廣東

近代以來，面對中國日益嚴重的民族危機，各階層的有識之士紛紛提出了自己的救國方案，但先后均以失敗告終。五四運動后，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并最終贏得了革命的勝利。由此看來，馬克思主義在中國歷史上的地位和作用是不言而喻的。但在復(fù)習(xí)過程中，部分師生對本知識點的理解往往存在一定偏差。為此，筆者試對其進行簡要梳理，為高考備考提供一定的參考。

一、知識點易誤辨析

1.誤認為馬克思主義在十月革命后才開始在中國傳播

岳麓版高中歷史教材必修三第96頁寫道：“受俄國十月革命勝利的影響，中國的一些新文化人士開始介紹、宣傳馬克思主義?！倍私贪娓咧袣v史教材必修三第74頁對此有更加經(jīng)典的敘述：“……俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。”但人民版高中歷史教材必修三第57頁的“課前提示”卻給出了不一樣的結(jié)論：“十月革命后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播?！痹谒恼闹羞€有進一步的解釋：“20世紀初，在中國的知識分子中已有人開始介紹馬克思。梁啟超在1902年發(fā)表的文章中就提到了馬克思，稱他是社會主義的鼻祖。1906年，革命黨人朱執(zhí)信在《民報》上發(fā)表了《德意志社會革命家小傳》，介紹了馬克思、恩格斯的生平和學(xué)說。此外，一些無政府主義者也曾介紹過馬克思的學(xué)說和思想。十月革命以后，特別是五四運動以后，馬克思主義在中國逐步成為一股強大的社會思潮，改變了新文化運動的方向和性質(zhì)。”

鑒于教材的各版本之間敘述不一，筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，馬克思主義實際上是在19世紀末傳入中國，20世紀初得到傳播。起初，中國人從歐洲的各種社會主義學(xué)說中，知道了馬克思的名字和馬克思主義學(xué)說的零星片斷。1899年，由廣學(xué)會主辦的《萬國公報》分期刊登了英國人頡德所著《社會進化論》前三章的中文譯文，其中提到了馬克思及其《資本論》，這是中國最早涉及馬克思主義和出現(xiàn)“馬克思”譯名的中文出版物。1902年梁啟超在《新民叢報》上提到“麥喀士（馬克思），日爾曼人，社會主義之泰斗也”。其后，《近世社會主義》一書摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的片段。1906年朱執(zhí)信在《民報》上發(fā)表《德意志社會革命家小傳》，簡要介紹了馬克思和恩格斯的生平及《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的一些觀點。1912年10月，孫中山在上海發(fā)表了題為《社會主義派別及其批評》一文，稱贊馬克思“發(fā)闡真理，不遺余力”。

由此可見，馬克思主義在20世紀初期（十月革命前）已經(jīng)開始在中國傳播，十月革命后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。

2.誤把社會主義等同于科學(xué)社會主義

人教版高中歷史教材必修三寫道：“在中國，李大釗率先舉起社會主義旗幟?！焙喴崂砩鐣髁x發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)社會主義流派眾多，如空想社會主義、封建社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義和資產(chǎn)階級社會主義等。1848年馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，并在《共產(chǎn)黨宣言》中對上述社會主義派別進行了批判，從而劃清了科學(xué)社會主義與其他社會主義派別之間的界限。20世紀初，中國思想界掀起了一場影響深遠的“啟蒙運動”——新文化運動，各種新思潮迅速蔓延。此時，社會主義思潮的重要流派——無政府主義開始在中國廣泛傳播，先后成立無政府主義社團三十多個，出版刊物七十多種，形成了無政府共產(chǎn)主義、無政府個人主義等不同派別。陳獨秀、惲代英、鄧穎超等早期共產(chǎn)主義者都曾是其追隨者，李大釗也深受無政府主義的影響。無政府主義在當(dāng)時中國的影響可見一斑。

與此同時，其他社會主義流派在中國也得到了廣泛的傳播，使得革命的工團主義、基爾特社會主義、社會民主主義以及新村主義、泛勞動主義等理論在各種報刊上紛然雜陳。據(jù)此看來，中國的先進知識分子并非最初就是科學(xué)社會主義的追捧者，他們是經(jīng)過反復(fù)的比較、判斷，最終才選擇了科學(xué)社會主義?？梢?，在李大釗傳播科學(xué)社會主義之前，其他社會主義流派就已經(jīng)在中國得到了傳播，李大釗并非率先舉起社會主義旗幟，而是率先舉起科學(xué)社會主義旗幟。

3.誤把科學(xué)社會主義等同于馬克思主義

在復(fù)習(xí)過程中，部分學(xué)生常出現(xiàn)知識性錯誤，即將科學(xué)社會主義等同于馬克思主義。教師在復(fù)習(xí)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生厘清馬克思主義的三個組成部分和三個理論來源，具體如下：

①馬克思主義哲學(xué)，來源于德國的古典哲學(xué)。

②馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，來源于英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)。

③科學(xué)社會主義，來源于法國空想社會主義。

由此可見，科學(xué)社會主義只是馬克思主義的重要組成部分?？茖W(xué)社會主義的內(nèi)容如下：

①闡明生產(chǎn)社會性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會主義取代資本主義，以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。

②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿，無產(chǎn)階級是作為資產(chǎn)階級的掘墓人出現(xiàn)的。

③無產(chǎn)階級專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。因此，在無產(chǎn)階級專政的條件下，要對整個社會進行改造，發(fā)展生產(chǎn)力，進行社會主義建設(shè)，逐步實現(xiàn)由社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的目標。此外，科學(xué)社會主義科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階級政黨在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)中的作用。

