■賈陽果

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州，510520）

中國(guó)各門類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間有著不少相通的屬性，比如詩(shī)有隱逸詩(shī)，畫有山水國(guó)墨，音有逸情之樂，這樣，不管是詩(shī)歌、墨畫還是音樂，均有隱逸風(fēng)格的出現(xiàn)，而這應(yīng)該均有一定的深層次因素使然。筆者認(rèn)為，古箏的“逸情”之風(fēng)，在客觀上受到中國(guó)古代文化中的隱逸文化的影響，在主觀上也與中國(guó)古人追求天人合一的自然情趣是分不開的。下文試結(jié)合中國(guó)文化史中的相關(guān)論述簡(jiǎn)析之。

一、中國(guó)古代隱逸文化對(duì)古箏音樂的影響

從字源上來看，“隱”有隱藏、隱蔽、隱居的意思，“逸”有逃跑、奔跑、釋放、安閑、安逸、超越的意思，二者均有遠(yuǎn)避塵世、悄然生活之意。但是，“隱”強(qiáng)調(diào)的是從塵世中脫離出來，而“逸”更注重的是精神上的超越，以及追求閑適和自在的一種審美的生活方式。二者結(jié)合使用時(shí)，指的多是隱居之高士。嵇康《述志詩(shī)》言：“嚴(yán)穴多隱逸，輕舉求吾師?！雹馘謿J立編《先秦魏晉南北朝詩(shī)·魏詩(shī)》（卷九），中華書局1983年版，第489頁。這句詩(shī)就說明了古代的逸士不僅在生活上追求脫離塵世，而且在精神上也要追求融入自然、超凡入圣的境界。隱逸現(xiàn)象有著特殊的社會(huì)文化背景，使得這一主題在整個(gè)中國(guó)的各個(gè)朝代都留下頗多印跡。

（一）古代隱逸文化的成因

具體來說，古之隱者文化，至少有以下三類原因。

主動(dòng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)而隱。在中國(guó)古代，奴隸社會(huì)和封建專制社會(huì)的政權(quán)是威力十足的“尚方寶劍”，使許多人在權(quán)力的漩渦中迷失自我，并掉入政治泥沼之中。中國(guó)古代政權(quán)的頻繁更迭，也與人對(duì)王權(quán)、皇權(quán)或各種官位的極度渴望有關(guān)。當(dāng)然，古代政權(quán)并非一無是處，但更有其非常黑暗的一面?？赐噶水?dāng)時(shí)社會(huì)黑暗面的一部分人，樂意遠(yuǎn)離政治，以免掉進(jìn)政治深淵。中國(guó)最早的隱士、逸者，可追溯到三代時(shí)期的巢父、許由、卞隨、務(wù)光等人，他們歷來被稱為隱士的先驅(qū)。這些人以功名利祿為樊籬，視富貴為浮云，同時(shí)又具備道德、人品和才學(xué)方面的超絕素養(yǎng)，以出世修身為本務(wù)，故受到堯、舜、禹等人的敬佩和仰慕。后來，莊子的“無己”、“無功”、“無名”、“寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉”（［漢］司馬遷《史記》）的灑脫，魏晉竹林七賢的放浪形骸與玄遠(yuǎn)的清淡風(fēng)氣，謝靈運(yùn)的縱情山水，陶淵明的田園歸居，孟浩然的山水禪韻等，均已說明真的隱士一般不從政，視官場(chǎng)為人生羈絆，希望脫離功利紛爭(zhēng)，與天地精神獨(dú)往來，與山間日月為伴，與石上清泉為友，伴山樂水，仰望長(zhǎng)空，低頭淺酌，追求一份灑脫、一份逍遙、一種精神上的自由逸格。

