文 / 張桂紅 張鋒

村落風(fēng)水林是基于我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論而營(yíng)建的一種特殊建筑。它對(duì)保護(hù)村落生態(tài)環(huán)境，改善人們的生產(chǎn)、生存條件做出了巨大的貢獻(xiàn)。它更是中國(guó)人對(duì)生存環(huán)境所寄予的心理依托。最早記載風(fēng)水林的是西周時(shí)期的《周易·林卦》[1]，它解釋了林木與“吉兇”現(xiàn)象的關(guān)系。三國(guó)時(shí)期的《管氏地理指蒙》[2]按照中國(guó)風(fēng)水的形式法論述了風(fēng)水林的培植。村落風(fēng)水林文化在我國(guó)的傳承已有兩千多年的歷史。這一文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而延續(xù)至今，根本原因就在于它存在的合理性。它承載著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化特征和生存方式，是我國(guó)傳統(tǒng)文明的一種文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)，更是我們中華民族的永久記憶。因此對(duì)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的整理和挖掘，不僅可以讓這一傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代發(fā)展而得到合理的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與傳承，也可以給后人留下寶貴的精神財(cái)富。

一、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化概述

桂北瑤族村落風(fēng)水林是在明清時(shí)期隨著漢人遷徙而傳入的[3]。在歷史上瑤族與其他民族在生存空間競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。他們經(jīng)常隱居山林，過(guò)著游耕的生活，遷徙與隱居是他們生存的兩大特征。這種生活方式使得瑤族人普遍存在缺乏安全感、尋求庇護(hù)的生存心理。即使他們后來(lái)不斷與外族交流、遷往平地、組成更大的居住聚落，過(guò)上定居的生活，這種心理態(tài)勢(shì)也一直伴隨著村落的發(fā)展。隨著漢文化的滲入以及對(duì)庇護(hù)空間的強(qiáng)烈偏好，村落風(fēng)水林成了瑤族聚居村落必不可少的景觀結(jié)構(gòu)。因此瑤族村落風(fēng)水林既遵循了傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，又特別突出了風(fēng)水林的庇護(hù)作用?，幾宕迓滹L(fēng)水林文化是在吸收漢文化的基礎(chǔ)上，融入本民族文化的一個(gè)創(chuàng)新性典型。這具體表現(xiàn)在瑤族特有的風(fēng)水林信仰、習(xí)俗、禁忌等文化，其目的就是約束、管理、引導(dǎo)村民來(lái)培植、保護(hù)村落風(fēng)水林，從而實(shí)現(xiàn)村落的長(zhǎng)治久安、族群的延續(xù)和發(fā)展。

二、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化資源的現(xiàn)狀

（一）桂北瑤族村落風(fēng)水林分布現(xiàn)狀

桂北地區(qū)瑤族村落風(fēng)水林分布較多，主要集中在富川瑤族自治縣和恭城瑤族自治縣等區(qū)域，特別是恭城瑤族自治縣的栗木鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)、西嶺鄉(xiāng)，富川瑤族自治縣的福利鎮(zhèn)、葛坡鎮(zhèn)、城北鎮(zhèn)、朝東鎮(zhèn)等地的村落風(fēng)水林最為集中。僅這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村落就有大小風(fēng)水林50多處，百年以上的古樹(shù)80多株，幾乎每個(gè)村落都有風(fēng)水樹(shù)。

（二）桂北瑤族村落風(fēng)水林管理現(xiàn)狀

桂北瑤族村落風(fēng)水林的培植最早始于明代，如秀水村、鳳溪村的風(fēng)水林，盛行于清代，當(dāng)時(shí)村村有風(fēng)水林，無(wú)風(fēng)水林不成村落。最昌盛時(shí)期各姓氏都種植家族風(fēng)水林，以保佑家族人丁興旺、人才輩出。目前保留下來(lái)的村落風(fēng)水林幾乎沒(méi)有家族風(fēng)水林，只有村落共有的風(fēng)水林，而且大部分是自生林，人工林較少。這些風(fēng)水林之所以能保存完好，得益于每個(gè)村落都有著一套傳統(tǒng)而有效的管理方法。

