摘 要：當(dāng)代哈尼族文學(xué)一開(kāi)始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)其精神情懷和文化指向，通過(guò)對(duì)神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：哈尼族 神靈 母族 精神旨?xì)w

從1981年朗確的散文《茶山新曲》開(kāi)始，哈尼族開(kāi)始有了自己民族的作家文學(xué)?！肮嶙遄骷椅膶W(xué)的出現(xiàn)是在改革開(kāi)放以后，近十年來(lái)展現(xiàn)出可喜的勢(shì)頭，它標(biāo)志著哈尼族文學(xué)結(jié)束了沒(méi)有作家文學(xué)的時(shí)代，邁進(jìn)了新的發(fā)展階段?！惫嶙遄骷议_(kāi)始書(shū)寫(xiě)自我，展現(xiàn)本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)作家中形成了一個(gè)以朗確、哥布、存文學(xué)、艾扎等為代表的哈尼族作家群。盡管是一個(gè)新興的民族作家群，但楊洪先生說(shuō)：“哈尼族作家一出現(xiàn)，就以強(qiáng)烈的民族意識(shí)反映出哈尼人所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的社會(huì)生活的歷程，就把自己的作品置于對(duì)哈尼文化的深層思考中?！边@種思考一開(kāi)始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)其精神情懷和文化指向，通過(guò)對(duì)神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。

一、神靈的禮贊

現(xiàn)代性完成了對(duì)傳統(tǒng)的祛魅，一并把神靈也從人們的現(xiàn)實(shí)生活中驅(qū)逐出去了；而當(dāng)代哈尼族作家們卻把神靈請(qǐng)回了文壇，禮贊神靈。他們通過(guò)對(duì)哈尼族人素樸的情感、單純的觀念和牧歌般環(huán)境的敘述，通過(guò)對(duì)哈尼族人靈魂不滅、萬(wàn)物有靈的宗教信仰以及全球化和現(xiàn)代性一體化給哈尼族人帶來(lái)的沖擊的敘述，表達(dá)對(duì)神靈的禮贊。他們進(jìn)而通過(guò)對(duì)神靈的禮贊來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代性的批判并表達(dá)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和守護(hù)。

