孫韻涵+周小儒

摘 要： 營口楞嚴(yán)禪寺是東北地區(qū)現(xiàn)存完整的大型寺廟建筑群，其空間布局與藝術(shù)成就繁多，并具有豐富的文化內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)為天人和諧以及對文化底蘊(yùn)的傳承。這種深邃的文化內(nèi)涵與厚重的宗教作用，對今天的環(huán)境保護(hù)與文化傳承有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：寺廟建筑；藝術(shù)特色；佛學(xué)；文化內(nèi)涵

一、營口楞嚴(yán)禪寺的歷史以及地位

總覽我國古代的建筑，促進(jìn)建筑發(fā)展的力量中宗教信仰無疑是其中重要的一環(huán)，所以在中國古代建筑中相當(dāng)大一部分為宗教建筑，其中寺廟建筑占比最大，可見寺廟建筑在中國建筑史上有著重要的地位。東漢時(shí)期，佛教由印度傳入中國后，首次接待高僧的官署名為鴻臚寺，寺這一名稱成為佛教禪寺的專稱被保存至今。佛教的因果輪回，善惡有報(bào)等學(xué)說使百姓信服，并成為了帝王的統(tǒng)治工具。隋唐時(shí)期，信奉佛教的王公貴族為積累福報(bào)、消除業(yè)障，將住所捐贈(zèng)給寺廟成為了一種風(fēng)氣，使一絲生活氣息注入了莊嚴(yán)肅穆的寺廟建筑，所以現(xiàn)在傳統(tǒng)的佛寺依舊以四合院為基本單位。

楞嚴(yán)寺來源于佛學(xué)的經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》為佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典。從20世紀(jì)20年代起，經(jīng)過九年的建設(shè)，營口楞嚴(yán)寺終于拔地而起，成為了我國東北部僅存的幾座完整的大型寺廟建筑群之一，是遼南地區(qū)第一名剎，其與沈陽慈恩寺、長春般若寺、哈爾濱極樂寺稱為東北“四大禪林”，是東北“四大禪林”之首寺院。

二、營口楞嚴(yán)禪寺的空間布局與特色

（一）寺院結(jié)構(gòu)

楞嚴(yán)禪寺坐落于遼寧省營口市西市區(qū)新興大街，楞嚴(yán)寺規(guī)模龐大，寺院坐北朝南呈規(guī)則長方形，占地8036平方米，建筑面積2500平方米，南北長164米，東西寬49米，佛殿總計(jì)99間，寺院內(nèi)主要建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。據(jù)《營口縣志》記載，楞嚴(yán)寺“嗣于民國十三年春規(guī)劃地基鳩工突起一座梵正宮殿。該寺工程既竣業(yè)于民國二十年秋九月間開光”。當(dāng)楞嚴(yán)禪寺完成了全部建筑之后，鄭孝胥受邀為楞嚴(yán)禪寺的牌匾題字。由青磚堆砌圍成的楞嚴(yán)寺為傳統(tǒng)四合院的三進(jìn)院落式。從寺院的中軸線看，山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓由南到北，東西兩側(cè)有鐘樓、鼓樓與東西配殿。

山門為歇山式建筑的代表之作，側(cè)門分布于左右兩端，楞嚴(yán)寺為典型的三進(jìn)院落。從山門進(jìn)入便為天王殿，天王殿建于一米高的雕刻文雅的花崗巖石臺(tái)基上，石臺(tái)前大氣開闊，而且還肅然中雅。殿內(nèi)原最大的佛相為彌勒佛，彌勒佛盤腿而坐，笑容雕刻得溫和生動(dòng)，韋馱護(hù)法置于其身后，四大天王兩側(cè)供奉，造型千姿百態(tài)，天王殿有前廊、后廊，后廊中有一間明間。天王殿房間的明暗對比相互襯托，使建筑更具節(jié)奏感。二進(jìn)院落的正殿大雄寶殿，為楞嚴(yán)禪寺的中心建筑，面闊五間，宏偉大氣，大雄寶殿為硬山式建筑。屋頂?shù)膬蓚?cè)與正脊雕刻游龍戲珠圖案，大殿的中心為塔式火珠，小塔中間明鏡高懸，反射出銀色的光芒。殿內(nèi)正中原有釋迦牟尼佛像，左為西方阿彌陀佛，右為東方藥師佛與樟木雕刻的十八羅漢。其中佛像肅穆端莊，羅漢包羅萬象，栩栩如生。但原有的木雕現(xiàn)已不存在，今為釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、十八羅漢等銅鑄佛像。營口楞嚴(yán)禪寺的銅鑄十八羅漢在東北地區(qū)屬于保存相當(dāng)完整的一組，羅漢千姿百態(tài)，為大雄寶殿增添了許多色彩與生氣。三進(jìn)院落正中的藏經(jīng)樓，為二層硬山券棚抱廈式建筑，原樓進(jìn)深四間樓殿寬七間，由于存放經(jīng)書，藏經(jīng)閣干燥并存在通風(fēng)道，另外有數(shù)千冊關(guān)于哲學(xué)、醫(yī)藥相關(guān)書籍也存放在其中。由于20世紀(jì)70年代遼南地震遭受損壞，從70年代末開始重建。重建后的藏經(jīng)樓改為歇山式、大屋頂、四面回廊，寺內(nèi)供有倓虛法師舍利五粒，西藏佛舍利一粒，藏有《大藏經(jīng)》《龍藏》經(jīng)典經(jīng)文。鐘樓、鼓樓皆為歇山雙層飛檐樓閣式。重約二噸的獸首環(huán)鑄鐵大鐘上鑄有營口楞嚴(yán)禪寺銘文的字樣，懸掛于鐘樓之上。

