湖北 陳貴新

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！笔舜笠詠?，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。早在2014年習(xí)近平總書記赴北師大看望師生時(shí)，曾翻看全國課程教材。他表示：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的?！笔舜蠛笠幌盗袀鞒薪?jīng)典文化的優(yōu)秀作品如《中國詩詞大會》火爆熒屏，體現(xiàn)了國人對古典詩歌精神家園的守望與追求。將古典文化的精華——詩歌，融入到高中哲學(xué)教育中，既符合思想政治課程核心素養(yǎng)的要求，又兼具美學(xué)情感，在潛移默化中增強(qiáng)中學(xué)生的文化認(rèn)同。

一、古典詩歌在哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用歸類

艾略特曾說過，詩與哲學(xué)是關(guān)于同一世界的不同語言。詩作為語言之精華,比其他藝術(shù)具有巨大的理性力量,更易達(dá)到透悟的哲理高度。在哲學(xué)課堂上，有效地運(yùn)用古典詩歌這一教學(xué)資源，不僅可以幫助學(xué)生理解內(nèi)容，也能創(chuàng)造良好的情境，調(diào)動學(xué)生的積極性，在振奮愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，在潛移默化中傳承中華文明、增強(qiáng)文化認(rèn)同。在此筆者嘗試按照高中哲學(xué)教學(xué)板塊對古典詩歌的運(yùn)用進(jìn)行簡單歸類，以求拋磚引玉，對讀者有所啟發(fā)。

（一）思索宇宙，問辯人生

哲學(xué)源于人們對生活與實(shí)踐的追問與思考，對宇宙、人生的驚異是哲學(xué)的開端。在《生活與哲學(xué)》第一單元的教學(xué)中，嘗試引述古典詩歌中的經(jīng)典名句，不僅增加了課堂的意趣、在學(xué)習(xí)哲學(xué)一開始便吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也能避免過度生活化語言使得哲學(xué)教學(xué)流于庸俗化。

縱觀古代詩歌發(fā)展史，早在上古時(shí)期，詩人們便開始用樸素詩歌來表達(dá)自己對宇宙形成的思索。屈原在《天問》中從生活實(shí)際出發(fā)，一口氣提出了一百七十多個(gè)問題，對日常存在的事物和觀念追根究底地進(jìn)行反思，充滿了哲學(xué)的思辨。被劉勰稱其為“五言之冠冕”的古詩十九首中，詩人從不同角度對人生的大問題提出哲學(xué)思考，體現(xiàn)了對生命意識和哲學(xué)情感的極大重視?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客”“生年不滿百，常懷千歲憂”將對宇宙萬物的思考轉(zhuǎn)向人生大問題，表達(dá)出對有限人生的嘆惋和對無限人生的追求，意圖從有限中把握無限，在短暫的人生中追求永恒。引用這些詩句，可以引發(fā)學(xué)生對哲學(xué)起源和人生意義的思索，由此從生活領(lǐng)域進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。

（二）探索世界，究根問底

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是由千差萬別、形形色色的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的。事物在永恒的運(yùn)動中保持著自己的存在，而一切運(yùn)動都有其固有的規(guī)律。世界真正的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。

古典詩詞作為一種社會意識形式，內(nèi)容總是來源于客觀世界，而經(jīng)過加工，這些意象又為我們認(rèn)識物質(zhì)世界提供了特有的美感。

中秋團(tuán)圓，我們常常吟誦“海上生明月，天涯共此時(shí)”。詩人用尋常明月為意境，從“天涯共此時(shí)”中體會出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

講述規(guī)律，引述“離離原上草，一歲一枯榮”，高唱“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn),萬物興歇皆自然”,懂得了“不雨花猶落,無風(fēng)絮自飛”,認(rèn)識到萬事萬物的發(fā)展都有其本身的規(guī)律；詩歌中不僅閃耀著樸素唯物主義的光輝，而且極具文學(xué)審美價(jià)值。

朱熹經(jīng)常以詩言讀書所得：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費(fèi)力氣，而此時(shí)春水猛漲，巨艦卻自由自在地飄行在水流中，在形象自然中透視出發(fā)揮主觀能動性需在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上的哲學(xué)道理。

此外，古典詩歌中，除了形而上的“道”與形而下的“器”之間的差別對立之外，更多的體現(xiàn)了“器以道立”“天人合一”的東方思維方式，不失為西方“二元論”的一種有益補(bǔ)充。

（三）立足實(shí)踐，求索真理

辯證唯物主義認(rèn)識論在馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。它從實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識最終來源于實(shí)踐，經(jīng)過兩次飛躍，最終透過現(xiàn)象到達(dá)本質(zhì)。

宋詩中關(guān)于認(rèn)識論的名句迭出。理學(xué)大家朱熹的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”,就是千古流傳的哲理詩佳作。哲理詩的集大成者蘇軾,善于挖掘生活事理,使詩理巧妙融合起來,其中《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》《琴詩》《惠崇〈春江晚景〉》等尤為著名。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！庇迷娨獾恼Z言闡述認(rèn)識論的道理，游人從不同角度、遠(yuǎn)近、高低看到的現(xiàn)象都不同，只有透過主體不同的實(shí)踐，運(yùn)用理性思維才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”說理透徹，體驗(yàn)真切，啟人哲思，一再強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在講述認(rèn)識的來源時(shí)常可用，引發(fā)學(xué)生思考直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

