王玉璽

（南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211200）

道家的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上有著極其重要的地位。

眾所周知，“大音希聲”是老子音樂(lè)美學(xué)思想核心內(nèi)容之一，而老子究竟為何人，歷史上一直沒(méi)有定論。在《史記·老子韓非列傳》中，提出了四個(gè)老子，一為比孔丘略早的李耳，又名李聃；二是與孔丘同時(shí)的老萊子；三是魏獻(xiàn)公時(shí)代的周太史儋；四是魏國(guó)將軍宗的父親。究竟那個(gè)才是老子，我們不得而知，但是后來(lái)的學(xué)者們根據(jù)《老子》一書的問(wèn)題及其所表現(xiàn)的內(nèi)容，基本斷定是在儒墨之后、《莊子》等書之前。也就推斷《老子》約是戰(zhàn)國(guó)中期的作品。

道家的代表人物老子提出的“大音希聲”這一概念，是典型的中國(guó)式的概念。由于中國(guó)理論思維概念主要遵循的是內(nèi)涵邏輯，因此更注重概念的內(nèi)涵，即對(duì)概念內(nèi)涵的領(lǐng)悟。筆者對(duì)于道家的音樂(lè)美學(xué)思想，了解甚少，如果只是從某一個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論述，可能使得文章不會(huì)顯得那么雜亂無(wú)章。

對(duì)“大音希聲”的理解，目前來(lái)說(shuō)有五種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為最完美的音樂(lè)是沒(méi)有聲音的；二是認(rèn)為最大的聲音（音樂(lè)）聽起來(lái)是稀疏的；三是認(rèn)為“希聲”即“無(wú)聲”，與白居易《琵琶行》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”同義；四是認(rèn)為“大音希聲”中的“?！弊鳌巴苯?；五是認(rèn)為“大音”即合道之音，“希聲”主要指對(duì)音樂(lè)情感之聲的超越。

至于其中的理解是否正確，就要從“道”本身去理解。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（第四十二章）

所謂“道”就是天地萬(wàn)物生成之前的混沌狀態(tài)，是事物渾然不分的整體狀態(tài)。也就是說(shuō)，“道”是天地萬(wàn)物的總原理、總規(guī)律?？此朴悬c(diǎn)像是柏拉圖所說(shuō)的“理念”，但又和柏拉圖的“理念”不盡相同，柏拉圖的“理念”是與希臘宗教密不可分的，含有神學(xué)意義；而《老子》的“道”則只有形而上學(xué)的意義，并沒(méi)有神學(xué)意義。對(duì)于這種形而上學(xué)的“道”，說(shuō)他是“無(wú)”，因?yàn)樗床坏揭猜牪坏?，但是“萬(wàn)物”皆有它生，又得說(shuō)它“有”。

天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（第四十章）

這些思想放在音樂(lè)美學(xué)中，就出現(xiàn)了一直在討論的“大音希聲”上。在課上，老師對(duì)于人們對(duì)“大音希聲”的誤解，都做了詳細(xì)的解釋：

一是白居易《琵琶行》中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這句話其實(shí)只是說(shuō)音樂(lè)演奏時(shí)，出現(xiàn)的“無(wú)聲”是具有表現(xiàn)力的，與繪畫中的“虛”做“實(shí)”相似，是為了更好地烘托有聲之樂(lè)。

二是認(rèn)為“大音希聲”即“大音稀聲”，認(rèn)為是稀聲之樂(lè)，即有聲之樂(lè)。但是從“道”本身來(lái)看，“大音希聲”是《老子》在論對(duì)道的不同態(tài)度及由來(lái)時(shí)提出的，既然道是不可見的，又是“無(wú)聲”的，那么《老子》所推崇的音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)符合“道”本身的特點(diǎn)，所以這個(gè)認(rèn)為“大音希聲”是有聲之樂(lè)就不能成立。

三是儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”，即無(wú)聲的天樂(lè)，這點(diǎn)個(gè)人認(rèn)為是有它合理之處的，但是把“?！苯忉尀椤巴保埠軤繌?qiáng)。

那么到底“大音希聲”應(yīng)當(dāng)作何解釋呢？在《老子》的第十四章中有“聽之不聞名曰?！敝?，和它并列的句子有“搏之不得名曰微”。夷在《爾雅》釋曰：“無(wú)也”。故筆者認(rèn)為“?！睉?yīng)釋作“無(wú)”。從哲學(xué)的角度來(lái)考慮，部分學(xué)者認(rèn)為，“大音希聲”被認(rèn)為是《老子》用來(lái)說(shuō)“道”的。如：殷克勤首先根據(jù)《老子》給“大”下的定義——“強(qiáng)為之名曰大”，提出“大”不是“美”的意思；同時(shí)還指出：“《老子》的‘道’在實(shí)際的生活中是不存在的，只是一個(gè)空談虛無(wú)的概念詞，如果我們津津有味地把‘道’看成是產(chǎn)生萬(wàn)物之母的本源，那就和科學(xué)的人類發(fā)展史大相徑庭?！彪m然殷克勤認(rèn)為“道”在實(shí)際生活中是不存在的，但是筆者認(rèn)為，“道”雖然不是實(shí)實(shí)在在的物，但是我們卻可以用抽象思維去把握《老子》所說(shuō)的“道”。

