李傳文

(福州外語外貿(mào)學院 藝術(shù)學院，福建 長樂350202）

一、生平與漆器設(shè)計概貌

蔣回回（字少川？），生卒已不可考 。大約在明代宣宗以后，蔣回回隨同族（“回回人”）自西域地區(qū)（今新疆一帶）徙居吳中（今蘇州）。蔣回回乃明代中后期江南地區(qū)著名的漆器工藝設(shè)計家，他以善嵌金銀、螺鈿與描金漆器的設(shè)計制作而名重于時。

從明代部分文人的筆記記述中可知，蔣回回所制的泥金描彩和金銀、螺鈿鑲嵌漆器多以花鳥樹石等為題材，制作精美，工藝精湛。這表明，在明代中后期社會經(jīng)濟發(fā)達的背景下，漆器工藝的高檔消費市場十分活躍，加以當時日本“倭漆”在國內(nèi)的流行，各類高檔漆器的設(shè)計、制作、流通與消費已成時尚。①在這種時代背景下，蔣回回亦多擅仿“倭漆”設(shè)計之精華，對各種工藝的運用純青自如，務(wù)以“種種克肖”為要義：

近之仿效倭器，若吳中蔣回回者，制度造法，極善模擬，用鉛鈐口，金銀花片蜔嵌樹石，泥金描彩，種種克肖，人亦稱佳。但造胎用布稍厚，入手不輕，去倭似遠[1]

逮至明季，在日益發(fā)達的經(jīng)濟社會與消費市場上，使用日本所生產(chǎn)的器具如漆器已成一時之尚。特別是在經(jīng)濟最為發(fā)達的江南地區(qū)，日本所產(chǎn)包括漆器在內(nèi)的各類生活器皿如盒、瓶、杯、碗、壺等小件器廣泛流行，深受歡迎。蔣回回善于抓住市場動向，及時了解用戶尋求心理，從而適時、適度地將當時流行一時的日本漆器設(shè)計風格引入到自己的高檔名貴漆器的設(shè)計與制作之中，在設(shè)計風格與市場消費（即高檔漆器的消費市場）中均取得了顯著的成就。因此，在繼承傳統(tǒng)、融合中外的基礎(chǔ)上，蔣回回借鑒、吸收了日本金銀彩繪等裝飾性漆器之所長，又創(chuàng)造出了自己的新風格。

二、蔣回回與蔣少川

（一） 蔣少川其人

在明代著名學者李日華（1565—1635，字君實，浙江嘉興人）的《味水軒日記》中，有這樣一段記載，讀之引人注意：

萬歷三十七年（按：1609年）九月三日，楞嚴寺大佛開光，郡諸老皆集。佛像融銅二萬斤。既成，坐稍偏,眾議移正,應(yīng)抬高架索,用百力夫。有西域人蔣少川者，有巧思，令匠鑿去座下石像,即玲瓏透活。又運石支左右 ,以防傾壓 ,然后用兩壯士以鐵梃撥正之 ,所省費多矣。蔣向游項子京門下，修古琴、破硯、古鼎彝之屬，泯然無痕，實一時絕技。[2]

在這段文字中，有兩點應(yīng)予注意：一是西域人蔣少川擅長以佛教為題材的人物雕塑創(chuàng)作，可見，他是一位雕塑家；二是蔣少川還擅長古琴、破硯與古鼎彝的修復補舊工作。這項工作要求修復者具備較為扎實的古代器物設(shè)計史方面的全面知識，同時兼善文物修復方面的實踐經(jīng)驗與理論知識。可見，蔣少川亦諳熟于此。

文中提到的“項墨林”與李日華同時、同里，但屬長輩。項墨林（1525—1590），原名項元汴，字子京，號墨林，浙江嘉興人。項墨林是明代中后期聲名顯赫的大收藏家、藝術(shù)與古器物鑒賞家、批評家。因此，李日華是這個事件發(fā)生的同時代人，或者有可能就是該事件的親歷者。如此看來，蔣少川——這位來自于西域、長期在項府活動的少數(shù)民族人氏竟然具備如此完備全面的專業(yè)性知識，可見洵非庸輩；再聯(lián)系作為著名學者的項墨林所具有的廣泛的文化與社會交際圈，加之與蔣少川之間的緊密關(guān)系（“蔣向游項子京門下”）等要素，足可想見，蔣少川在嘉興，乃至在嘉興附近的江南一帶都應(yīng)有較高的知名度，這是可以肯定的。

（二）蔣回回與民族工藝文化交融間的聯(lián)系

那么，這段文字記載與作為漆器工藝設(shè)計家的蔣回回有何關(guān)聯(lián)？難道這位西域人蔣少川就是蔣回回嗎？

這里尚有一件基本的歷史事實不得不提。“回回”人即回族人、維吾爾族人，自唐以降，在安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)，屬西域的廣大區(qū)域之一）一帶的“回紇”人（或曰“回鶻”人）便被稱為“回回”人。在“回回”人的歷史生活中，曾有過一段民族遷徙與融合的艱辛歷程。元代，隨著蒙古人的西征，中亞、近東和中東的阿拉伯、波斯等民族的穆斯林官吏、軍士、學者、商人及工匠均被大量遣發(fā)或被迫遷徙至中國，分布在全國各地，他們被統(tǒng)稱為“回回人”。他們在此定居，繁衍生息，逐漸融合并形成了以回回族為主的民族共同體。這些來自西域回回人的先民本無姓氏，但在進入到東土后，為適應(yīng)漢族的政治經(jīng)濟制度與社會生活方式，以便與漢族在各方面加強交往，促進自身的發(fā)展進步，所以，他們逐漸主動地吸收漢族較為先進的文化習俗、生活方式與審美情趣。為此，回族人開始給自己取漢族姓名，這是不同民族文化相互交融的結(jié)果；通過融合發(fā)展，大大促進了回回民族自身的進步。

