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      語(yǔ)文教育觀不可隨風(fēng)搖擺

      2018-01-24 03:20程翔
      語(yǔ)文建設(shè) 2018年5期
      關(guān)鍵詞:琵琶漢字筆者

      程翔

      義務(wù)教育統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材投入使用近兩年了,筆者有幸參加了這套教材的編寫(xiě)工作,在此想和一線教師談一點(diǎn)體會(huì)。

      這套教材的確有些新意,但總體看與以往教材并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,也不應(yīng)該有本質(zhì)區(qū)別。筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教材成熟之后,穩(wěn)定性是第一位的。如果搖擺過(guò)大,那就說(shuō)明它還不成熟。成熟之后的任務(wù)是完善,是提高。目前這套教材是以前幾套教材為基礎(chǔ)的,集眾家智慧,切合時(shí)代發(fā)展,穩(wěn)中有進(jìn)。因此,一線教師必須把握住它的“新”,并努力在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),落實(shí)到位。比如整本書(shū)閱讀的問(wèn)題,比如注重核心素養(yǎng)的問(wèn)題,等等。這些問(wèn)題,溫儒敏先生以及其他專(zhuān)家早有文章論述,這里筆者不想饒舌。本文想重點(diǎn)談一談它不變的東西。

      一百余年的現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上,出現(xiàn)了眾多杰出的語(yǔ)文教育人才,編輯出版了上百種語(yǔ)文教材,形成了系統(tǒng)而又寶貴的語(yǔ)文教育思想。這些思想歷經(jīng)時(shí)代藥王而沉淀下來(lái),風(fēng)雨不動(dòng),安如磐石,成為支撐當(dāng)代語(yǔ)文教育大廈的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該研究它們,繼承它們,發(fā)展它們。特別是在使用統(tǒng)編教材的今天,我們更應(yīng)該靜下心來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題,而不是披風(fēng)吹得東倒西歪。

      語(yǔ)文是母語(yǔ),既有別于數(shù)、理、化,也有別于外語(yǔ)?!罢Z(yǔ)文”,是“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”的省稱(chēng),—個(gè)“國(guó)”字奠定了它的國(guó)家屬性,它是一門(mén)關(guān)于中華民族語(yǔ)言文字的課,是地道的“國(guó)貨”。比如陰陽(yáng)上去,平平仄仄,依聲屬對(duì),詞曲駢賦,這在其他國(guó)家語(yǔ)言中找不到,甚至沒(méi)有可以對(duì)應(yīng)翻譯的外語(yǔ)單詞,中華傳統(tǒng)文化的精華在此得以體現(xiàn)。在統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材中,古詩(shī)文有132篇,占全部課文的48%。這個(gè)數(shù)量級(jí)說(shuō)明什么?說(shuō)明一個(gè)語(yǔ)文教師要有足夠的古文修養(yǎng),才能引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)殿堂,盡情欣賞中國(guó)古代文學(xué)的燦爛輝煌。無(wú)論教學(xué)改革翻出什么新花樣,比如今天翻轉(zhuǎn)課堂啦,明天慕課啦,后天深度學(xué)習(xí)啦,等等,最根本的是教師要具有中國(guó)古代文化的深厚學(xué)養(yǎng),舍此,語(yǔ)文教學(xué)只能是空中樓閣。因此,語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是永恒的,是基本的。教語(yǔ)文,就應(yīng)該走中國(guó)的路子。朱熹講“涵泳”,這是中國(guó)的傳統(tǒng),過(guò)去有效,今天有效,明天還有效。但是,今天的語(yǔ)文課上,瑯瑯的書(shū)聲很少聽(tīng)見(jiàn)了,而被討論、合作、探究替代了,不倫不類(lèi),令人啼笑皆非;探究了半天,也沒(méi)探究出什么東西來(lái),白白浪費(fèi)了寶貴時(shí)間。朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出,中國(guó)的詩(shī)詞與音樂(lè)關(guān)系密切,不懂音樂(lè),就不能很好地欣賞古詩(shī)詞。可是,今天有幾位語(yǔ)文教師能借助音樂(lè)知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩(shī)詞呢?筆者也常感汗顏,教了幾十年古詩(shī)詞,其實(shí)尚未登堂,遑論入室。