仕途不暢而“心隱”。古代中國(guó)實(shí)現(xiàn)功名利祿的常規(guī)途徑就是通過察舉推薦，或經(jīng)過層層的科舉考試。察舉制的不公自然無須多言，而即便是科舉制也沒能實(shí)現(xiàn)許多文人經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)。就算克服了重重困難，身心疲憊地通過了馬拉松般的考試，黑暗的官場(chǎng)也會(huì)把許多得到了功名的文人雅士壓抑得喘不過氣來，正直公平者被妒忌、被陷害，一貶再貶甚至身陷冤獄也屢見不鮮。于是，不少人只好收斂自己的才氣與能力，身在仕途，心卻隱逸。古代有理想的文人喜歡把精神生活寄托在山水詩(shī)畫、樂舞辭賦之中，所謂“彈琴吟唱，陶然自得”（《晉書·隱逸列傳》），“心手相忘到混成，又非湘瑟與琴箏。秋來獨(dú)坐水邊石，固來水之弦上聲？易度寸心閑有味，能諧群耳淡無情。夕陽會(huì)首山猶好，更起松風(fēng)一段清?！保ā端螘る[逸列傳》）他們通過弦上之音來體味自由之趣，身心相忘于秋水、夕陽和松風(fēng)中。他們還會(huì)沉浸于道法與佛法之中，體會(huì)一種寧?kù)o、平和、淡雅的心境。如蘇軾仕途不暢，先因“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，差點(diǎn)掉了腦袋（因宋代有不殺士大夫之政策才得以活命），出獄后被貶到黃州當(dāng)小官，心灰意冷，又屢貶至惠州、儋州，最后卒于周轉(zhuǎn)奔波途中。顛沛流離的生活讓他身心交瘁，他因此把心靈歸隱至佛法禪韻。他被貶在杭州做官期間，常與圣山寺的僧侶佛印參禪悟佛，飲茶作詩(shī)為樂，并在寺中親自操箏以抒懷。除此之外，還有“青蓮居士”李白、“香山居士”白居易、“耐辱居士”司空?qǐng)D、“維摩詰居士”王維、“六一居士”歐陽修、“清真居士”周邦彥、“淮海居士”秦觀、“稼軒居士”辛棄疾、“湛然居士”耶律楚材、“青藤居士”徐渭、“溫陵居士”李贄、“六如居士”唐寅、“芹溪居士”曹雪芹、“柳泉居士”蒲松齡等，都以“居士”自居，系取在家修行之義。這不僅使這些文人墨客在心靈上受到撫慰，而且還使他們能夠在艱難險(xiǎn)阻中保持并追求一份閑逸之情。

清心修行而隱。道教和佛教是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的兩塊“凈土”，同時(shí)為喜好修行之人提供了虔心的場(chǎng)所。道教在東漢末年形成，是一種多神宗教，它建立在我國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上，但也吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)的成分，主張潛心修道養(yǎng)生、清靜無為，方可“得道成仙”、“長(zhǎng)生不老”。許多名人如張三豐、邱處機(jī)、葛洪、孫思邈、呂洞賓、王重陽等都隱居山中的固定地點(diǎn)（具體有終南山、羅浮山、仙山、東海山等）修行，并創(chuàng)立各自的門派，在當(dāng)時(shí)的民間影響很大。佛教則是世界三大宗教之一，發(fā)源于古印度，東漢時(shí)期傳入中國(guó)，提倡心性本凈、見性成佛、眾善奉行等，講求的也是排除雜念，追求平和安寧的心境。自佛教流行中國(guó)以來，不少善男信女脫下戰(zhàn)袍，披上佛袍，伴著青燈微光和木魚聲聲，置身于深山寺廟中，虔誠(chéng)地修行煉法。這些甘愿脫離世間紛擾的教徒，在宗教中消解自己、忘懷得失，也滋生了一種隱逸情調(diào)。

（二）古箏與古代隱逸文化

隱逸是一種在歷史中積淀而成的文化現(xiàn)象，它促進(jìn)了古箏藝術(shù)創(chuàng)作主題的多元化趨勢(shì)，使古箏成為隱逸高士們抒情達(dá)意的文化載體之一，在一定程度上對(duì)古箏藝術(shù)的發(fā)展與輝煌起了重要作用。