明代是回回人（回族）成熟發(fā)展的重要時期。此時，他們同周圍漢族一起繁衍生息，建立起了以農(nóng)業(yè)為主的社會生產(chǎn)，同時兼營手工業(yè)、牧業(yè)。宣德至正統(tǒng)年間及以后的一段歷史時期里，曾有大量被稱為“內(nèi)附人”的回族人又從西域（今新疆一帶）輾轉(zhuǎn)遷徙至內(nèi)地。他們在今甘肅河西與寧夏、河南、山東、河北以至云南等地屯聚牧養(yǎng)，其中就有部分回回人進入了經(jīng)濟富庶的江南地區(qū)（如今蘇南各地）。此時的這些回回人的主體是維吾爾族，他們來自于新疆，與回族人共同信奉伊斯蘭教。他們從西域?qū)⒆灾形鱾魅氲慕饘倨麒T造等手工藝技術(shù)也帶到了內(nèi)地，同時，這些回回人也從內(nèi)地漢族等民族那里學習到各種器物設(shè)計制作的工藝與技術(shù)知識，從而與內(nèi)地發(fā)生了廣泛的文化交流活動。

（三）蔣回回與蔣少川是否為同一人

在這種特殊的社會經(jīng)歷與時代背景下，李日華對這位西域人蔣少川的記載格外引人注意。“蔣回回”這一名字的出現(xiàn)是否亦屬上述情形？若是如此，那么，這位高濂所記、活動于吳中的“蔣回回”與李日華對這位西域人“蔣少川”的記載很有可能為同一人。因為其中存在著以下幾種可能性：

第一．兩人都姓“蔣”。從“蔣回回”這一包含明顯民族特色的稱謂分析，很可能是吳中一帶的江南人對這位少數(shù)民族的稱呼。事實上，高濂也在《燕閑清賞箋》中習慣這樣稱之為“吳中蔣回回”。西域人蔣少川也應(yīng)屬此種情況。因此，二人都是來自于西域的回回人，其活動年代也可能為同一時期，可能即為同一人。

第二，西域人蔣少川集雕塑家、古器物鑒賞和修復“專家”于一身，這顯示出西域和中亞地區(qū)先進的手工藝與技術(shù)水平；蔣回回善漆器設(shè)計，并融入了日本漆器設(shè)計風格與特色，這在當時不僅是及時迎合了消費市場的動向，而且也說明這民族文化融合歷程中，蔣回回善于學習漢族工藝文化，具有西域手工藝人兼容并蓄的藝術(shù)氣質(zhì)；同時，這也完全符合于當時回族與漢族相互融合、相互學習，進而取長補短的時代趨勢。

第三，蔣少川在嘉興，蔣回回在吳中（蘇州），雖然不在一地，但是兩地相距并不遠。因此，憑借蔣回回的聲譽（在漆器設(shè)計，甚至包括中他在雕塑、古器物修復技術(shù)等方面的優(yōu)秀水準），他時常往返于兩地也是完全有可能的。

換句話說，蔣回回與蔣少川即使不是同一人，那也是共同來自于西域的卓越的手工藝者。他們隨同族遷徙到江南地區(qū)，在與漢族長期的生活過程中，逐漸融入漢族人們的社會習俗、生活方式與審美情趣，后便取漢姓——“蔣”姓，并向江南漆工學習漆器設(shè)計與制作；蔣回回還善于借鑒學習當時流行一時的日本漆器工藝設(shè)計之風，進而融會貫通，最終取得了極大的成功。

三、結(jié)語

在蔣回回身上，又使我們聯(lián)想到了元代初年那位亦善將不同手工藝融會貫通的嘉興西塘派戧金漆器設(shè)計名家彭君寶。明代曹昭在《格古要論》中有云：“元朝戧金匠彭均寶效古定器。”[3]這是說，彭君寶除擅長戧金銀漆器制作外，更可貴的是，他還將戧金銀漆器工藝應(yīng)用于瓷器設(shè)計與燒造工藝之中，使不同高檔工藝品的設(shè)計制作聯(lián)為一體。彭君寶將戧金銀工藝應(yīng)用于北宋定窯瓷器的裝飾設(shè)計之上，及時迎合當時日益擴大的高檔工藝消費市場的需求，同時為豐富與創(chuàng)新瓷器品種作出了重要貢獻，這顯示出他的非凡的意匠性與創(chuàng)造力。

盡管身份不同，在轉(zhuǎn)益多師方面，蔣回回與彭君寶卻有著異曲同工之妙：一個在漆器與金銀器、金屬雕塑方面融會貫通，有著杰出的創(chuàng)造力，另一個則在將漆器與瓷器設(shè)計相互結(jié)合方面作出了突出的貢獻。比較而言，在民族融合和工藝文化交流的時代背景下，蔣回回的成功具有更為重要的歷史意義與深遠的影響。蔣回回的成功是明代民族融合與工藝文化交流的見證。

注釋：

①明代喜劇文學作家高濂在《燕閑清賞箋》中云：“而倭人之制漆器，工巧至精極矣?！贝思幢砻鳎诋敃r國內(nèi)的漆器工藝消費市場中，日本漆器深受歡迎。見高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋 》卷十一《論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿》，明萬歷十九年本。