      龍榆生先生是詞學(xué)大家,他的《唐宋名家詞選》以及《詞學(xué)十講》都是重要的學(xué)術(shù)著作,語(yǔ)文教師不可不瀆。他在《詞學(xué)十講》中確定的目錄是:第一講,唐宋歌詞的特殊形式和發(fā)展規(guī)律;第二講,唐人近體詩(shī)和曲子詞的演化;第三講,選調(diào)和選韻;第四講,論句度長(zhǎng)短與表隋關(guān)系;第五講,論韻位安排與表情關(guān)系;第六講,論對(duì)偶;第七講,論結(jié)構(gòu);第八講,論四聲陰陽(yáng);第九講,論比興;第十講,論欣賞和創(chuàng)作;附錄一,四聲的辨別和練習(xí);附錄二,談?wù)勗~的藝術(shù)特征;附錄三,宋詞發(fā)展的幾個(gè)階段。讀到《論比興》一講時(shí),筆者立刻聯(lián)想到,龍先生所談內(nèi)容,不就是我們所說(shuō)的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)嗎?他說(shuō),用比興來(lái)談詞,就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊(yùn),也就是古人所謂要有“寄托”。“借景言情”的手法,正是古典詩(shī)詞運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)鍵所在,也就是比興手法的基本精神。龍先生以辛棄疾《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》為例,“繞床饑鼠,蝙蝠翻燈舞,屋上松風(fēng)吹急雨,破紙窗間自語(yǔ)”,表面看全是外境,似乎只寫(xiě)荒山茅屋、夜境凄涼的“沒(méi)要緊語(yǔ)”,然一種憂國(guó)憂讒,致慨于奸邪得志、志士失意的沉痛心情,自然流露于字里行間。這與筆者解讀《岳陽(yáng)樓記》的思路不謀而合。筆者以為,“濁浪排空”“陰風(fēng)怒號(hào)”等表面是寫(xiě)景之語(yǔ),實(shí)乃比興寄托手法?!皾崂伺趴铡奔醇槌紮M行,所以“日星隱曜”“山岳潛形”,登斯樓則頓生“憂讒畏譏”之感。以“陰風(fēng)怒號(hào)”“濁浪排空”等語(yǔ)隱喻惡劣的政治環(huán)境。下一段寫(xiě)“春和景明”“岸芷汀蘭”,則是另一番比興寄托,政治清明,君子得志,登斯樓也,自然“心曠神怡,把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣”!

      語(yǔ)文教師要有扎實(shí)的漢字功夫,這是教好統(tǒng)編教材的必備基礎(chǔ)。漢字是地道的“國(guó)貨”,全球獨(dú)此一家。我們常說(shuō)中國(guó)古代有四大發(fā)明,稱(chēng)雄世界。筆者認(rèn)為,中華民族的第一大發(fā)明是漢字。最早的漢字體系是殷墟甲骨文,距今約3600年。甲骨文是—種成熟的文字。我們今天看到的甲骨文單字約4500~5000個(gè),可識(shí)者約1/3。它們的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)與后代漢語(yǔ)言文字是一致的。更為重要的是,當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。例如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、吉兇,乃至生育、疾病、做夢(mèng)等事情,在甲骨文中都有不少記錄。漢字起源的時(shí)間不會(huì)比蘇美爾和埃及古文字更晚,但不同的是,當(dāng)那些古文字在演變中停止使用而喪失了生命力,有的變成了拼音文字,有的甚至不可識(shí)讀,被外來(lái)文字取代的時(shí)候,唯獨(dú)漢字沒(méi)有停頓而使用至今,成為魯?shù)铎`光。雖然中國(guó)地域遼闊,方言差異大,但漢字可以通行各方言區(qū)。漢字深刻地影響著中華民族的思維方式、文學(xué)表現(xiàn)方式,進(jìn)而維護(hù)著中華文明的連續(xù)性,對(duì)中國(guó)的統(tǒng)——起到了十分重要的紐帶作用。經(jīng)過(guò)了近現(xiàn)代對(duì)漢字文化的種種疑慮、動(dòng)搖之后,今天,我們完全可以自信地說(shuō),漢字文化是世界上最偉大的文化。

