淺析咽音發(fā)聲訓(xùn)練在寧夏原生態(tài)花兒唱法中的運(yùn)用及開(kāi)發(fā)

吳麗霞 趙雄雄

（1.寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，寧夏 銀川 750000；2.寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750000）

引言

我國(guó)的大部分民間音樂(lè)基本上是采用口傳心授來(lái)進(jìn)行傳承的，寧夏花兒也是如此。雖然當(dāng)今也有部分挖掘記譜，但這畢竟是少數(shù)，通過(guò)田野調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)絕大部分的民間花兒歌手基本上是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，且沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)習(xí)，所以他們的學(xué)習(xí)方式就是口傳心授，代代傳承，這對(duì)花兒的傳播造成了很大的困難。其次，花兒旋律音域高跨度大，含有豐富的裝飾音，并且要求演唱者要具備優(yōu)異的先天嗓音條件，能夠進(jìn)行真假聲的結(jié)合與轉(zhuǎn)換，這就在根本上造成了花兒傳唱困難之困境。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今開(kāi)放、多元的社會(huì)，文化融合發(fā)展的同時(shí)音樂(lè)也在融合，花兒也是如此，或許融合的才會(huì)被當(dāng)下大眾喜愛(ài)，因此將當(dāng)下科學(xué)的“咽音”訓(xùn)練方法運(yùn)用到花兒演唱教學(xué)當(dāng)中，極大地改善歌者的嗓音肌能，從而達(dá)到演唱寧夏花兒的能力，這是傳播本土花兒的最有效途徑之一。

一、寧夏花兒的起源

寧夏花兒的起源及發(fā)展與其歷史演變有著密不可分的關(guān)系，這一點(diǎn)與其他民歌相似，通過(guò)貿(mào)易交流、遷徙往來(lái)使各個(gè)民族的民間歌謠相互融合，從而形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，象征當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，同時(shí)又能夠被當(dāng)?shù)厝藗兯矏?ài)的地域音樂(lè)，花兒就是這樣形成的?；▋簭V泛流傳于我國(guó)西部的多個(gè)省份，沿著黃河流域，所形成的花兒被稱(chēng)之為河湟花兒，而河湟花兒又可以劃分為臨夏河湟花兒與海東河湟花兒，沿著絲綢之路形成了六盤(pán)山花兒，除此之外，根據(jù)地域的不同，還存在洮泯花兒與西寧花兒。不同地域、不同省份的花兒追其源頭，都有著共同的根源，但或多或少有所差異，比如青海、西寧地區(qū)有西寧花兒，而寧夏則以六盤(pán)山花兒和河湟花兒為主，而上述類(lèi)別的花兒無(wú)論是在音韻、句式、形態(tài)、詞義上都有著極為明顯的差異。寧夏花兒來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，其所表達(dá)的情感豐富細(xì)膩，幾乎一大半的歌曲是描寫(xiě)愛(ài)情的，所以寧夏花兒也可以稱(chēng)之為情歌的一類(lèi)，有些地區(qū)還稱(chēng)之為“騷花兒”，這類(lèi)作品有很多，如《想你呦阿哥》《阿哥的白牡丹》《哥是陽(yáng)溝妹是水》。除此之外，還有部分是有贊揚(yáng)社會(huì)主義、贊揚(yáng)共產(chǎn)黨的，如《黨的政策暖心懷》《共產(chǎn)黨恩情比海深》《社會(huì)主義國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)哩》等。

二、咽音訓(xùn)練方法與花兒唱法之融合

（一）寧夏花兒唱法初探

通過(guò)對(duì)寧夏本地的一些花兒藝術(shù)家的拜訪(fǎng)，大致對(duì)寧夏花兒唱法有了初步的總結(jié)。

（1）寧夏花兒最初的功能是指其實(shí)用性，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民通過(guò)花兒來(lái)傳達(dá)人們內(nèi)心難以用語(yǔ)言表達(dá)的情感，即“花兒本是心上話(huà)，不唱由不哈個(gè)家?！彼云涓幼⒅氐氖莻髑樾远撬囆g(shù)審美性，由于演唱人群的大眾化與非專(zhuān)業(yè)化，從而使得花兒演唱過(guò)程中并沒(méi)有固定的、先進(jìn)的發(fā)聲體系，它的音色很原生態(tài)，極其貼近生活。