古箏歷來被認(rèn)為是善于表達(dá)情感的樂器，其演奏音色的悲情性，使它有了“情箏”的稱號(hào)。但是，隱逸文化現(xiàn)象在中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期普遍存在，它使得古箏創(chuàng)作主題朝著多元化的方向發(fā)展：除了純粹表達(dá)悲情主題之外，也出現(xiàn)了表達(dá)追求自然之樂與高士胸懷之情的主題。晉代賈彬《箏賦》云：“鐘子授箏，伯牙同節(jié)，唱《葛天》之高韻，贊《幽蘭》與《白雪》?！辩娮悠谑请[逸于山林的樵夫，卻有著非同常人的音樂天賦，就賈彬《箏賦》中之言，恰恰可見隱逸文化對(duì)古箏的影響。古箏之音，可以表現(xiàn)幽蘭之韻與白雪之調(diào)，可以暢彈隱逸之風(fēng)。古箏同樣也可以用來表達(dá)山水情結(jié)，如傳統(tǒng)箏曲三個(gè)版本的《高山流水》，均取高山與流水意象，在描繪山水之形的同時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自然之物的欣賞與熱愛，還表達(dá)著追求高山般的巍峨與流水般的柔情的胸臆。

除此之外，古箏的創(chuàng)作主題還可以是花草之情，如《幽蘭》、《采蓮》、《風(fēng)擺翠竹》、《出水蓮》、《粉紅蓮》、《茉莉芬芳》、《蓮花謠》、《梅花引》、《梅花三弄》等；另外，表現(xiàn)大自然怡景逸意的有《漁舟唱晚》、《平湖秋色》、《漓江春色》、《春江花月夜》、《明湖月歌》、《美麗的微山湖》等；傳達(dá)逸士胸懷之情的有《平沙落雁》、《高山流水》、《梅花三弄》等?？梢哉f，其中大部分都受到了隱逸文化的影響，由此在主題上表現(xiàn)出多元的趨勢(shì)。這種創(chuàng)作主題的趨勢(shì)也一直綿延至今，《南湖秋水》、《禪院鐘聲》和《鐵馬吟》等曲也在傳達(dá)著現(xiàn)代人追求寧?kù)o心境，尋求內(nèi)心平和的精神家園的愿望，當(dāng)然也體現(xiàn)出了置身于鬧市中的人正在享受著回歸自然的心隱之趣。

在表達(dá)的主題多樣化的同時(shí)，古箏更是逸士高人抒情達(dá)意的載體，它抒發(fā)著隱者心中的志趣、所追求的精神境界，疏導(dǎo)和宣泄著逸士心中的不快。比如，白居易仕途坎坷，命運(yùn)多舛。他病重時(shí)甚愛撫箏，撫起來經(jīng)常是“自彈自感暗低容”（《夜箏》）。明弘治年間的文學(xué)家、戲劇家康海，號(hào)“太白山人”，在音樂特別是箏和琵琶方面有很高的造詣。其為人正直、敢說敢為，但仕途不通，罷官為民。在罷官的四十年間，他更加不羈，常以詩(shī)酒箏樂自樂。他在中秋佳節(jié)的夜晚，“憑鸞籬，搊銀箏，半綺羅扇”（《仙呂·八聲甘州·中秋》，《沜東樂府》卷二）；或者在彭麓山房，“銀箏葉，風(fēng)簫閑，度遇景，當(dāng)行樂，休教光陰虛度了”（《雁兒落帶過得勝令·宴樂》，《沜東樂府》卷一）；或?yàn)榕笥炎郏H自彈箏，“銀箏、玉笛、錦瑟、鸞簫，纖羅務(wù)谷相輝煌，般般妙。更綺筵翻新詞，憂如日聽《釣天樂》”（《南呂·一支花·壽北山先生》，《沜東樂府》卷二）。其好友兼親家王九思所寫的詞句“沜東曲，錦箏拈”（《南呂·一支花》，《碧山樂府》卷一），恰恰說明康海創(chuàng)作散曲，用箏來彈奏，抒其逸氣，逍遙自得，樂在其中。王九思與親家同時(shí)因劉瑾案株連而被罷免，后也是游弄寄情于錦瑟箏樂之中：“世事且銜杯，勛業(yè)休看鏡，桑榆易晚，龍虎難成。戀闕心，登山興，醉倚東風(fēng)欄干憑，笑英雄白發(fā)星星。且看這花間錦箏，樽前繡領(lǐng)，柳外春鶯?！保ā吨袇巍て仗鞓贰?duì)酒》，《碧山樂府》卷一）他還訴說著昔日的豪情壯志：“平生有志扶紅日，叨列在青霄。營(yíng)蠅止棘遭讒口，倦鳥投林覓舊巢。箏排雁，酒換貂，常尋幾個(gè)布衣交?！保ā赌锨雾崱罚┪锸侨朔鞘率滦葜?，他隱居于山林，尋幾個(gè)布衣之交，一起喝酒弄箏度日。通過其詞和曲，也可以看出錦瑟瑤箏帶給這些古代失意士人的些許歡暢、愜意和風(fēng)流。