（一）情感的素樸、觀念的單純和環(huán)境的牧歌性

沈從文曾在小說(shuō)《鳳子》的“神之再現(xiàn)”中寫(xiě)道：“在哲學(xué)觀念上，我認(rèn)為‘神之一字在人生方面雖有它的意義，但它已成歷史的，已給都市文明弄下流，不必須存在，不能夠存在了。在都市里它竟可說(shuō)是虛偽的象征，保護(hù)人類(lèi)的愚昧，遮飾人類(lèi)的殘忍，更增加人類(lèi)的丑惡。但看看剛才的儀式，我才明白神之存在，依然如故。不過(guò)它的莊嚴(yán)和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性。神仰賴(lài)這種條件方能產(chǎn)生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡?！鄙耢`的存在以及對(duì)神靈的禮贊和膜拜是需要一定條件的，即“人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性”。閱讀哈尼族詩(shī)歌，我們可以感受到其詩(shī)歌的樸素、觀念的單純和意境的牧歌性。在哈尼族詩(shī)人哥布的詩(shī)集《母語(yǔ)》中，詩(shī)人表達(dá)的感情也是那么素樸、單純。于堅(jiān)說(shuō)：“他（哥布）是如此驚人的樸素?！薄赌刚Z(yǔ)·山里的放牛娃娃》：“山里的放牛娃娃/與白天的陽(yáng)光交談/與雷聲和雨聲交談//山里的放牛娃娃/黑夜像豹子的嘴到來(lái)了/牛群不知跑到哪兒去//山里的放牛娃娃/牛群回家去了/他坐在大樹(shù)下哭泣?！倍嗪?jiǎn)單的一個(gè)詩(shī)歌敘事，多純粹的一個(gè)童年片段，多么真切的人生感受！一切都顯得那么純凈、自然和本真！《母語(yǔ)·想你》：“那時(shí)候/你是孩子/我也是孩子/我們倆/在田間放鴨子/樹(shù)葉的房屋/搭在田邊。”這些詩(shī)歌素樸而又單純，散發(fā)著田園牧歌的氣味。詩(shī)人的素樸、單純和牧歌性情懷是對(duì)神靈的最好守護(hù)，也是對(duì)神靈的最高禮贊。艾扎的散文詩(shī)集《守望村莊》同樣是那樣單純、素樸，他借用了大地、天空、山川、河流、森林、稻田、賣(mài)酒的山妞、牧童、蘑菇房、籬笆等大量意象來(lái)表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村故土的熱愛(ài)，這里的鄉(xiāng)村故土同樣是一片牧歌性的田園。作家說(shuō)：“這樣，我選擇這堆雖不飾雕琢粗陋簡(jiǎn)短但卻情真意切的文字，選擇這種雖直露平鋪土氣笨拙但卻不事做作的方式，來(lái)表達(dá)對(duì)母族的一片感戀?！遍喿x哈尼族作家朗確的《最后的鹿園》、存文學(xué)的《人間煙火》等小說(shuō)，我們也可以感受到哈尼族人那純真素樸的人情人性，感受到其中情感的素樸、觀念的單純和意境的牧歌性。在艾扎的小說(shuō)《金鳳花》中，女主人公依桃與哈尼趕馬哥之間的感情是那么的純真素樸，而不像外來(lái)青年一樣始亂終棄、不負(fù)責(zé)任。這里似乎是一個(gè)與世隔絕的桃花源，哈尼趕馬哥勤勞、樂(lè)觀，他幫著依桃牽牛翻地，為她排解心中的憂(yōu)傷、孤寂和郁悶。小說(shuō)最后，哈尼趕馬哥和依桃彼此期望著不久后的再聚和擁有：“‘你讓我補(bǔ)回過(guò)錯(cuò)吧，她說(shuō)，‘以后路過(guò)，就來(lái)這里歇，我渡你過(guò)河?！捞遥乙惠呑痈兄x你，永世忘不了這山溝，這河谷一定會(huì)布滿(mǎn)我的馬蹄?。∷吡?，月光把他長(zhǎng)長(zhǎng)的身影系在她身上。她忽然想起什么，追上幾步：‘我照著你的包頭布，一定給你織條新的……”小說(shuō)對(duì)牧歌性環(huán)境和哈尼族人美好的人情人性的描寫(xiě)蘊(yùn)含了作家對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。正是哈尼族人情感的素樸、觀念的單純以及環(huán)境的牧歌性形成了哈尼族作家們對(duì)神靈禮贊的精神心理基礎(chǔ)。