1.以群規(guī)、族規(guī)、民約的方式管理村落風(fēng)水林。這是村落風(fēng)水林文化的保護(hù)手段之一。幾乎每個(gè)村落都制定過(guò)有關(guān)盜伐、毀林、護(hù)林、植樹(shù)等行為的獎(jiǎng)懲規(guī)定。如深坡村、福溪村、虎馬嶺村的村規(guī)規(guī)定：“盜伐風(fēng)水林一棵樹(shù)，罰其殺豬一頭，供村民分吃；毀壞樹(shù)木，罰種樹(shù)一棵；護(hù)林有功者或植樹(shù)者會(huì)不同程度地獎(jiǎng)勵(lì)錢財(cái)?shù)取薄＿€有一些村落規(guī)定風(fēng)水林的開(kāi)放時(shí)間，如“每個(gè)月的初一、十五可以進(jìn)入樹(shù)林拾撿薪柴，其他時(shí)間不可以進(jìn)入”。一年之中也會(huì)有禁林時(shí)節(jié)，以利于樹(shù)林修養(yǎng)生息。這些鄉(xiāng)規(guī)民約以碑刻、書面文字等形式告知村民并代代相傳。它們?cè)鵀榇迓滹L(fēng)水林文化的保護(hù)立下了汗馬功勞。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，這些鄉(xiāng)規(guī)民約的部分內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，村中也沒(méi)有人組織修訂，因此這些鄉(xiāng)規(guī)民約正逐漸失去約束力。如有的舊約規(guī)定“砍樹(shù)一棵，罰錢一吊”，這顯然這已經(jīng)不適用于我們現(xiàn)在的社會(huì)狀況。規(guī)定的這些內(nèi)容必須修訂，才能繼續(xù)發(fā)揮規(guī)制力。

2.以道德約束、精神寄托、風(fēng)俗習(xí)慣等方式管理風(fēng)水林。桂北地區(qū)的瑤族人普遍信仰風(fēng)水，基于風(fēng)水觀念的影響，逐漸形成了一些與風(fēng)水林文化有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、精神追求、倫理道德等。一是普遍存在對(duì)樹(shù)神的崇拜。樹(shù)神是瑤族人所崇拜的五谷神之一。每年農(nóng)歷十月十六是瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)?！边@一天會(huì)有一些祭祀活動(dòng)，祭“山神、風(fēng)神、寨神、樹(shù)神等”。所調(diào)查的村落不論大小，都會(huì)有風(fēng)水樹(shù)，村民有婚、喪、嫁、娶、病、災(zāi)、禍、福都會(huì)在樹(shù)下焚香禮拜，或祈求樹(shù)神保佑平安或感恩樹(shù)神的護(hù)佑?？梢?jiàn)瑤族人對(duì)樹(shù)木的崇拜是源于原始的信仰，并形成一種風(fēng)俗習(xí)慣傳承了下來(lái)。也正是這樣一種對(duì)樹(shù)木的敬畏態(tài)度，使村落的生態(tài)環(huán)境得到了很好的保護(hù)。二是村落風(fēng)水林文化承載著當(dāng)?shù)厝说木窦耐?。?duì)自然的崇拜是人類最早出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，普遍存在于各民族的文化之中，作為我國(guó)少數(shù)民族之一的瑤族更是希望人與植物建立起血緣般的關(guān)系。桂北瑤族村落沒(méi)有特定的崇拜樹(shù)種，但對(duì)冠大蔭濃、枝葉繁茂的樹(shù)種比較偏愛(ài)，如香樟、榕樹(shù)等。在他們看來(lái)，這類樹(shù)是護(hù)佑村民的靈樹(shù)，是身強(qiáng)力壯、子孫繁盛的象征，寄托著先祖對(duì)后代的希望。三是村落風(fēng)水林文化蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理道德觀。風(fēng)水林文化是人類創(chuàng)造宜居環(huán)境、追求生存繁榮的文化。一些村民認(rèn)為，風(fēng)水林是村落的主人，而人只是村落的一個(gè)過(guò)客，人的一生是很短暫的，而風(fēng)水林可以在村落中生活幾百年、幾千年。所以人的今生、來(lái)生以及子孫的生活環(huán)境都需要風(fēng)水林的護(hù)佑。就是這樣一種樸素的生態(tài)倫理觀促使村民敬畏、保護(hù)風(fēng)水林，并且培植新的風(fēng)水林，為的是自己的今生、來(lái)生、子孫后代能有更好的生活環(huán)境。因此，有些村落有遷新居、生孩子、娶親等種植風(fēng)水林的習(xí)俗。這看似只是一些簡(jiǎn)單的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)待自然的態(tài)度和保護(hù)生態(tài)平衡的思想，也為人們的生態(tài)倫理道德畫出了一道底線。