科學(xué)社會主義具有鮮明的實踐性，與無產(chǎn)階級革命運動聯(lián)系最直接、最密切，是馬克思主義理論體系的核心。

二、避免錯誤的方法

在教學(xué)過程中應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生避免出現(xiàn)常識性錯誤呢？筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱挠^點。

1.注意培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和批判性意識

在一定程度上,現(xiàn)代國家和民族之間的競爭取決于能否培養(yǎng)出具有質(zhì)疑與批判精神的創(chuàng)新型人才。正因如此，在新課程指導(dǎo)下的高考十分注重考查學(xué)生的批判性思維，教師在復(fù)習(xí)時，應(yīng)高度重視對學(xué)生的質(zhì)疑精神和批判性意識的培養(yǎng)。可從如下兩方面入手：

（1）營造民主的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生勤于思考，勇于質(zhì)疑與批判。在復(fù)習(xí)過程中，不應(yīng)機械地將一些結(jié)論性的內(nèi)容強加給學(xué)生，而是要將教師的觀點和理由呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生理解。

（2）注意將高考試題中出現(xiàn)的不同于教材的觀點介紹給學(xué)生。例如，談到辛亥革命的影響時，教材采用了“從此，民主共和觀念逐漸深入人心”這句話作為總結(jié)。而筆者引用了廣東卷的一道高考真題作為不同觀點：

“民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂‘民國共和’則取得從來未有之名義而已。至其實質(zhì)如何，都非所問?！边@說明 （ ）

A.辛亥革命具有堅實的群眾基礎(chǔ)

B. 新文化運動具有歷史必要性

C.國民革命結(jié)束了君主專制制度

D.君主立憲制得到民眾的普遍支持

從材料信息來看，辛亥革命后的“民主共和”只是徒有虛名，并沒有實質(zhì)性內(nèi)容，即民主共和觀念并未深入人心，以致出現(xiàn)了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的情況，這恰恰證明了以“科學(xué)與民主”為旗幟的新文化運動興起的必要性。

2.注意將不同版本的教材結(jié)合

在新課改下，不同地區(qū)使用的教材不同，但高考試題除自主命題的省份外都為全國卷。因此在復(fù)習(xí)時，教師應(yīng)將不同版本的教材進行結(jié)合，這樣不僅有利于備考，更有利于避免出現(xiàn)不必要的錯誤。以下列舉幾則示例：

（1）人教版必修二第12頁寫道：“隋唐時期……除都市商業(yè)外，農(nóng)村集市貿(mào)易也發(fā)展起來”，于是，一些學(xué)生錯誤地認為農(nóng)村集市貿(mào)易在隋唐時期才出現(xiàn)。為了糾正學(xué)生的錯誤認知，筆者結(jié)合了人民版必修二第18頁的敘述：“南北朝時期，在離城鎮(zhèn)稍遠、交通便利的一些地點自然形成了民間集市——‘草市’?！赌淆R書》中提及‘草市尉’一職，說明政府對于這種‘草市’也實行行政管理。唐代‘草市’的作用已經(jīng)十分顯著?！庇纱丝芍?，農(nóng)村集市（草市）在南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)，在唐代得到了迅速發(fā)展。

（2）人教版必修三第9頁寫道：“為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚‘君權(quán)神授’。他提出了‘天人合一’和‘天人感應(yīng)’學(xué)說……”據(jù)此，一些學(xué)生錯誤地認為“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說只是有利于加強君權(quán)。為了糾正上述錯誤認知，筆者結(jié)合了岳麓版必修三第13頁的敘述：“他神化皇權(quán)，宣揚‘君權(quán)神授’，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)‘屈民而伸君，屈君而伸天’。同時提出，如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實行仁政?！睋?jù)此不難發(fā)現(xiàn)，“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說既有利于加強君權(quán)，又有利于限制君權(quán)。

3.注意指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)了解和掌握一些學(xué)術(shù)知識

眾所周知，并非熟練掌握教材所學(xué)知識就可以輕松應(yīng)對高考，從近幾年的命題趨勢來看，高考命題專家喜歡將一些新的學(xué)術(shù)研究成果引入高考試題中。這啟示教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)亓私夂驼莆找恍W(xué)術(shù)知識。筆者的主要做法如下：

（1）適當(dāng)?shù)貙⒁恍W(xué)術(shù)界中不同于教材的觀點分享給學(xué)生，例如，作為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想——“中體西用”思想，教材對其持批判和否定態(tài)度，認為這一指導(dǎo)思想不夠徹底，是造成洋務(wù)運動失敗的根本原因。針對上述的認識，筆者引入了歷史學(xué)家陳旭麓的觀點：“‘中體西用’后來久被指為包庇封建，其實，那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里……如果沒有‘中體’作為前提,‘西用’無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的?！憋@然，陳旭麓的觀點與教材截然相反，他根據(jù)中國當(dāng)時的歷史背景對“中體西用” 指導(dǎo)思想給予了充分肯定。

（2）適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生介紹一些在高考命題中引用頻率較高的著作，如白壽彝的《中國通史》、錢穆的《中國歷代政治得失》、蔣廷黻的《中國近代史大綱》、陳旭麓的《中國近代社會的新陳代謝》、唐德剛的《晚清七十年》、馬克垚的《世界文明史》、吳于廑與齊世榮的《世界史》、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、費正清的《劍橋中華民國史》《偉大的中國革命》等。