二、人的尚“逸”心理基礎(chǔ)對(duì)古箏音樂的影響

追求自由是人的天性之一。在法律的制約下和道德意識(shí)的敦促下，人可以獲得一定的自由，不過，物質(zhì)生活的羈絆也讓心靈受到一些世俗的干擾。因此，追求自然和向往自由依然是人類內(nèi)心最真實(shí)的渴求。箏樂在此也可扮演人與自然之間的橋梁角色。動(dòng)聽的箏韻引人入勝，可以使演奏者或聆聽者如同置身于高山河川之中，品自然萬物之景，享受其中的逸情之趣，以便更好地投入未來的工作。

（一）向往自然與灑脫是一種美的人生境界

被封建統(tǒng)治機(jī)器教條化后的儒家學(xué)說不能使古代的社會(huì)政治一直處于穩(wěn)定和諧之中。戰(zhàn)亂和虐政時(shí)常使古代中國(guó)民不聊生，即便不遇到這些情況，人性也常受制于某些嚴(yán)苛禮法之中，由此使身心感到不自由。因此，尋找能夠讓心靈處于放松、寧?kù)o的棲息中的道家思想便隱隱地有著市場(chǎng)。道家推崇人的自然本性，向往返璞歸真，追求自然之美和天人合一的境界。“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》），“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。從《老子》的“道法自然”開始，尊崇自然之心的情愫就沒有消失過。莊子獨(dú)與天地精神往來的灑脫、逍遙，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》）的境界，追求“游乎塵垢之外”（《莊子·齊物論》）的豪邁態(tài)度和瀟灑的精神意境，鐘情“山林與，泉壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子·知北游》）的濃濃的自然情趣，都散發(fā)著道家的風(fēng)骨神韻。魏晉名士提出“越名教而任自然”的口號(hào)，在生活上放浪形骸、不拘一格，言如“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中”（《世說新語·任誕》），行如“捫虱而談”，大講玄學(xué)，清幽通脫。他們?cè)诰裆铣缟凶匀?，超然物外，氣質(zhì)上率真任為，高雅脫俗，盡有仙氣逸姿。比如陶淵明就有“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》）的高曠人格，他感悟了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的純真喜悅，在躬耕自持、淡泊閑適的田園生活中，捕捉到了人生逸趣。謝靈運(yùn)“白云抱幽石，綠筿媚清漣”（《過始寧墅》）、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）的山水情韻，讓讀者也如同在游山遨水。至唐代，王維高居于“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”的塵外之世，寫道“初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（《桃源行》），獨(dú)享其純凈美好的精神家園；孟浩然沉浸于“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”（《洗然弟竹亭》）、“竹露閑夜滴，松風(fēng)清晝吹”（《齒坐呈山南諸隱》）的高潔志趣中，追求著空靈和詩(shī)意的人格精神；浪漫風(fēng)格明顯的李白則道出了“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花源水窅然去，別有天地非人間”（《山中問答》）這樣隱逸的心聲。宋人也有不少繼承了老莊的 超然情懷，比如周密寫道：“信山陰、道上景多奇，仙翁幻吟壺。愛一丘一壑，一花一草，窈窕扶疏。染就春云五色，更種玉千株?？韧衮}香在，四壁驪珠。曲折冷紅幽翠，涉流花澗凈，步月堂虛。羨風(fēng)流魚鳥，來往賀家湖。認(rèn)秦鬟，越妝窺鏡，倚斜陽，人在會(huì)稽圖。圖多賞，池香洗硯，山秀藏書。”（《甘州·題疏寮園》）他在自然山水花草間尋求精神的解脫，享受平淡悠遠(yuǎn)的自然和藝術(shù)意趣。元代書畫家楊維楨的詩(shī)畫墨韻，也流露出除塵拔俗的逸氣和對(duì)自然美的追求，比如：“千澗沄沄一徑通，長(zhǎng)松盡入白云中。征君更在山深處，滿谷桃花爛漫紅?！保ā额}山居圖》）明代的李贄在世俗社會(huì)中不忘向往“爾但一開兩朵，我來萬水千山”（《焚書》）的情懷，而清代善畫蘭竹的“揚(yáng)州八怪”，雖身在鬧市，心卻超然于物外，身不入深山，心卻似高山流水。如鄭板橋的“舉世愛栽花，老夫只栽竹，霜雪滿庭除，灑然照新綠。幽篁一夜雪，疏影失青綠，莫被風(fēng)吹散，玲瓏碎空玉”（《竹》）便寫透了嫻雅之心。