與儒家提倡禮樂(lè)，和墨、法兩家的反對(duì)禮樂(lè)相比，老子所代表的道家則是從形而上學(xué)的角度來(lái)探討禮樂(lè)的。道家在看待禮樂(lè)時(shí)的態(tài)度非常不屑，認(rèn)為“夫禮者忠信之薄，而亂之首”（《老子》第三十八掌），而且他們認(rèn)為“禮樂(lè)”并不是真正的音樂(lè)，真正的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是“大音析聲”和“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。雖然他們的角度有些極端，但是卻能使音樂(lè)和藝術(shù)超出“禮”的約束，使音樂(lè)和藝術(shù)依照本身的規(guī)律去發(fā)展。但是其主張取消一切人為的有聲之樂(lè)，而且還反對(duì)人民享受音樂(lè)，這并不利于音樂(lè)文化的存在和發(fā)展，也對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。

老子的“和”“樸”“淡”“大”四個(gè)方面被很多人認(rèn)為是老子音樂(lè)美學(xué)思想的主要特征和范疇，這四個(gè)方面與音樂(lè)有所關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)單理解，“和”即“音”與“聲”的協(xié)和，“聲”是自然存在的，粗糙的，而“音”使人由內(nèi)心發(fā)出并經(jīng)過(guò)大腦思維發(fā)出的感情；“樸”則是老子理想中的音樂(lè)美的本質(zhì)是樸素自然回歸本性的；“淡”即音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)，是老子提出的審美標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的玄妙精神等；“大”，這里的“大”一方面指“道”本身，另一方面指合乎“道”之特性的音樂(lè)，即最本源的聲音?！按笠粝Ｂ暋笔且环N哲學(xué)抽象和一種美學(xué)境界，“大音希聲”作為人內(nèi)在本質(zhì)所存在的東西，無(wú)聲音樂(lè)的是最本源即內(nèi)心感受。在老子看來(lái)，有聲之樂(lè)僅僅是表象，無(wú)聲之樂(lè)才是音樂(lè)的本體。古代琴家的琴曲創(chuàng)作中也一向重視這種無(wú)聲之美。在當(dāng)今回歸自然的潮流中，這種追求音樂(lè)與自然地融合顯示出不可估量的意義。

其實(shí)在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中，十分欠缺的就是沒(méi)有完整的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系。一直以來(lái)人們都在爭(zhēng)論音樂(lè)美學(xué)究竟是一門實(shí)踐學(xué)科，還是一門理論學(xué)科。通過(guò)多年的討論，大家也達(dá)成了一些共識(shí)。韓鍾恩老師人為音樂(lè)美學(xué)是人用理性的方式去研究人如何通過(guò)音樂(lè)的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象。

從《國(guó)語(yǔ)》到《樂(lè)記》，再到其他的樂(lè)論，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)都慢慢體現(xiàn)出鮮明的理論化傾向。在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體系中，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的原范疇基本都產(chǎn)生于先秦時(shí)代，漢代對(duì)儒家的禮樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范，奠定了禮樂(lè)范疇體系的完善，而魏晉時(shí)代，姬康等有對(duì)道家的音樂(lè)美學(xué)也進(jìn)行了系統(tǒng)的思辨，奠定了道家音樂(lè)美學(xué)的框架。

在筆者看來(lái)，《老子》書中包括大量樸素辯證法的觀點(diǎn)，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。作為道家的代表人物，在世界上也有很多人對(duì)此有所研究。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性，這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?/p>

漢學(xué)家李約瑟對(duì)中國(guó)古代文化的研究很有成就，他最大的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，他越研究就越發(fā)覺得老子學(xué)說(shuō)的正確性，以至于在晚年時(shí)他稱自己是“名譽(yù)道家”，使老子學(xué)說(shuō)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。這對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展也具有深刻影響。

雖然莊子在對(duì)老子思想繼承中有很多進(jìn)步的思想，老子有些音樂(lè)觀念也不如莊子的完善，但是作為道家的創(chuàng)始人，老子的音樂(lè)美學(xué)思想有著不可替代的指導(dǎo)意義。道家提出的“無(wú)名”、“無(wú)形”（“大音希聲”）、“無(wú)為”作為道家哲學(xué)的基石，是道家對(duì)于人生思考的理論依據(jù)。老子音樂(lè)美學(xué)思想作為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中一個(gè)部分，仍舊需要長(zhǎng)期的研究與挖掘。

對(duì)于老子音樂(lè)美學(xué)思想的看法，筆者的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要靜心鉆研，筆者相信中國(guó)古代美學(xué)思想中蘊(yùn)含著取之不竭的精神財(cái)富，希望可以在不斷地學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)更多寶貴的閃光點(diǎn)。