姚享恩+張魁

【摘 要】本文擬以意象圖式理論為指導(dǎo)對(duì)《圣經(jīng)》隱喻進(jìn)行認(rèn)知分析研究。研究發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》隱喻的特點(diǎn)是：借助人們熟知的具體事物作為源域，來(lái)解釋目的域?yàn)槌橄蟮淖诮绦畔?，且常以單句形式或故事形式存在。認(rèn)知《圣經(jīng)》隱喻，可通過(guò)分析源域事物特點(diǎn)，建立源域與目標(biāo)域的聯(lián)系；抑或者根據(jù)源域與目標(biāo)域明顯的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行圖式構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)；隱喻；意象圖式；認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0183-02

一、引言

隱喻研究歷史悠久，其研究重心經(jīng)歷了從修辭層面到認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)修辭學(xué)方向的代表人物亞里士多德認(rèn)為隱喻是詞與詞之間的替換且能增加一定程度的語(yǔ)言表達(dá)效果。認(rèn)知隱喻觀的代表人物L(fēng)akoff和Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》中提出：隱喻是一種認(rèn)知手段，是一個(gè)較具體的概念域（或作“源域”）到另一個(gè)較抽象的概念域（或作“目標(biāo)域”）的映射，幫助我們通過(guò)熟悉的源域理解與認(rèn)知抽象的目標(biāo)域。意象圖式理論的提出者之一Johnson在其專(zhuān)著《The Body in the Mind》中詳細(xì)探討了意象圖式的體驗(yàn)基礎(chǔ)及意象圖式在意義構(gòu)建和推理中的作用（胡余成，2015）。意象圖式是構(gòu)建隱喻和認(rèn)知隱喻的一種模式。

二、相關(guān)研究及本文的研究方法與步驟

（一）相關(guān)研究與不足

就《圣經(jīng)》隱喻的研究而言，或從修辭角度、神學(xué)角度、歷史角度入手，或研究語(yǔ)用認(rèn)知對(duì)《圣經(jīng)》隱喻的闡釋?zhuān)ㄒО玻?011），或從傳統(tǒng)比喻理論研究《圣經(jīng)》比喻語(yǔ)言（馮巧娟，2009），較少有人從意象圖式角度研究其對(duì)《圣經(jīng)》隱喻的認(rèn)知作用。鑒于《圣經(jīng)》含有大量的隱喻，上帝要向世人傳達(dá)的信息多隱藏在隱喻背后，且意象圖式曾被眾多學(xué)者用來(lái)研究文學(xué)作品，本文將基于意象圖式理論及概念隱喻理論分析《圣經(jīng)》中的隱喻。

（二）本文研究方法與步驟

研究方法 本文采用定性研究方法，研究樣本為King James Version（KJV）的《圣經(jīng)》隱喻語(yǔ)料。通過(guò)四種不同的意象圖式對(duì)隱喻進(jìn)行認(rèn)知分析。

研究步驟 首先，搜集《圣經(jīng)》中的隱喻語(yǔ)料。其次，將不同類(lèi)型的意象圖式進(jìn)行分類(lèi)。最后，采取典型的隱喻將其歸納到對(duì)應(yīng)的各類(lèi)型意象圖式中，并對(duì)此進(jìn)行認(rèn)知分析。

三、《圣經(jīng)》隱喻的意象圖式分析

根據(jù)Lakoff（1987）的分類(lèi)，意象圖式可分為：容器圖式、部分—整體圖式、連接圖式、中心—邊緣圖式、始源—路徑—目的地圖式和其他圖式（王寅，2007：190）。本文主要運(yùn)用連接圖式、容器圖式、始源—路徑—目的地圖式以及中心—邊緣圖式對(duì)《圣經(jīng)》隱喻進(jìn)行研究。

（一）隱喻的連接圖式分析

連接圖式包括兩個(gè)或兩個(gè)以上實(shí)體。最為典型的連接圖式是母體與嬰兒的連接，其中臍帶是兩者之間的連接物。連接物可以是具體的、看得見(jiàn)的事物，也可以是抽象的、看不見(jiàn)的。因此，人們把社交關(guān)系和人際關(guān)系看成是一種連接，這種連接關(guān)系連接的是人與社會(huì)，社會(huì)與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系。該種連接關(guān)系也通常被用來(lái)構(gòu)建隱喻?！妒ソ?jīng)》中符合連接關(guān)系典型的隱喻是鹽和光的隱喻。