（二）萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的宗教信仰

在哈尼族的宗教觀念中，人和萬(wàn)物又都是有神靈附著的，每個(gè)人都是有靈魂的，人死而靈魂不滅，靈魂在人死后在陰間與死者相伴隨；哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹(shù)，這些都是保護(hù)哈尼族人的神靈。這種萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的宗教觀念成為哈尼族文學(xué)中禮贊神靈的重要原因。哥布在談到他的長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》時(shí)說(shuō)：“一個(gè)深諳哈尼文化的朗誦者在朗誦該詩(shī)時(shí)突然中斷，并說(shuō)他內(nèi)心有一種恐懼，朗誦無(wú)法繼續(xù)。我知道他的恐懼源于對(duì)神靈的敬畏。”對(duì)神靈的這種敬畏源于哈尼族人的原始宗教信仰，如果精神上沒(méi)有宗教的信仰和神靈的存在，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)將是一種不可承受之重。2015年6月初，我和一位人類(lèi)學(xué)的朋友一起去云南省紅河縣三村鄉(xiāng)一個(gè)叫壩木村的僻遠(yuǎn)哈尼族寨子，那里氣候宜人，人也很素樸，正如哈尼族作家在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)中所書(shū)寫(xiě)的。但寨子地域偏遠(yuǎn)，從紅河州州府到這個(gè)寨子我們花了將近兩天的時(shí)間，歷經(jīng)大山險(xiǎn)谷，大山上的那細(xì)小的“之”字形公路如懸掛在空中吹拂的飄帶，大山腰上的寨子是真正的“空中樓閣”。哈尼族人就生活在這大山之中，在大山之中勞作。我們可以想象到他們生活的艱難和種種隨時(shí)可能到來(lái)的苦難。面對(duì)這些艱難困苦，如果用唯物常識(shí)、理性實(shí)用等現(xiàn)代觀念來(lái)解釋哈尼族人行為方式和周遭現(xiàn)實(shí)，那是很殘酷的。正是這種貧乏的物質(zhì)生存境遇形成了哈尼族人宗教信仰的精神心理基礎(chǔ)，宗教的信仰和神靈的慰藉撫慰了他們生活中的艱辛和精神上的苦楚，神靈和宗教在他們的世界里是不可少的。當(dāng)代哈尼族文學(xué)的神靈禮贊蘊(yùn)含著哈尼人的艱辛與苦難，蘊(yùn)含著積淀于心中的隱痛，以及作家們作為哈尼族人精神守護(hù)者的哀愁。哥布的長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》中有詩(shī)人、咪谷、莫匹、女巫、鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、當(dāng)家的男人、當(dāng)家的女人、打工仔和打工妹等十位敘述者，其中有詩(shī)人（在哈尼族中，詩(shī)人是巫師，巫師也是詩(shī)人）、咪谷、莫匹和女巫四位是會(huì)通神靈的人，他們可以帶來(lái)寨神的祝詞，可以給神靈帶去人們的崇敬，也可以為人們向神靈招魂：“當(dāng)孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當(dāng)老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個(gè)溫暖和睦的家/當(dāng)村里丟失的靈魂流浪/進(jìn)入寨神的家不用擔(dān)心/那兒有吃有喝回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個(gè)送回村莊?！闭?yàn)橛辛松耢`的守護(hù)，村莊里才有了牛鈴聲的悠揚(yáng)、狗叫聲的歡暢和蘑菇房那不息的火塘，人們內(nèi)心里才有了寧?kù)o和安詳。失去了神靈的護(hù)佑，哈尼族人就會(huì)變得迷亂、殘酷和瘋狂，就像《謀殺組合》中的人物瘋狂殘酷地斗爭(zhēng)，神秘離奇地死亡，作者在這里無(wú)意識(shí)地傳達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的不可知、神靈存在的必要性。endprint

