中國雜技藝術的發(fā)生、演進、類分與美化分析

趙柏成

(齊齊哈爾市馬戲團，黑龍江 齊齊哈爾 161000)

雜技表演具有著悠久的歷史，受到了廣大人民的喜愛。雜技是一種利用肢體動作最終達到技巧高難的特殊藝術。在雜技中可以運用技驚四座這樣的詞語進行形容。隨著社會的快速發(fā)展，文化發(fā)展呈現出多元化趨勢。本文將從雜技藝術本體發(fā)生、歷史演進和形態(tài)類分和美化四個角度出發(fā)，進行系統(tǒng)性論述。

一、雜技藝術的發(fā)生

要想對雜技藝術發(fā)生進行討論，就應對“本體”融入“具體”中的道理明白。從勞動創(chuàng)造人這一角度為主要出發(fā)點，雜技藝術是人類一種勞動技能，同時也是人類狩獵勞動技能的一種升華。而從人類狩獵來看，能夠得出在人類勞動技能中包含了較多內容，其中人類身體能力開發(fā)中的技能、人類在勞動工具中進行掌控的技能。具體來講，對于人類身體能力中的開發(fā)，是隨著人類在勞動工具中進行掌控的技能發(fā)展而來的。在《西京賦》中就能看出，狩獵勞動具有一定的艱險性，其開發(fā)了人類勞動的技能，同時也能看出其將勞動工具進行利用，也發(fā)展了人類對勞動工具進行掌控的技能。從這兩方面能夠得到雜技藝術的初始內涵。在一定程度上講，雜技藝術是以身體能力為基準的一種超常開發(fā)，在一般情況下，這種能力主要是為了對工具進行靈活性掌握。從人類生產以及生存歷史來看，存在著三種情形：

第一，當狩獵獲得成功后，獵人在內心中會具有成功的喜悅之感，同時也會表現出狩獵勞動技能以及相關動態(tài)。換言之，是一種“游戲”行為將“功利”行為消解了。

第二，狩獵前，獵人會對勞動技能進行針對性溫習，進而做好勞動準備。其中包含將自身身體進行有效的活動，同時對工具進行全面掌握，最終將步驟進行有效的協(xié)調。

第三，狩獵是一種勞動技能，需要將其傳給下一代人們，進而保證下一代人在進入在狩獵中，具有一定的經驗。因此，具體來講，藝術發(fā)生，主要是從“功利”到“審美”進行過渡的，具有著多樣化的環(huán)節(jié)。

二、雜技藝術的演進

在中國史籍中，最早的雜技技術歸屬于“角抵戲”。在《漢書》中具有記載，在元豐三年，就有“角抵戲”。角抵是一種雜技樂的初名，能夠看出留有人類狩獵勞動的痕跡，同時也代表著人類狩獵勞動以及雜技本體之間具有著緊密的聯系。在一些史籍中，角抵是在秦漢存在的，在漢朝開始，雜技樂又被稱之為百戲。雜技樂不僅是人類在搏馴動物中一種藝術呈現，同時還能體現出技藝具有著一定的復合性，同時還具備著雜多性。

三、雜技藝術自身的形態(tài)類分

就整體而言，縱觀雜技藝術自身的歷史來講，這些技藝表演給人留下了深刻的印象，一種是雜，另一種是耍，不能放在大雅之堂的。在明清年間，在雜技技術中將傳統(tǒng)戲曲融入其中，不管是武戲或者是文戲，都將雜技穿插其中。這樣的方式，不僅將戲曲技藝水平提高開來，同時也提升了雜技自身的藝術效果。對于中國大眾而言，具有著普遍的心理是喜歡觀看一些技術含量高的藝術。針對雜技而言，要想擁有較高的技術含量，是難能可貴的?；谶@樣的追求，雜技便進入到現代進程中，將技術難度以及技巧設計相結合。另外，還將雜技耍弄以及戲曲表演相結合等等。尤其是西方馬戲的來臨，大棚裝置以及一些照明裝置等，加快了現代進程雜技的發(fā)展。

四、雜技技術“舞蹈”美化

對于雜技技術舞蹈中的美化來講，主要是利用舞蹈設計進而對雜技審美進行強化，從切入層面劃分，分為以下兩點：

第一，針對雜技藝術中的人體動態(tài)進行的一種造型修飾。在雜技藝術中的人體動態(tài)，應對人體動態(tài)造型進行修飾。相對而言，個體存在著較大的差別，因此，實現人體技能，將對出現人體動態(tài)。在人體動態(tài)造型中的“美的法則”包含了兩種，一種是黃金分割中的比例關系，另一種是陰陽和合中的顧盼關系。前者能夠滿足西方人在造型美的需求，后者是東方人在造型美中的需求。

第二，在動態(tài)人體中“舞群”是一種空間分布，同時也是動態(tài)人體在舞臺中呈現出的一種視覺單位。將舞群關系進行處理，能夠強化雜技審美，進行深入性舞蹈設計。舞群以及舞群之間的關系，是一種“織體”概念。

五、結束語

總而言之，在新的形勢下，雜技藝術具有一定的觀賞性，打破了傳統(tǒng)雜技表演方式，將舞蹈美化于其中，利用藝術美對大眾進行引導，最終進入到觀賞境界。

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