（四）思想方法，創(chuàng)新意識

唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。聯(lián)系構(gòu)成事物的發(fā)展變化，而矛盾則是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾推動著事物按照質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一的規(guī)律不斷運(yùn)動變化。要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。

古典詩詞想象豐富奇特，通常運(yùn)用各種語言藝術(shù)表達(dá)作者深邃的思想，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。講述發(fā)展的普遍性時(shí)，引用葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”說明春天的到來是無法阻擋的，同樣萬事萬物發(fā)展的趨勢也是不可阻擋的。比之用簡單的語言重復(fù)前人講述過得道理，詩人獨(dú)創(chuàng)性地從對象中概括出對事物發(fā)展規(guī)律的真知灼見，是對生活的提煉，對藝術(shù)的升華。

趙翼的《論詩》：“李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”說明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波”表明新事物符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，蘊(yùn)含事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

在講述“矛盾”這一復(fù)雜的哲學(xué)概念時(shí)運(yùn)用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，便可引起學(xué)生對“對立統(tǒng)一”觀點(diǎn)的思考。古典詩歌在創(chuàng)設(shè)意境時(shí)經(jīng)常運(yùn)用,如乾坤、陰陽、形神、道器、名實(shí)、有無、本末、體用、剛?cè)帷⑸茞?、美丑、理氣、知行、動靜、虛實(shí)、盛衰等對仗的辭藻,更能將矛盾的概念揭露得淋漓盡致。

（五）認(rèn)識社會，價(jià)值選擇

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)看待社會歷史的基本觀點(diǎn)。它認(rèn)為，社會存在決定社會意識。人類社會的發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；我們應(yīng)該站在廣大人民群眾的立場上，做出正確的價(jià)值選擇。

古典詩歌作為反映社會生活與社會變革的意識形態(tài)，其中流露出對黑暗與社會不公的鞭撻，對勞動群眾的贊揚(yáng)與社會公正的期盼，都可以借古談今，作為歷史唯物主義教育的重要資源。從《詩經(jīng)》的《碩鼠》《伐檀》篇開始，古代詩人通過塑造具有反抗精神的奴隸群像，將美與丑的形象對立凸顯出來，表達(dá)了對勞動人民的歌頌和對統(tǒng)治階級不勞而獲的蔑視與不滿，將人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才形成了人類社會賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。

李約的“朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”和鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”說明人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同，價(jià)值判斷與選擇會有不同。我們要正確地認(rèn)識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

“價(jià)值”的概念是歷史唯物主義的一大難點(diǎn)，也是高中哲學(xué)教育的落腳點(diǎn)，在講述人生價(jià)值時(shí)引述歐陽修的《古瓦硯》:“金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑?！眱r(jià)值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大。而人的需要是具體而復(fù)雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無法取代的。由此引申出一個(gè)人對社會有沒有價(jià)值，或價(jià)值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學(xué)者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會做出貢獻(xiàn)，滿足社會的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、古典詩歌的運(yùn)用時(shí)機(jī)

古典詩歌在哲學(xué)課堂的運(yùn)用時(shí)機(jī)十分靈活，但應(yīng)該隨教學(xué)的需要而定，根據(jù)課堂教學(xué)的發(fā)展過程可以歸類為以下四種：

（一）引入新課，激發(fā)興趣

人的認(rèn)識是一個(gè)從感性到理性，逐漸升華的過程。在新課之初引入古典詩歌，創(chuàng)設(shè)意境，讓學(xué)習(xí)由淺入深，從感性到理性，符合認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。

（二）解釋原理，加深理解

哲學(xué)原理概括性強(qiáng)，言簡意賅，對于初次接觸的學(xué)生來說，理解并不容易。如果在解釋重現(xiàn)原理中恰當(dāng)引用古典詩歌，由物悟理，理寓物中，避免了哲學(xué)語言的蒼白化。

（三）總結(jié)新課，升華主題

古典詩歌的運(yùn)用不僅可以用于引入主題、解釋原理，也可以其獨(dú)特魅力，升華主題起到“畫龍點(diǎn)睛”之效果。巧妙地運(yùn)用詩中的隱喻、暗示,可以達(dá)到“言有盡而意無窮”的作用。

（四）課外收集，學(xué)生展示

要求學(xué)生收集與本課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)名言詩句，做成小卡片相互交換，或者做成演示文稿于課堂展示，并談?wù)剬ψ约旱膯l(fā)。由于引入了學(xué)生參與，若準(zhǔn)備充分，不僅活躍了課堂、烘托了氣氛，更能讓學(xué)生得到道德的感染，情感的升華。

古典詩歌含著哲理美，富有理趣。哲學(xué)教學(xué)中的恰當(dāng)應(yīng)用，能讓課堂充滿詩意，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族認(rèn)同，可以成為哲學(xué)課堂中的一大亮點(diǎn)，也適宜高中生這個(gè)充滿幻想與激情的年齡。但是囿于詩人所處時(shí)代與詩歌體裁限制，對于古典詩歌的運(yùn)用，需精選、妙用、巧解，才能達(dá)到理想的教育效果。