三、傳承及發(fā)展桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的對(duì)策與建議

（一）修訂符合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的新鄉(xiāng)規(guī)民約

村落風(fēng)水林的鄉(xiāng)規(guī)民約是風(fēng)水林文化的精華傳承，而不只是簡(jiǎn)單的規(guī)章制度。新制定的鄉(xiāng)規(guī)民約要傳承村落風(fēng)水林文化，就必須具備本土性與發(fā)展性兩方面的特點(diǎn)。本土性強(qiáng)調(diào)與本地域、本民族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)，讓新鄉(xiāng)規(guī)民約催生出新的風(fēng)水林文化自信、自律與自強(qiáng)；同時(shí)，引導(dǎo)村民認(rèn)識(shí)村落風(fēng)水林文化的價(jià)值，自發(fā)地參與村落風(fēng)水林文化的保護(hù)。發(fā)展性是制定新的鄉(xiāng)規(guī)民約要與時(shí)俱進(jìn)，既能推動(dòng)村落風(fēng)水林文化的發(fā)展，又能促進(jìn)新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)展性強(qiáng)調(diào)這些鄉(xiāng)規(guī)民約必須深入人心，細(xì)化為村民內(nèi)心深處的認(rèn)同。因此新的鄉(xiāng)規(guī)民約制定要群策群力，在村民共同參與下完成，切入符合村民的實(shí)際利益與需求，不能曲高和寡，否則村民積極性不能激發(fā)，更難長(zhǎng)久地落實(shí)。執(zhí)行新的鄉(xiāng)規(guī)民約不是貼個(gè)標(biāo)語(yǔ)畫個(gè)圖，而是要讓其融入到本民族的文化及傳統(tǒng)習(xí)慣之中，并代代相傳。通過(guò)口口相傳、著書立規(guī)、學(xué)校教育等方式，讓其在村落中發(fā)展傳承。

（二）加強(qiáng)道德約束管理村落風(fēng)水林

道德約束是村落風(fēng)水林管理的主要規(guī)約力量。這是一種滲入人內(nèi)心且持久的管理方式[4]。村落風(fēng)水林的道德思想深深存在于桂北瑤族人的心里。它在無(wú)形地影響著村民關(guān)于村落風(fēng)水林的態(tài)度和行為，并且一代代傳承下來(lái)。道德約束管理村落風(fēng)水林的主要特點(diǎn)是通過(guò)村民的自律、社會(huì)輿論和精神壓力進(jìn)行管理。這是桂北瑤族村落風(fēng)水林文化發(fā)展的主要推動(dòng)力。然而，隨著不同民族、不同地域之間的文化交流與互融，傳統(tǒng)瑤族村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范受到嚴(yán)重沖擊，這在自然生態(tài)道德觀方面表現(xiàn)得尤其明顯。自然道德觀的淡薄使桂北瑤族村落風(fēng)水林文化受到嚴(yán)重沖擊，村民對(duì)待村落風(fēng)水林的態(tài)度也發(fā)生了變化。在桂北瑤族村落中，有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)自然生態(tài)道德的約束力，使村落風(fēng)水林文化得到有效的保護(hù)與發(fā)展。一方面，需要建立符合當(dāng)前村落社會(huì)環(huán)境的自然道德價(jià)值體系，并加強(qiáng)道德教育，立足于本土，依賴桂北瑤族村落悠久的風(fēng)水林文化資源，突出村落風(fēng)水林文化特色，切合村落的實(shí)際，使村落風(fēng)水林道德文化回歸本真的鄉(xiāng)土生活之中。另一方面，需要加強(qiáng)村落風(fēng)水林文化中的自然道德觀，扭轉(zhuǎn)人的思想，培養(yǎng)村落風(fēng)水林文化的傳承者。當(dāng)前的桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的傳承急需道德文化精英來(lái)引領(lǐng)。