（三）全球化和現(xiàn)代性的沖擊

全球化和現(xiàn)代性沖擊和摧毀著世界各地的弱勢(shì)文明，不斷侵蝕著弱勢(shì)民族的各種身份特征。哈尼族作家們深感現(xiàn)代文明對(duì)哈尼族本土文明的侵蝕和傷害，深切地感受到本民族文化存亡的危機(jī)，于是他們樹(shù)立神靈的旗幟，通過(guò)對(duì)神靈的禮贊表達(dá)對(duì)族群本土文化的堅(jiān)守，并以此來(lái)進(jìn)行精神的自我防衛(wèi)和族群主體性的建構(gòu)。哈尼族作家一方面以清純、素樸的情懷表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)親故土的懷念，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明侵蝕傳統(tǒng)哈尼鄉(xiāng)村和哈尼族人精神世界的憂(yōu)慮。王洪興在《家鄉(xiāng)的小河》中寫(xiě)道：“記憶中是在20世紀(jì)90年代初，家鄉(xiāng)的小河邊發(fā)現(xiàn)了礦石，烏黑中帶有晶亮的沉甸甸的礦石?！獾厝思娭另硜?lái)，原本是承包地和水田的地方，建起了不少工棚，大大小小的老板們用機(jī)器的轟鳴聲打破了小河的寧?kù)o，打碎了小河安靜的心。家鄉(xiāng)的陽(yáng)光依舊，家鄉(xiāng)的雨水依舊，可是家鄉(xiāng)的小河流淌的水不再依舊。面對(duì)寨子的巨大變化，面對(duì)瘡痍滿(mǎn)目的家鄉(xiāng)的小河，我不知道，是該悲還是該喜，是該喜還是該悲……”家鄉(xiāng)的小河原是一片自然、和諧而又充滿(mǎn)生機(jī)的天地，現(xiàn)代文明的到來(lái)使這一切消失了，機(jī)器、工棚等現(xiàn)代文明破壞了哈尼族人的寧?kù)o和素樸，也破壞了哈尼族神靈存在的基礎(chǔ)，作者明顯表現(xiàn)出對(duì)這一情勢(shì)的擔(dān)心和憂(yōu)慮。水子的散文《故鄉(xiāng)來(lái)去》直接在哈尼族人的精神層面表現(xiàn)出這種擔(dān)心和憂(yōu)慮。在哈尼族的節(jié)日“昂瑪翱”里，現(xiàn)在的年輕人不再去獻(xiàn)昂瑪翱，甚至連中年人也不大愿意參加，因?yàn)樗麄儾辉傧嘈殴?jié)日的神靈。神靈曾是哈尼族人凝聚、團(tuán)結(jié)和向善的內(nèi)在力量，現(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸侵蝕了哈尼族人的這一力量以及形成了這一力量的人情人性，培養(yǎng)起了人們的唯物常識(shí)、理性思想和實(shí)用主義的人生觀，敬畏神靈被當(dāng)成迷信被現(xiàn)代常識(shí)所拋棄，哈尼族人現(xiàn)實(shí)生活中的義利取舍、是非辨別也在發(fā)生改變。在作者看來(lái)，這是失去神靈后精神的墮落。如果沒(méi)有了宗教、神靈等傳統(tǒng)文化的存在，人們就將陷入混亂和可怕之中。艾扎的《閹谷》就反映了哈尼族人失去神靈約束后的殘忍與混亂，他們殘酷地壓榨，不停地廝殺，命運(yùn)莫測(cè)。“對(duì)上帝，對(duì)自己的靈魂，對(duì)造物主和自己同類(lèi)應(yīng)負(fù)的各種一般義務(wù)，都渴望形成一種確定不移的觀念，因?yàn)槿鐚?duì)這些基本問(wèn)題持有懷疑態(tài)度，就將使自己的行動(dòng)聽(tīng)?wèi){偶然因素的支配，也可以說(shuō)是任其混亂和無(wú)力?！崩钆锏男≌f(shuō)《嘎斗》中的主人公嘎斗曾被現(xiàn)實(shí)勢(shì)利的村民趕出村子，當(dāng)他再被村民們請(qǐng)回來(lái)時(shí)，嘎斗首先想到的是去祭祀寨神樹(shù)。作者暗示，本土傳統(tǒng)文化（確定不移的觀念）才是哈尼族人安身立命的根本，現(xiàn)實(shí)功利不過(guò)是混亂和無(wú)力的存在。莫測(cè)的命運(yùn)需要有神靈的撫慰，流浪的靈魂需要有精神的皈依！傳統(tǒng)文化才是哈尼族人精神的皈依和靈魂的撫慰。因此，哈尼族作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)烈批判，及對(duì)神靈等傳統(tǒng)文化的熱情禮贊，他們據(jù)此進(jìn)行著哈尼族主體性建構(gòu)的努力。