      語(yǔ)文課離開(kāi)了對(duì)漢字的學(xué)習(xí)是不可想象的。張志公先生說(shuō)過(guò),漢字是學(xué)好漢語(yǔ)漢文的第—關(guān)。這是個(gè)大關(guān),過(guò)不了這關(guān),提高語(yǔ)文程度很難;過(guò)了這—關(guān),提高就比較容易。這實(shí)在是不易之論。如果把語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)劃分成幾個(gè)等級(jí)的話,基礎(chǔ)等級(jí)就是漢字水平。在此,筆者向大家推薦胡樸安先生的《文字學(xué)ABC》、裘錫圭先生的《文字學(xué)概論》,還有多位專(zhuān)家集體編寫(xiě)的《漢字文化大觀》。教育部在《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》中,中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》中,都對(duì)教師的書(shū)寫(xiě)提出了明確要求,并作為衡量教師專(zhuān)業(yè)水平的標(biāo)準(zhǔn)。然而在實(shí)際教學(xué)中,語(yǔ)文教師能寫(xiě)一手好字的有多少呢?能寫(xiě)毛筆字的又有多少呢?這不能不讓人反思,那些花樣繁多的教學(xué)改革模式,有多少是適用于母語(yǔ)教學(xué)的呢?

      語(yǔ)文教師要按照語(yǔ)文的規(guī)律來(lái)教學(xué)。統(tǒng)編本教材沒(méi)有完全按照文體組元,而是循著主題、素養(yǎng)雙線結(jié)構(gòu)組元,但這不等于說(shuō)不要文體。事實(shí)證明,文體不可繞行,忽視文體必然給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)?yè)p害。文體與思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)技巧有著密不可分的關(guān)系。

      胡懷琛先生寫(xiě)過(guò)一本《古書(shū)今讀法》,他在該書(shū)第五章《古書(shū)如何讀法》中指出,“各書(shū)有各書(shū)的讀法”,他批評(píng)把文學(xué)書(shū)當(dāng)作非文學(xué)書(shū)去讀的做法。胡先生說(shuō),有人讀《離騷》,認(rèn)為“夕餐秋菊之落英”不妥,因?yàn)榫栈ㄊ遣宦涞模强菟涝谥ι系?,于是?qiáng)作解人,說(shuō)“落”字當(dāng)作“始”;其實(shí),爭(zhēng)論菊花落不落,是植物學(xué)的任務(wù),文學(xué)作品,只要領(lǐng)略到餐菊的佳趣即可;不管菊花落也好,不落也好,殘菊也好,初開(kāi)也好,文學(xué)就是文學(xué),講究的是審美。胡先生還舉了宋代淺人錯(cuò)解聶夷中“二月賣(mài)新絲”的例子,有人說(shuō)二月里絕沒(méi)有新絲可賣(mài),“二”是“四”之誤;對(duì)此,胡先生認(rèn)為這是把文學(xué)作品誤以為《農(nóng)政全書(shū)》了。胡先生還舉了《赤壁賦》中真假赤壁、《楓橋夜泊》中夜半有無(wú)鐘聲以及段玉裁錯(cuò)析杜詩(shī)“圓荷浮小葉”的例子,可謂個(gè)個(gè)典型。胡先生還說(shuō),非文學(xué)作品被當(dāng)作文學(xué)作品去讀也不好,由此出現(xiàn)的錯(cuò)誤反而看不出。比如《史記》中有“韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》”之句,實(shí)際上韓非著《說(shuō)難》《孤憤》在先,囚秦在后。