（三）去除迷信成分，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識(shí)村落風(fēng)水林文化

桂北瑤族村落風(fēng)水林文化是在風(fēng)水文化的基礎(chǔ)上形成的，又不同程度地將本民族的發(fā)展歷史、神話傳說(shuō)、民族文化融入到風(fēng)水林文化之中，其中包含一些迷信思想在里面。因此，瑤族村落風(fēng)水林文化既有合理優(yōu)秀的成分，又有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的成分。這要求我們?cè)诋?dāng)前的風(fēng)水林文化傳承過(guò)程中，弘揚(yáng)并光大村落風(fēng)水林文化的先進(jìn)內(nèi)容，去除其糟粕。我們要加強(qiáng)村落風(fēng)水林文化的宣傳，讓村民科學(xué)地認(rèn)識(shí)村落風(fēng)水林文化，讓人們懂得培植村落風(fēng)水林的目的是為了改善自己的生存環(huán)境，而不是為了取悅于鬼神。使“人、神”分離，去除村落風(fēng)水林中虛無(wú)縹緲的鬼神色彩，逐漸進(jìn)化到對(duì)村落風(fēng)水林文化的理性認(rèn)識(shí)階段，使村落風(fēng)水林文化得到更加健康的發(fā)展。世界上任何一種古文化都難免有時(shí)代局限性的一面[5]，當(dāng)然桂北瑤族村落風(fēng)水林文化也不例外。只要我們本著去其糟粕、存其精華、古為今用的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，傳承優(yōu)秀的村落風(fēng)水林文化基因，這一傳統(tǒng)文化就一定會(huì)助力于現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。

（四）將村落風(fēng)水林文化融入生態(tài)文明建設(shè)

村落風(fēng)水林文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)人們依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論改造環(huán)境的方法，同時(shí)又融入了不同的社會(huì)習(xí)俗。但是受“人本主義”思想的影響，我國(guó)的村落風(fēng)水林作為一種優(yōu)質(zhì)的自然資源，也不同程度地遭到了破壞，現(xiàn)存的村落風(fēng)水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區(qū)，而北方地區(qū)的村落風(fēng)水林鮮有存在[6]。桂北瑤族村落風(fēng)水林就是這些幸免于難且保存較好的村落風(fēng)水林之一。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)階段，我國(guó)的村落風(fēng)水林文化所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想，如“強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的自覺(jué)與自律管理自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融”，與我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明在很大程度上是一致的。在此背景下，挖掘桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚(yáng)其生態(tài)思想，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，具有積極的作用。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化詮釋了特定時(shí)空內(nèi)人與人、人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)境治理和管理經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一種來(lái)自日常的生產(chǎn)、生活、行為、道德約束的價(jià)值觀念，非強(qiáng)制性地約束著村民的生態(tài)行為，協(xié)調(diào)著社會(huì)的生態(tài)秩序。將其融入到生態(tài)文明建設(shè)中，有助于克服當(dāng)前的生態(tài)制度、法規(guī)等解決不了的諸多難題。

[1]張立文.帛書周易注釋[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[2]管輅.管氏地理指蒙[M].濟(jì)南:齊魯書社,2015.

[3]國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心.中國(guó)民族[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.

[4]宋春.道德約束：城市化進(jìn)程中農(nóng)村規(guī)約力量的式微[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):39-41.

[5]于希賢.人居環(huán)境與風(fēng)水[M].北京:中央編譯出版社,2010.

[6]張桂紅.傳統(tǒng)村落風(fēng)景林的文化解讀[J].廣西社會(huì)科學(xué),2016(12):201-204.