當(dāng)代不少人每天奔波著似乎在與時(shí)間賽跑，其實(shí)他們大多也渴望著不被過于瑣碎的事務(wù)所束縛。正如景觀設(shè)計(jì)者不忘為我們帶來某些大自然的寧?kù)o、恬淡與自由感一樣，也有一部分人沉浸于音聲詩(shī)畫之中，體味著多元藝術(shù)帶來的樂趣。

（二）古箏與尚“逸”情趣

現(xiàn)實(shí)生活中的普通人沒有太多時(shí)間與自然合一，于是紛紛尋找適合寄托情愫的載體。古箏便是這樣的載體之一。它音韻空靈、古雅、樸實(shí)、圓潤(rùn)、清逸，適合創(chuàng)作和演奏表達(dá)自然山水的曲風(fēng)，愛好自然意象的審美者可以通過古箏音樂來欣賞其逸情之趣?！扮娮邮诠~，伯牙同節(jié)，唱《葛天》之高韻，贊《幽蘭》與《白雪》”（賈彬《箏賦》）傳達(dá)著出塵脫俗的逸韻。當(dāng)今古箏家王中山的作品《南湖秋水》意象取自李白的《陪族叔刑部侍郎及中書賈舍人至游洞庭五首》第二首中的“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，借助南湖秋水的古意，表達(dá)創(chuàng)作者及現(xiàn)代人渴望暫避現(xiàn)實(shí)的紛擾，追求與自然相融、盡享自然所給予的生命的心境。

仁者樂山，智者樂水。山與水的意象符號(hào)，代表了文人雅士?jī)?nèi)心所追求的境界，故幾于道。隨手一捻《高山流水》，雙手置于箏前，右手以渾厚、雄壯的八度附點(diǎn)音符奏出高山的巍峨之軀、諧和的五聲音響，左手依著旋律吟揉相間、按滑相成，襯托出音符的柔媚色彩，呈現(xiàn)出流水般的溫情。雄壯巍峨的高山伴著涓涓細(xì)流的旋律，似乎讓人置身于天地萬物盡收眼底之處。箏聲引人入境，樂曲讓人入神，分不清是坐于箏前還是高山流水之中。

此外，梅妻鶴子素來是隱士心神所往。梅花高雅，荷花高潔，均為君子之樂道，從一定的意義上說也象征著君子之格。聆聽箏曲《梅花三弄》，其舒緩典雅的旋律，形象地描繪了梅花不畏嚴(yán)寒、在風(fēng)霜中儼然屹立的可貴形象。愛梅者可以在箏樂中領(lǐng)悟到梅花“香中別有韻，清極不知寒”（［唐］崔道融《梅花》）的襲人神韻，可以感受古人“茅舍疏籬，半飄殘雪，斜臥低枝?？筛嘁耍瑹熁\修竹，月在寒溪”（［明］楊無咎《柳梢春》），不為世俗所羈絆、寧與殘梅為伍追求淡泊的情思。一曲《出水蓮》，淡雅古樸的箏韻刻畫出蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（［宋］周敦頤《愛蓮說》）的清麗形象。審美者靜聽時(shí)，隨著音韻的流動(dòng)，緩緩進(jìn)入音樂之中，似乎可觀賞到“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”（［唐］孟浩然《夏日南亭懷辛大》）之風(fēng)姿，令心神浸入“了無一點(diǎn)塵凡氣”（［宋］蔡伸《踏莎行》）的逸境之中?？梢哉f，箏音樂對(duì)尚“逸”的表現(xiàn)，今后仍大有探討的空間。