例（1）a. Ye are the salt of the earth.（Matthew 5：13）

b. Ye are the light of the world.（Matthew 5：14）

上述兩例為典型的單句隱喻句式“A is B”。其中salt以及l(fā)ight為隱喻源域，“ye”即基督徒為隱喻目標(biāo)域?；诔ＷR(shí)認(rèn)知以及對(duì)salt和light的特征和功能了解，相關(guān)概念映射可以圖式如表1和表2。

表1 “基督徒即鹽”的映射

表2 “基督徒即光”的映射

從表1和表2可看出，鹽的特征和光的特征可以映射到基督徒的特征，兩者是對(duì)應(yīng)、有聯(lián)系的。借助“基督徒即鹽”的隱喻及連接圖式的幫助，我們可以了解到《圣經(jīng)》要求信徒們要圣潔、無(wú)瑕，保護(hù)自己的靈魂不被世界事物玷污，在世人中間要做調(diào)和人關(guān)系的人?！盎酵郊垂狻钡碾[喻告訴基督徒們要愛(ài)人，無(wú)論好人、惡人、窮人、軟弱的人。正如《圣經(jīng)》說(shuō)：因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人（Matthew 5：45）?；酵揭谑廊酥虚g有好行為，如光一般，成為世人的典范，廣傳福音真理。光也有照亮黑暗的作用，因此基督徒在世人中間生活，要照亮人黑暗的罪惡，好叫世人認(rèn)識(shí)罪，認(rèn)識(shí)自己是罪人的本質(zhì)，幫助人們找到正確的人生道路，即認(rèn)識(shí)耶穌并相信耶穌。

（二）隱喻的容器圖式分析

《圣經(jīng)》路加福音第15章有一個(gè)典型的故事，題目叫做迷失的羊，是《圣經(jīng)》典型的隱喻之一。該故事講的是一牧人因?yàn)橐恢粊G失的羊撇下其余99只而去尋找它，并最終將其尋回歡歡喜喜帶回羊圈，如圖1。

從上圖可以看出，牧者的羊圈是一個(gè)大容器，所有的羊都在“牧者的羊圈”范圍之內(nèi)。在此范圍內(nèi)，“99只羊”屬于一個(gè)整體、在一個(gè)小型容器內(nèi)，而迷羊從屬于另一個(gè)小容器。根據(jù)《圣經(jīng)》約翰福音第10章第十四節(jié)，耶穌說(shuō)他是好牧人，可知該例句中的牧者指的就是耶穌。故事中的迷羊離開(kāi)羊圈，在“99只羊”的容器范圍以外，牧人即耶穌終日憂(yōu)傷、思念它，盼望它能早日回到身邊。將此隱喻映射到抽象的宗教層面就可理解到：99只跟隨牧者的羊指的是已經(jīng)信耶穌的基督徒，那只流落在外的迷羊指的是還未信耶穌的非基督徒們，也指曾經(jīng)相信耶穌但中途離開(kāi)了的基督徒。上帝永遠(yuǎn)不會(huì)忘記流落在外的每一個(gè)人，而是思念他們、尋找他們。

《圣經(jīng)》本章有另一個(gè)與該故事有相似含義的故事。即一位父親有兩個(gè)兒子，小兒子帶著父親給他的財(cái)產(chǎn)離開(kāi)家鄉(xiāng)，在遠(yuǎn)方任意生活，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)。直到某天，他揮霍完錢(qián)財(cái)只能替人放豬時(shí)醒悟過(guò)來(lái)：他應(yīng)該回到父家。打算回家為家里做雇工的他，卻被父親毫無(wú)責(zé)備地接納。不僅如此，父親還拿出家里最好的食物和衣服給他，甚至大擺宴席慶祝。該故事亦可得出同迷失的羊一樣的容器圖式，即父親既為牧者也可看作天父；小兒子就是迷失在外的羊，也可看作例（1）中的非基督徒或中途迷失的基督徒；大兒子就是在牧者身邊的那99只羊，也可看作正在跟從天父的基督徒。endprint