二、母族的認(rèn)同

如果說(shuō)自然神靈是哈尼族人所賴(lài)以生存和延續(xù)的外部條件，那么母族祖先之神靈則是哈尼族人之所由來(lái)和存在的內(nèi)在依據(jù)。母族祖先在哈尼族人的世界中具有重要的地位，在形式上他們通過(guò)父子連名的譜系來(lái)標(biāo)示族群的認(rèn)同，新生的兒女以父親名字的后一字或后兩字作為自己名字的前一字或前兩字，以標(biāo)示自己的淵源。哈尼族人正常死亡后，作為喪葬司儀的貝瑪就會(huì)在儀式上念誦死者的連名譜系，如松米哦→哦提里→提里唯→唯厄煙→厄煙搓→搓提行→提行里……貝瑪會(huì)從遠(yuǎn)古始祖一直念誦到死者的名字，再?gòu)乃勒叩拿帜钫b到死者的遠(yuǎn)古始祖，以標(biāo)示死者的淵源，同時(shí)意味著死者也成了祖先亡靈的序列，供后人敬仰和膜拜。在精神上和日常生活中，哈尼族人也都標(biāo)示著族群的認(rèn)同。這對(duì)于母族祖先和本土文化的認(rèn)同意義重大，因?yàn)椤斑@不只是把握自己的一種方式而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”?，F(xiàn)代人經(jīng)常在現(xiàn)代文明的沖擊下迷失自我，忘記了自己是誰(shuí)，從何而來(lái)，將走向何方。哈尼族作家們敏銳地感受到這一點(diǎn)，并將這一問(wèn)題處理為對(duì)于母族祖先的認(rèn)同，他們?cè)趧?chuàng)作中通過(guò)“他者”文明的參照和“本土”元素的重建來(lái)表達(dá)對(duì)母族祖先的認(rèn)同，并據(jù)此進(jìn)行族群主體性的建構(gòu)。

（一）“他者”文明參照下的“否定式認(rèn)同”

當(dāng)代哈尼族文學(xué)常常以更為先進(jìn)的“他者”文明為參照來(lái)對(duì)本民族文化進(jìn)行否定和批判，這是一種在“他者”參照下對(duì)母族祖先的“否定式認(rèn)同”，他們通過(guò)“否定”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)母族的認(rèn)同。詩(shī)人哥布在《母語(yǔ)》中寫(xiě)道：“我們親愛(ài)的寨子/在大山母親的腿上熟睡了/我的眼前一片黑暗/內(nèi)心也空寂。”詩(shī)歌在比較的文化視野中對(duì)母族文化在全球化沖擊下表現(xiàn)出的“落后”“閉塞”進(jìn)行反思。在這里，“熟睡”和“空寂”是一對(duì)帶有否定意義的對(duì)民族面臨文化危機(jī)的象征性意象，表現(xiàn)了作家在表達(dá)母族認(rèn)同時(shí)的焦慮、憂(yōu)傷和危機(jī)感?！赌刚Z(yǔ)·留宿在城市的高樓》：“高樓像竹筍一樣生長(zhǎng)/世界是這樣大/我像夏天的雨/一下子消失了/在房屋和汽車(chē)的中間消失了?！痹诂F(xiàn)代性一體化的都市文明中，詩(shī)人感受到一種自我身份被抹去、不知“我為何者、何者為我”的悵然和焦慮。在與現(xiàn)代文明的交流沖突中，作者感受到了一種他者文明壓迫的“異在感”和一種強(qiáng)烈的精神創(chuàng)傷，也隱含了弱勢(shì)文明之于強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明的焦慮和掙扎。在這里，作家以一種否定性的情感來(lái)表達(dá)對(duì)母族的認(rèn)同。現(xiàn)代文明的沖擊造成了哈尼族人對(duì)自我文化認(rèn)同的危機(jī)，面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，作者對(duì)哈尼族人進(jìn)行了批判和否定，批判他們對(duì)于他者、對(duì)于現(xiàn)代文明的迷戀。在《神圣的村莊》中，作家哥布對(duì)打工仔和打工妹癡迷這現(xiàn)代繁華都市而甘愿把自己放逐流浪進(jìn)行了批判和否定，他說(shuō)他們感受到更多的是他者文明所帶來(lái)的屈辱和傷害。“姑娘我出門(mén)打工掙錢(qián)/心里全是看不見(jiàn)的傷?！边@實(shí)際上是從另一個(gè)側(cè)面對(duì)本民族落后現(xiàn)狀的否定，以及對(duì)哈尼族人精神情狀的批判，表達(dá)了作家在表達(dá)母族認(rèn)同時(shí)的焦慮、憂(yōu)傷和危機(jī)感。母族始終是“我”精神的故鄉(xiāng)，因?yàn)榛氐侥缸搴凸枢l(xiāng)，“我”的內(nèi)心才會(huì)寧?kù)o和安詳。打工仔說(shuō)：“我老在別處飄揚(yáng)/艱難困苦的時(shí)候/我總是回到故鄉(xiāng)/活著在異鄉(xiāng)瀟灑/死去時(shí)安息故里/一切顯得那么順理成章?！惫嶙逶?shī)人李偉在《背沙的哈尼婦女》中寫(xiě)道：“小區(qū)兩邊/一區(qū)區(qū)的沙堆積如山/一套套住房枯瘦如柴/一群群哈尼婦女用瘦弱的背 背破舊的背簍/一步步一層層/一背的汗水浸潤(rùn)著干旱的春天/我看著她們的背影/眼睛飛進(jìn)了幾粒沙子/淚水一揉就出來(lái)了/我的母親也是她們中的一位/……/亮堂堂的新房下面埋著多少哈尼婦女的汗水?！痹?shī)歌通過(guò)“枯瘦如柴”“瘦弱的背”“破舊的簍”“汗水”“沙子”等表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己族人的愛(ài)、對(duì)自己族人現(xiàn)狀的憂(yōu)憤和對(duì)自我族群身份的認(rèn)同感，猶如艾青所說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”endprint