（2）寧夏地處我國(guó)西部，銀南地區(qū)系屬黃土高原，獨(dú)特的地域與生活習(xí)慣賦予了當(dāng)?shù)厝嗣窀呖骸⑧诹恋纳ひ?，所以在花兒的演唱中，其音域具備高亢且跨度大的特點(diǎn)。

（3）寧夏花兒在演唱中存在許多的裝飾音，這些裝飾音在演唱過(guò)程中存在真假聲的轉(zhuǎn)換，有些裝飾音無(wú)論是其音高節(jié)奏還是旋法都無(wú)法運(yùn)用現(xiàn)下的記譜方式進(jìn)行書(shū)面記譜，即花兒的演唱具備隨意性，同時(shí)還可能出現(xiàn)我們所稱(chēng)之的鋼琴縫隙中的音，所以在花兒演唱過(guò)程中不應(yīng)過(guò)度機(jī)械化，而要重點(diǎn)突出其民間化和情感化。

（4）語(yǔ)言也是寧夏花兒唱法的一大特點(diǎn)，因?yàn)閷幭哪喜可絽^(qū)與陜西和甘肅部分地區(qū)接壤，所以它的語(yǔ)言特點(diǎn)與這兩地部分地區(qū)語(yǔ)言具有相似性，尤其是與陜西地區(qū)的關(guān)中方言相似性極高，六盤(pán)山花兒體系也是以寧夏南部山區(qū)的方言來(lái)進(jìn)行演唱，當(dāng)然，南部山區(qū)方言雖然隸屬于中原官話(huà)，與陜西方言相似度極高，但仍然具有當(dāng)?shù)厮杂械奶攸c(diǎn)，甚至不同縣區(qū)的方言都有細(xì)微的差別，獨(dú)特的語(yǔ)言造就了寧夏花兒的獨(dú)特性。

（二）咽音訓(xùn)練方法

1.咽音的形成

咽音一詞產(chǎn)生于意大利，它的產(chǎn)生與閹人歌手有很大的淵源，與古代時(shí)期的中國(guó)一樣，十六世紀(jì)的歐洲，女子的地位也是十分的底下，禁止女性登臺(tái)演唱，而男子因其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)，要經(jīng)歷變聲期，所以無(wú)法演唱一些音域高、難度大的聲樂(lè)作品，尤其是正歌劇中的一些作品。在這樣的大環(huán)境之下，出現(xiàn)了閹人歌手，他們類(lèi)似于我國(guó)古代的太監(jiān)，在變聲期之前進(jìn)行閹割，從而讓聲音一直保持在變聲之前的狀態(tài)，這樣的聲音能夠很好地演唱一些音域高的高難度作品，甚至是花腔作品。但到十九世紀(jì)之后，人們開(kāi)始追求男女平等，以及對(duì)人權(quán)主義的推崇使得閹人歌手逐漸消失，但對(duì)咽音卻更為推崇，通過(guò)咽音的訓(xùn)練，可以使正常的歌者的嗓音肌能得到最大化的開(kāi)發(fā)，使其更為接近閹人歌手的水平，所以在一定程度上講，閹人歌手的興盛與消亡產(chǎn)生與推動(dòng)了咽音唱法的形成。

2.咽音的訓(xùn)練

在咽音唱法形成之前，歌者所推崇的是喉音唱法，而這一唱法在追求音色的同時(shí)大大加強(qiáng)了喉部疲勞，從而使得演唱者在演唱幾首作品后便因喉部的疲勞而無(wú)法連續(xù)演唱，而咽音唱法則是在咽部形成一個(gè)發(fā)音管從而分擔(dān)并減弱歌唱時(shí)對(duì)喉部肌體的要求。咽音訓(xùn)練的基本是咽管的形成與運(yùn)用，“這個(gè)歌唱的‘支架’可以用‘三個(gè)點(diǎn)’來(lái)支撐：下腹（丹田）作為一個(gè)力點(diǎn)、兩胸之間建立一個(gè)支點(diǎn)，后腦建立一個(gè)支點(diǎn)?！本唧w的訓(xùn)練步驟如下：氣泡音練習(xí)、大張口的無(wú)聲練習(xí)、伸舌練習(xí)、呵氣練習(xí)、元音音階練習(xí)，最后便是作品與聲音的磨合練習(xí)。