      筆者非常贊同胡先生的觀點(diǎn),經(jīng)常舉以下例子:有的學(xué)生讀朱自清的《背影》,說(shuō)朱自清的爸爸“違反交通規(guī)則”;讀《愚公移山》,說(shuō)愚公太笨,搬家多省力呀;最可笑的是,清代一學(xué)者讀《琵琶行》,說(shuō)白居易夜晚找一陌生女子彈琴,人家丈夫又不在家,你白居易就不避嫌呀?想不到的是,當(dāng)今仍有這樣的讀者,說(shuō)什么《琵琶行》對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)是成功的,對(duì)琵琶女的描寫(xiě)是不成功的,琵琶女這個(gè)形象不真實(shí)。更有甚者,說(shuō)白居易深更半夜把—個(gè)有夫之?huà)D叫到自己船上飲酒彈琴,還用很多不恰當(dāng)?shù)难哉?、不恰?dāng)?shù)耐?、不恰?dāng)?shù)难蹨I,煽動(dòng)人家對(duì)丈夫的不滿;琵琶女最初并不想上他的船,可是白居易“千呼萬(wàn)喚”,非要人家出來(lái)不可;你白居易那么同情琵琶女的不幸,你把她娶回家呀!

      這完全是亂彈琴!《琵琶行》是一首經(jīng)過(guò)心靈化的杰出的藝術(shù)作品,詩(shī)人形象和琵琶女形象共同構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)形象。琵琶女是否真實(shí)并不重要,重要的是琵琶女這個(gè)形象如何折射了詩(shī)人的形象。在《琵琶行》中,詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)自己如何才華橫溢,而是通過(guò)寫(xiě)琵琶女杰出的藝術(shù)才華折射了自己的政治和文學(xué)才華;詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)自己如何遭受政治打擊,而是通過(guò)寫(xiě)琵琶女的不幸遭遇折射了自己在政治上遭受的沉重打擊。琵琶女是詩(shī)人精心創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)形象,她身上有詩(shī)人的影子。如上那些令人啼笑皆非的解讀,是典型的“悖體閱讀”,是用“男女之大防”的禮教來(lái)理解文學(xué)藝術(shù)了,這是缺乏文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的表現(xiàn)。讀了《古書(shū)今讀法》,才知道胡先生早就對(duì)此現(xiàn)象提出批評(píng)了。這關(guān)涉語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng),不可等閑視之。

      筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教師的任務(wù)之一,就是把學(xué)生從非專(zhuān)業(yè)讀者培養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)讀者,起碼是個(gè)“準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)讀者”。統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)收錄了《木蘭詩(shī)》,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,有的學(xué)生提出了問(wèn)題:1.詩(shī)中寫(xiě)道:“歸來(lái)見(jiàn)天子,天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)??珊箚?wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)?!边@個(gè)木蘭是不是太傻了?2.“同行十二年,不知木蘭是女郎?!边@怎么可能呢?夏天穿單衣,很容易露餡呀!對(duì)這些問(wèn)題,如果不從文體規(guī)律的角度思考,簡(jiǎn)直無(wú)法回答。文學(xué)作品是藝術(shù),源于生活,又高于生活,不能機(jī)械地用生活的真實(shí)來(lái)硬套。這首詩(shī)表達(dá)了一種理想,帶有浪漫色彩。它告訴人們,錢(qián)財(cái)官職乃身外之物,遠(yuǎn)比不上親情重要;女子可以像男子一樣頂天立地。

      總之,無(wú)論語(yǔ)文教材怎么變,最核心的東西不能變,不會(huì)變,也不應(yīng)該變。語(yǔ)文教師教的是母語(yǔ),要堅(jiān)守母語(yǔ)這個(gè)精神家園。語(yǔ)文教師一旦形成了正確的語(yǔ)文教育觀,就不能再隨風(fēng)搖擺,正所謂:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。”

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