哈尼族作家還以“疾病”“瘋狂”“死亡”等話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)母族的認(rèn)同。在哈尼族人的世界里，人們生病、瘋狂或死亡，是因?yàn)榛瓯还砩駧ё?。哈尼族?shī)人陳強(qiáng)在《叫魂》中說(shuō)：“在黃昏的暮景中/母親在村口喊/喊那些時(shí)光灌醉的童年/喊那些做農(nóng)活到月亮升起還未歸的少年/喊那些漂泊遠(yuǎn)去的年輕人/……/母親是在給我叫魂/只要我在外漂泊一天/母親就會(huì)給我叫魂。”作家暗示，現(xiàn)代文明正是誘惑哈尼族人離開(kāi)故土、漂泊他鄉(xiāng)的因素，許多哈尼族人因?yàn)闆](méi)有了母族和故土的保護(hù)而遭遇困境，以致生病、瘋狂甚至死亡。黃雁的小說(shuō)《櫻花泉》講述了女主人公密娘因山外皮貨商人的始亂終棄、不負(fù)責(zé)任而發(fā)瘋的故事。密娘在櫻花泉邊生下孩子，不慎掉進(jìn)水里溺死了，之后她就得了“花瘋病”，成天瘋瘋癲癲，赤裸著身子在寨子周?chē)巵?lái)蕩去。密娘發(fā)瘋是因?yàn)樗撾x了母族文明的保護(hù)，所以才受到他者文明的傷害。只有切實(shí)回到母族傳統(tǒng)文化的懷抱里，人們才能獲得健康和安樂(lè)。朗確的《最后的鹿園》一開(kāi)始就向我們展示了一個(gè)人與自然、人與動(dòng)物以及人與人之間和諧相處的世外桃源—— 一個(gè)叫弄嘎的哈尼山寨。在這里，人們有風(fēng)一起擋，有果大家吃，沒(méi)有哪一個(gè)人吃獨(dú)食?！斑^(guò)去弄噶寨的男人進(jìn)山打獵，只是為了發(fā)泄山里男人的一種野氣，一種無(wú)畏和勇猛，表示一種男子漢狂放，尋找一種樂(lè)趣……沒(méi)有把鹿茸、鹿胎、熊掌、熊膽、獸皮什么的放在心上，打來(lái)了就隨意放著?！钡乾F(xiàn)代文明的到來(lái)破壞了這里原本的寧?kù)o與和諧，毀壞了這里原本自然素樸的生活方式和本真直率的人情習(xí)性。山民們被錢(qián)誘惑，滋生出越來(lái)越大的私欲，他們瘋狂地獵殺各種動(dòng)物，打野味回來(lái)也不再讓鄰里寨人知道和分享，破了哈尼人見(jiàn)者有份的狩獵規(guī)矩。他們把整個(gè)三面山的林地和荒草壩都燒毀了，“最后的鹿園”不復(fù)存在了，這里樂(lè)善好施的淳樸民風(fēng)也不復(fù)存在了，這里的人也病了。小說(shuō)借外來(lái)的商販之口說(shuō)：“這些地方有好多病名是我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，其中有種叫鹿癲病，聽(tīng)說(shuō)得了這種病的人會(huì)完全失去人的意識(shí)和控制能力，變得瘋瘋癲癲的，還會(huì)學(xué)著動(dòng)物的聲音叫喚，我看這里的人怕是得了這種病。”小說(shuō)通過(guò)“他者”文明的觀照和否定性的批判，表達(dá)了對(duì)母族的認(rèn)同，認(rèn)為回到原始的大自然和美好樸素的人情習(xí)性的民族傳統(tǒng)文化之中才是這些病癥的解決之道。哈尼族作家據(jù)此來(lái)肯定母族的文化傳統(tǒng)，并進(jìn)行族群主體性的建構(gòu)。

