郭 愛

(燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

盧卡奇的物化及對當(dāng)代社會的影響

郭 愛*

(燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出了物化理論，使我們對物化理論有深刻的認(rèn)識，物化理論存在我們生活中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域等不同領(lǐng)域，深刻認(rèn)識物化理論對我國社會主義建設(shè)有重要意義。

盧卡奇；物化；對當(dāng)代社會的影響

在20世紀(jì)，盧卡奇是著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，他經(jīng)過自己的特殊經(jīng)歷，對社會制度有深刻的認(rèn)識，進(jìn)而提出物化理論。深刻認(rèn)識物化理論，對我國進(jìn)行社會主義建設(shè)有非常重要的啟示。

一、盧卡奇產(chǎn)生物化的社會背景

盧卡奇是20世紀(jì)匈牙利美學(xué)家，文學(xué)理論家。他潛心研究在美學(xué)和文學(xué)中，卻在戰(zhàn)爭爆發(fā)的特殊時代刺激了他。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)大，資本主義發(fā)展進(jìn)入一個快速發(fā)展的時代，各個西方資本主義國家相繼發(fā)展起來，但他們?yōu)榱双@得更多的原料產(chǎn)地和資本輸出，不斷地擴(kuò)大殖民地。世界被瓜分之后，新興起的國家為了自己的利益，重新瓜分世界的愿望甚囂塵上，最終第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這次戰(zhàn)爭刺激了盧卡奇，使他從文學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。他對戰(zhàn)爭有了重新的認(rèn)識?！坝捎趹?zhàn)爭，社會提出了嶄新的問題?！盵1]盧卡奇開始強(qiáng)烈的批評戰(zhàn)爭，他沒有同自己的情緒發(fā)泄出來，而是通過理性的思考，把這種戰(zhàn)爭背后的實質(zhì)進(jìn)行反思，最終認(rèn)識到資本主義的實質(zhì)，盧卡奇把馬克思主義當(dāng)作理論武器。

第一次世界大戰(zhàn)后，整個世界發(fā)生了非常大的變化，無論戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國都受到極大的沖擊，各個國家需要修復(fù)戰(zhàn)爭帶來的重創(chuàng)。俄國革命的勝利和匈牙利革命的失敗，給盧卡奇帶來很大的打擊。勝利與失敗的巨大反差令盧卡奇反思蘇維埃曾經(jīng)進(jìn)行的對內(nèi)改革和對外戰(zhàn)爭的策略。他注意到“黨分裂的‘枝節(jié)’原因在理論上的重要性?！盵2]后來盧卡奇進(jìn)行深入思考，認(rèn)識到革命的失敗不是國家的問題，而是第二國際的問題，所以他急求理論來論證他的思想，而物化思想也就隨之而來了。

二、盧卡奇物化產(chǎn)生的理論背景

盧卡奇的物化主要來源于西方早期理論家。物化思想的萌芽開始于德國的學(xué)者費希特。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“精神是自然的本質(zhì)，自然是精神的異化或表現(xiàn)?！盵3]而真正使用“異化”是黑格爾，盧卡奇從黑格爾那里得到啟發(fā)，認(rèn)為是內(nèi)容的辯證法，而不是形式的辯證法。盧卡奇的物化理論主要內(nèi)容是對當(dāng)下的資本主義的批判。

馬克思方面的思想資源或馬克思本人的思想是盧卡奇理論的重要來源之一。盧卡奇理論來源一個方面來源于馬克思·韋伯的合理化批判思想；另一方面來源于馬克思成熟時期的商品拜物教的批判思想。盧卡奇把這兩者結(jié)合起來體現(xiàn)出鮮明的物化意識的批判。盧卡奇說：“在對象的層次上表達(dá)出的特征內(nèi)在的關(guān)聯(lián)著在我們的這個方面所發(fā)生的變化?！?923年，盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出了物化的概念，這一著作也奠定了其在馬克思主義思想發(fā)展史上的地位。衣俊卿教授曾指出，“盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，不僅僅因為他率先嘗試對馬克思主義作出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史和階級意識》中明確提出了物化理論?！盵4]盧卡奇借助馬克思的“幽靈般的對象性”來描述物化的現(xiàn)象，并以馬克思的資本論作為理論基點，指出商品形式成為社會普遍形式之后以商品的物化現(xiàn)象存在。

三、盧卡奇的物化及對當(dāng)代社會的影響

(一)盧卡奇的物化對我國經(jīng)濟(jì)的影響

盧卡奇的物化理論對我們當(dāng)代社會有很大的啟示，在我國改革開放以來，我國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時在進(jìn)行新民主主義革命時期把科學(xué)引入中國。中國進(jìn)行革命的勝利給世界帶來很大的鼓勵，中國用事實說明科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧，同時我國不斷進(jìn)行社會主義建設(shè)來促進(jìn)中國的繁榮富強(qiáng)?，F(xiàn)在全球化的熱潮中，各國之間相互交往，中國不斷繁榮富強(qiáng)，不斷吸收西方優(yōu)秀的東西，西方一些錯誤思潮也涌入中國，例如歷史虛無主義，民主社會主義，新左派等。西方國家流傳的拜金主義，消費主義，享樂主義等也在我們的生活中出現(xiàn)。這些錯誤思潮不僅侵蝕我們的思想，而且也影響中國的經(jīng)濟(jì)，這正是盧卡奇的物化理論所批判的。我們可以學(xué)習(xí)盧卡奇的物化理論與中國實際相結(jié)合，為中國進(jìn)行社會主義建設(shè)減少阻力。

(二)盧卡奇的物化對我國消費的影響

盧卡奇的物化理論是在一種不正常的狀態(tài)下，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域。當(dāng)前我國存在一種消費至上的理論，而且以買奢侈品為榮，消費越高，越有社會地位，這顯然是錯誤的消費觀。而且明顯說明人受制于物，人不是主體，而是受制于物的客體。盧卡奇注意到了物化在心理層面的作用，認(rèn)為在資本主義社會資產(chǎn)階級意識到，物化意識形態(tài)的現(xiàn)象的結(jié)果就是人的意識成為一種物化意識。這種物化意識既在意識層面展開，又在無意識層面展開。”[5]作為新時代的接班人，我們要樹立正確的消費觀，合理消費，適度消費，綠色消費，為促進(jìn)我國社會主義健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[1]杜章智.盧卡奇自傳[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.27.

[2]杜章智.盧卡奇自傳[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.36.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：661.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.16.

[5]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1999：150-151.

郭愛(1992-)，女，漢族，河北唐山人，法學(xué)碩士，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

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