（三）花兒演唱中咽音訓(xùn)練方法的運(yùn)用

寧夏山花兒又被稱(chēng)之為干花兒，隸屬于山歌，發(fā)源于民間，其自身的演唱難度使得具備演唱花兒嗓音條件的歌者少之又少，大大阻礙了花兒的傳播，但隨著咽音這一科學(xué)的、系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練體系的形成，我們可以用這一訓(xùn)練方法對(duì)嗓音條件一般的歌者的嗓音肌能進(jìn)行最大化的開(kāi)發(fā)與利用，嗓音訓(xùn)練系統(tǒng)成型后，能夠極大提高發(fā)聲者的發(fā)聲潛能，例如正確發(fā)高音、混聲，也最大化地將演唱者的音色進(jìn)行挖掘與改善，并使其與花兒傳統(tǒng)唱法相融合，同時(shí)結(jié)合寧夏南部山區(qū)不同地域的語(yǔ)言環(huán)境、生活習(xí)性及宗教信仰，在傳承其原有特點(diǎn)、韻味的同時(shí)，形成一種全新的、科學(xué)的、先進(jìn)的、易于花兒演唱的，同時(shí)又能被嗓音先天條件并不優(yōu)越的人所掌握的發(fā)聲方法，最終將其運(yùn)用到當(dāng)?shù)鼗▋貉莩?dāng)中，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗▋旱膫鞒信c傳播。當(dāng)然，這一過(guò)程如果實(shí)施起來(lái)需要規(guī)范的步驟及長(zhǎng)時(shí)間的科學(xué)訓(xùn)練。具體的步驟如下：（1）針對(duì)歌者進(jìn)行嗓音的開(kāi)發(fā)，這一階段主要運(yùn)用咽音訓(xùn)練方法，極大地開(kāi)發(fā)歌者的嗓音肌能，使歌者能夠?qū)⑵渖ひ糇畲笙薅鹊倪\(yùn)用于歌唱當(dāng)中，具體練習(xí)方法如上述所講，但是歌者在運(yùn)用咽音訓(xùn)練方法練聲時(shí)一定要切記與氣息的相互配合，口鼻同時(shí)吸氣，還要注意在低中高聲區(qū)真假聲肌能的比例調(diào)度及轉(zhuǎn)換。（2）將成型的藝術(shù)嗓音運(yùn)用于作品當(dāng)中，前期的時(shí)候可以利用一些意大利藝術(shù)歌曲來(lái)進(jìn)行元音的鞏固和嗓音肌能熟練運(yùn)用。之后再根據(jù)難易程度加入地方花兒作品的學(xué)習(xí)。這一過(guò)程中，除嗓音肌能的運(yùn)用之外，還要注意歌詞的歸元與潤(rùn)腔。（3）歌者將嗓音的肌能運(yùn)用自如之后，能夠自如的將真聲肌能與假聲肌能按照一定的比例進(jìn)行結(jié)合運(yùn)用，并且能夠不失原生態(tài)花兒其原有韻味的基礎(chǔ)上將成型的科學(xué)用嗓技術(shù)運(yùn)用于花兒當(dāng)中。

三、寧夏花兒的傳承與傳播

寧夏花兒是寧夏地區(qū)最具地方特色的民間藝術(shù)形式，它在一定程度上也可稱(chēng)之為當(dāng)?shù)匚幕南笳?，然而，隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，這一古老的民間藝術(shù)形式正在逐漸的消亡。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，首先社會(huì)的多元化以及外來(lái)文化的沖擊使得當(dāng)代人們逐漸淡忘了我國(guó)的許多傳統(tǒng)文化；其次，花兒形式過(guò)于古老，已經(jīng)與當(dāng)代人們的審美大相徑庭，加之許多地區(qū)的花兒都是民間藝人通過(guò)口傳心授來(lái)進(jìn)行傳承的，沒(méi)有規(guī)范的記譜也沒(méi)有科學(xué)的傳承體系，但最為重要的一點(diǎn)還是其自身對(duì)于演唱者的嗓音條件較高的要求，能夠具備花兒演唱嗓音條件的歌者少之又少，這是限制花兒傳播的重要的因素之一。綜上所述，筆者認(rèn)為，限制花兒傳承與傳播的因素有很多，但只要全社會(huì)、全民族能夠?qū)ζ渲匾暺饋?lái)，相信這些困難都會(huì)得到有效的解決，將咽音訓(xùn)練方法運(yùn)用到花兒演唱當(dāng)中只是其中的一點(diǎn)，寧夏花兒這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)在將來(lái)一定會(huì)得以廣泛的傳播。