（二）重建“本土”元素基礎(chǔ)上的“構(gòu)成性認(rèn)同”

“個(gè)體與其軀體的關(guān)系、他（她）與較廣闊的自然關(guān)系、與其家庭的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等，都是個(gè)人身份的構(gòu)成性的東西?！睒?gòu)成性認(rèn)同包含著個(gè)人與民族所處自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之間的互動(dòng)，哈尼族作家正是通過(guò)哈尼族獨(dú)特的自然風(fēng)俗和民族歷史這兩個(gè)基本元素的建構(gòu)來(lái)表達(dá)對(duì)母族的認(rèn)同的。自然環(huán)境是一個(gè)民族存在的地域空間，在與人的互動(dòng)中形成一種獨(dú)特的自然文化景觀，哈尼族作家們常常通過(guò)這種獨(dú)特的自然文化景觀表現(xiàn)出自我的民族認(rèn)同和歸屬感。哥布的詩(shī)集《母語(yǔ)》第一部分《我們的寨子》向我們展示了一個(gè)原始本真的哈尼村寨的春夏秋冬，哈尼寨子的白天黑夜，哈尼寨子的風(fēng)雨陽(yáng)光，哈尼人的大地和天空，寨子里放牛娃娃、朋友、母親、老人等哈尼族人的生老病死，寨子里的烏鴉、蟬、樹(shù)等生靈萬(wàn)物，寨子里的苦扎扎等哈尼族風(fēng)習(xí)人情……詩(shī)歌不斷地重復(fù)著這些鄉(xiāng)土意象，通過(guò)哈尼族的這些鄉(xiāng)土元素表現(xiàn)出作者對(duì)母族的認(rèn)同。李哨蕓在《故園》中寫(xiě)道：“我的名字/從金黃色的糯米香里飄出/我的年齡/系在山寨/‘苦扎扎的秋千上/不論我飄向何方/根/執(zhí)著地生長(zhǎng)在/祖祖輩輩勞作的故園/即便有一天我的音容消失在遠(yuǎn)方的天空/我的身軀也要撲向你/化成你懷中的新泥/孕育滿(mǎn)山的青綠?！弊髡邔⒆约簩?duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和母族的認(rèn)同融入對(duì)哈尼族獨(dú)特的食物、節(jié)日、森林、秋千等鄉(xiāng)土元素的書(shū)寫(xiě)上。社會(huì)文化是最能直接反映一個(gè)民族特征的載體，如家庭宗族、歷史記憶等。哈尼族作家們也通過(guò)緬懷母族的歷史來(lái)表達(dá)對(duì)自我傳統(tǒng)的追念和自我身份的認(rèn)同?！盀榱顺姓J(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過(guò)去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我?！惫嶙遄骷彝ㄟ^(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)將過(guò)去民間的散失的記憶和意義整合為民族的歷史。詩(shī)人哥布在《母語(yǔ)·國(guó)王》中對(duì)哈尼族曾經(jīng)在云南元江建立的羅磐國(guó)的歷史進(jìn)行了追述，并在歷史的敘述中表達(dá)了對(duì)哈尼族曾經(jīng)建立的唯一一個(gè)王國(guó)的輝煌歷史的自豪感?！赌刚Z(yǔ)·讀〈哈尼阿陪聰坡坡〉》則借長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《哈尼阿陪聰坡坡》向我們展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于哈尼族發(fā)展變遷的宏大敘事，展現(xiàn)了一個(gè)線(xiàn)性的、連續(xù)的和統(tǒng)一的哈尼族歷史觀。