借助以上兩個(gè)相似的隱喻故事，《圣經(jīng)》向讀者傳遞一個(gè)信息：即使孩子（非基督徒）忘恩負(fù)義，父親（天父）依舊愛(ài)他，并且只要孩子有心悔改，他就要把最好的東西都給孩子。

（三）隱喻的中心—邊緣圖式分析

中心—邊緣圖式引申意思是任何事物都有重點(diǎn)和非重點(diǎn)，重點(diǎn)即是中心，非重點(diǎn)即邊緣。

例（2）For he is our peace，who hath made both one，and hath broken down the middle wall of partition between us；（Ephesians 2：14）

閱讀以上文字時(shí)，讀者腦海中能立即構(gòu)造出如下畫(huà)面：“the middle wall”在畫(huà)面的正中間，將左右部分隔斷。根據(jù)該處經(jīng)文的前后句，被墻隔斷的左右部分是上帝和人類(lèi)，句中的he指的是上帝的兒子耶穌。因此該段隱喻表達(dá)的意思是上帝和人類(lèi)本來(lái)被隔離開(kāi)來(lái)，但因?yàn)橐d讓我們和睦，拆毀了人類(lèi)與上帝之間的阻隔，使兩者恢復(fù)關(guān)系，合二為一。

例（3）Even so the tongue is a little member， and boasteth great things. Behold， how great a matter a little fire kindleth！ And the tongue is a fire， a world of iniquity. （James 3：6）

例（3）中，舌頭雖是身體中最小的部分，但也是最重要的部分，并且無(wú)法被其他身體部位取代。舌頭擁有毀滅的力量也有令人喜樂(lè)的力量，人通過(guò)言語(yǔ)思考，表達(dá)，可以感受、傳達(dá)喜樂(lè)和感情。因此，謹(jǐn)慎舌頭就可正確思考，莊重地表達(dá)自己的意思，也能帶喜樂(lè)給其他心靈。該隱喻想表達(dá)的意思是：圣徒首先應(yīng)看顧自己的靈魂，同時(shí)應(yīng)為使用美好的言語(yǔ)而努力，謹(jǐn)慎自己的舌頭避免造成破壞性關(guān)系。

（四）隱喻的路徑圖式分析

路徑圖式顧名思義，就是由起點(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)三要素構(gòu)成，并且一事物若要從起點(diǎn)到達(dá)終點(diǎn)，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，形成一條路徑。當(dāng)人們借助該意向圖式投射到其他經(jīng)驗(yàn)或表達(dá)其他抽象事物時(shí)，即形成了隱喻表達(dá)。

例（4）Jesus saith unto him，I am the way， the truth， and the life：no man cometh unto the Father，but by me.（John 14：6）

對(duì)于多馬提出怎樣去父親家的質(zhì)問(wèn)，耶穌用本書(shū)特有的形式“我是……”作出了解答，這也是《圣經(jīng)》常見(jiàn)的隱喻句式。據(jù)路徑圖式圖顯示，我們可以清楚地看出：人類(lèi)要到父神面前必須經(jīng)過(guò)耶穌，只有借助耶穌這一“橋梁”才能到父神面前，否則無(wú)法靠近天父。參考中心-邊緣圖式分析例句（1），人類(lèi)與天父的關(guān)系曾是隔絕狀態(tài)，然而因?yàn)槿伺c天父之間有了耶穌作為橋梁，因此人類(lèi)的心靈藉著耶穌能靠近天父。

四、結(jié)語(yǔ)

本文研究發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》隱喻的特點(diǎn)是：源域常為人們熟知的具體事物，如本文提到的牧者、羊、鹽、光、道路等，而目的域則是上帝要向人們傳遞的宗教信息。同時(shí)，《圣經(jīng)》隱喻常以單句形式，典型如“A is B”或故事形式存在。讀者在認(rèn)知《圣經(jīng)》隱喻時(shí)，可通過(guò)分析源域事物特點(diǎn)，建立源域與目標(biāo)域的聯(lián)系；抑或者根據(jù)源域與目標(biāo)域明顯的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行圖式構(gòu)建，該圖式構(gòu)建方法能很好地幫助信徒或非信徒理解隱喻背后的真正含義。

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[7]Johnson，M.The Body in the Mind[M].Chicago：University of Chicago Press，1987.endprint