是民族的，也是世界的。

音樂在和平的時(shí)期飛速發(fā)展，對內(nèi)展現(xiàn)了特有的阿拉伯式的音樂形式，對外結(jié)合了來自于波斯和土耳其的音樂形式。在希臘政治的影響下，在伊斯蘭教開明的政策中，逐漸萌芽，開始了蓬勃的發(fā)展，成為阿拉伯音樂發(fā)展中的黃金時(shí)代。后期的阿拔斯王朝，政教分離，矛盾激化，哈里發(fā)大權(quán)旁落，政治生活混亂。既是如此，音樂文化依然持續(xù)發(fā)展，影響力廣大，維系著來自全盛時(shí)期的音樂形態(tài)。繁榮的阿拉伯音樂在這個(gè)時(shí)期，在中亞的土地上就像盛開的花朵，矚目于東西方音樂文化中。在保持自己本身發(fā)展的同時(shí)，聯(lián)系著東、西方音樂文化，成為亞歐之間文化交流中不可或缺的紐帶。獨(dú)特的音樂形式給東西方音樂的發(fā)展帶來深刻的影響和啟示，在中世紀(jì)阿拉伯音樂發(fā)展中堪稱完美。

注釋：

①倭馬亞王朝（公元 661年-750年），又稱伍麥葉王朝，首都為今敘利亞首都大馬士革，是阿拉伯伊斯蘭帝國第一個(gè)世襲制國家。

②“伊瑪目”源自對穆斯林祈禱主持人的尊稱，又叫做領(lǐng)拜師、眾人領(lǐng)拜的領(lǐng)導(dǎo)者；伊瑪目制度是伊斯蘭教什葉派的思想學(xué)說，其教義學(xué)說的核心是真主獨(dú)一，確信穆罕默德是真主的使者，確信六大信仰，承認(rèn)并履行五項(xiàng)主命功課確信阿里是先知的繼承人和遺囑執(zhí)行人，主張從先知的親屬和后裔中推選伊瑪目作為穆斯林大眾的領(lǐng)袖，伊瑪目既是宗教領(lǐng)袖，也是政治領(lǐng)袖。

③希賈利亞時(shí)期即阿拉伯蒙昧?xí)r期，廣義上的蒙昧?xí)r期指人祖亞當(dāng)誕生至穆罕默德奉命為先知這一漫長的歷史階段；狹義的蒙昧?xí)r期僅指穆罕默德傳播伊斯蘭教之前約 100年左右；阿拉伯人的蒙昧?xí)r期指的是伊斯蘭教誕生以前，即公元 622年以前的時(shí)期。

④四大哈里發(fā)時(shí)期（公元632年-公元661年），又名正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期。

⑤麥瓦利歌曲：一種反復(fù)重唱的民歌，因其每句句尾都是“呀，麥瓦利”，因此稱它為麥瓦利抒情歌，其樂曲成為輪旋曲。麥瓦利分為兩種：一種是哈德爾，另一種為哈穆爾。

⑥烏德：廣泛用于伊斯蘭國家地區(qū)，其形制棒狀梨形，雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽。大約10世紀(jì)時(shí)由回人傳入中國，盛行于唐代。

⑦吞布爾：一種彈弦樂器，在阿拔斯王朝時(shí)期二弦或三弦的吞布爾被廣泛使用。但是在古籍書中并未有詳細(xì)的記載其形狀和音色。

⑧拉巴布：伊斯蘭世界的代表性樂器，是一種胡琴類樂器（拉弦樂器）。拉巴布于中世紀(jì)時(shí)期傳入歐洲，被稱為列比克（Lebec），列比克一般被廣泛應(yīng)用于游吟詩人的演奏過程中。列比克可以算是現(xiàn)代小提琴最早的祖先，而列比克的祖先就是流傳于阿拉伯地區(qū)的列比克。

⑨瑪卡姆：Ushshaq（烏夏克瑪卡姆），Nawa（納瓦瑪卡姆），Asher（阿舍兒瑪卡姆），Salik（西卡瑪卡姆），Rast（拉斯特瑪卡姆），‘Irāq（伊拉克瑪卡姆），Zirafkand（茲拉夫坎德瑪卡姆），Buzurk（布祖爾克瑪卡姆），Zankūla（贊庫拉瑪卡姆），Rā hawī（拉哈維瑪卡姆），Husainī（侯賽尼瑪卡姆），Hizājī（希賈茲瑪卡姆）。

⑩阿瓦扎特：Kuwāsht（庫沃什特），Kardāniyya（卡爾丹尼亞），Naurūz（諾魯斯），Salmak（索爾梅克），Māya（瑪雅），Shahanz（沙漢斯）。

[11]召禱歌：伊斯蘭宣理員每天清晨、正午、下午、日落和晚間站在清真寺塔樓上召喚教徒門做禮拜的呼喊。音樂以變奏性反復(fù)為基礎(chǔ)，每一句的旋律首次出現(xiàn)時(shí)比較短小，音樂狹窄，沒有太多的裝飾，而當(dāng)反復(fù)時(shí)，音域有所擴(kuò)展，旋律經(jīng)過許多裝飾，更富有音樂性。征收召禱歌以 la和 mi兩音為中心構(gòu)成。平時(shí)由一人呼喊，宗教節(jié)日則采用兩人一呼一應(yīng)的呼喊方式。

[1][阿拉伯]薩米·哈菲茲.阿拉伯音樂史[M].北京：人民音樂出版社，1980.

[2]勞凌玲.阿拔斯王朝的文藝繁榮[J].東方論壇，2013（5）.

[3]伊斯蘭教父為什么反對舞蹈、音樂、國際象棋？[DB]. https://www.zhihu.com/question/30225859.

[4][阿拉伯]伊本·凱希爾著；孔德軍譯.古蘭經(jīng)注[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[5]蔡偉良.燦爛的阿巴斯文化[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[6][加納]J·H·克瓦本納·恩凱蒂亞著；湯亞汀譯.非洲音樂[M].北京：人民音樂出版社，1982.