詩(shī)人哥布在《神圣的村莊》中也借咪谷（哈尼村寨宗教領(lǐng)袖）之口追述了祖先那艱辛的遷徙之路和母族那苦難的歷史：“魂魄呈現(xiàn)我 心中滿(mǎn)載/萬(wàn)年的祈愿 千年的滄桑/他們的故事在時(shí)間的咒語(yǔ)里/誦讀成遷徙由北而南的展望/是一部悲愴的史詩(shī)/獻(xiàn)給高山河流一片蒼茫?！薄霸谶@里，作者盡管為母族不幸的歷史傷心，卻充滿(mǎn)了自豪感！因?yàn)檫@個(gè)歷史把哈尼族說(shuō)成是一個(gè)悠久的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)散失的歷史和記憶的追念來(lái)強(qiáng)化對(duì)母族的認(rèn)同，使詩(shī)人明了自己在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中的所在——我在哪？我是誰(shuí)？從何而來(lái)？千百年來(lái)被淹沒(méi)的歷史記憶重新浮出水面，成為哈尼族族群主體性建構(gòu)的依據(jù)?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代哈尼族文學(xué)一開(kāi)始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來(lái)探討哈尼族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的地位。這些文學(xué)作品贊美原始的大自然、歌頌單純素樸的人情人性、崇拜原始的宗教神靈、追溯母族祖先的艱辛歷史，它們通過(guò)這些敘述來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的禮贊和對(duì)母族的認(rèn)同，表達(dá)對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和守護(hù)，并據(jù)此進(jìn)行現(xiàn)代性批判和哈尼族族群主體性的建構(gòu)，以抵御現(xiàn)代文明給哈尼族人所帶來(lái)的沖擊和傷害。對(duì)神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映了現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突和哈尼族作家們對(duì)于本土傳統(tǒng)文化的憂(yōu)心和焦慮，也深刻地反映了哈尼族族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。神靈和母族是哈尼族人文化譜系中相互銜接的兩個(gè)源流，這也反映在哈尼族連名譜系里。“哈尼族連名譜系是哈尼人用頂真修辭法將神、鬼、自然物、民族英雄、祖先和自我排列起來(lái)的一個(gè)譜系……哈尼族連名譜系的作用在于，哈尼人被命名后，認(rèn)為自己就與神、自然物、民族英雄、祖先緊密聯(lián)系在一起，自我將得到神和祖先的保佑，英雄是自己的榜樣，可以獲得力量、價(jià)值以及人生的智慧、意義和歸宿。”透過(guò)哥布、艾扎、朗確等哈尼族作家對(duì)于神靈的禮贊和母族的認(rèn)同的表達(dá)，透過(guò)他們那感時(shí)憂(yōu)世的情懷和民族寓言式的敘事，我們可以看到他們相似的思想情感和文化指向，可以看到其始終不忘的是哈尼族傳統(tǒng)文化的重塑和族群主體性的建構(gòu)。

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