（二）營口楞嚴(yán)禪寺藝術(shù)成就

1.彩繪

曲折的九曲水廊中彩繪精美，飛禽走獸、人物山水應(yīng)有盡有，圖案雅致。水廊的入口區(qū)彩繪著雙龍戲珠圖，金黃色的龍神采奕奕爭奪寶珠輔助以靛藍(lán)色與青色，進(jìn)入水廊，彩繪假梁尤為精美，圖案為花卉、龍鳳、山水等。水廊的中心為湖心亭，湖心亭的頂為藻井，共有兩層，其中彩繪有福壽雙錢角花、牡丹、福祿、蔬果、龍、寶葫蘆瓶、脊獸，色彩鮮艷生動(dòng)，各有風(fēng)采。

2.泥塑

泥塑指在泥里加麻或者纖維攪拌并制成各種形態(tài)的泥坯，其又名彩塑，經(jīng)過刻畫、風(fēng)干、施粉打底、上色、涂金完成。營口楞嚴(yán)寺彩塑藝術(shù)極佳，佛像、菩薩、十八羅漢在泥塑方面有著超高的造詣。塑像風(fēng)格統(tǒng)一和諧，佛像、菩薩形象美麗善良，望而生敬畏之情，眼神動(dòng)態(tài)傳神。十八羅漢以生動(dòng)表達(dá)個(gè)性而文明，其中羅漢的姿態(tài)，坐、臥、立、走刻畫得異常生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，而神態(tài)刻畫得更加鮮活，開懷大笑、怒氣沖天、風(fēng)趣瀟灑各不相同，妙趣橫生。其他諸神或藏經(jīng)、駐守、嬉戲、張嘴，各種神態(tài)造型生動(dòng)，各有妙處。

3.雕刻

楞嚴(yán)寺內(nèi)的木雕、石雕藝術(shù)造詣極強(qiáng)。其中木雕一氣呵成、色彩絢麗。窗欞多雕刻吉祥如意意向的圖案如喜鵲梅花、鳳凰牡丹、仙鶴松樹、喜鵲荷蓮、有著喜上眉梢、雍容華貴、松鶴長壽和喜氣盈門的寓意，而殿內(nèi)崇尚文學(xué)，大多雕刻琴棋書畫。楞嚴(yán)禪寺古建筑中用了不少的石料，例如墻上券門的經(jīng)幢、發(fā)券、碑碣、佛像座、佛塔、石獅以及欄桿、柱礎(chǔ)、石階、臺(tái)基，石雕裝飾內(nèi)容包羅萬象，大氣恢宏。磚雕亦精彩紛呈，在矮矮的基座上，上面部分集中著磚雕，疏密得當(dāng)，雕工傳神精煉。

三、楞嚴(yán)禪寺所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

楞嚴(yán)禪寺具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵特征，而這種文化特征的現(xiàn)實(shí)意義，是通過寺廟的建筑與精神共同承載的，主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面。

（一）楞嚴(yán)禪寺天人和諧的內(nèi)涵

楞嚴(yán)禪寺的園林代表著自由與純凈，佛寺是塵世間的清凈之地，是佛教精神的象征與表現(xiàn)。楞嚴(yán)禪寺不僅是具有宗教功能的佛寺也是天人和諧的典范。

在佛教傳入我國的兩千年歷史中，佛教徒的植樹造林、保護(hù)環(huán)境的生活方式值得當(dāng)今社會(huì)借鑒。佛教的慈悲、平等、依正不二、草木成佛等生態(tài)文化特征，與建設(shè)生態(tài)文明型環(huán)境友好型社會(huì)不謀而合。由于佛教在倫理上的教育作用，佛祖與菩薩等神圣的形象，加之歷朝歷代上至王侯將相下至平民百姓的信奉，所以對楞嚴(yán)禪寺的環(huán)境保護(hù)也是一種責(zé)任。endprint

而佛教思想“依正不二”，如果人類回饋大自然，大自然也會(huì)回饋人類，如果人類破壞大自然，人類也會(huì)遭到應(yīng)有的懲罰，“草木成佛”寺廟的一草一木受煙火熏陶皆具佛性，所以善男信女們參拜時(shí)都會(huì)約束自己行為，心懷虔誠與敬畏的心理，尊重禪寺的一草一木，從而使生態(tài)得到保護(hù)。在楞嚴(yán)禪寺中，有許多千年的古樹，這種單株的樹被祭祀保護(hù)，不僅美化了環(huán)境也保護(hù)了古老的珍貴古樹。另外僧侶有良好的生態(tài)保護(hù)意識，從古至今都有德高望重的僧人帶領(lǐng)弟子植樹造林的故事，如五臺(tái)山靈照法師勤于造林，帶領(lǐng)弟子共栽5萬多株林木[1]。楞嚴(yán)禪寺內(nèi)樹木繁茂，四季綠色不斷，正是因?yàn)榉鸾趟聫R具有佛教的生態(tài)觀與思想，才使禪寺周圍的生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)完好與發(fā)展，對維護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了重要的作用。

（二）楞嚴(yán)禪寺文脈傳承的內(nèi)涵

營口楞嚴(yán)禪寺是佛教文化的載體，作為遼南地區(qū)第一名剎，集中體現(xiàn)著東北地區(qū)豐富的佛學(xué)內(nèi)涵，對于佛教文化發(fā)展來說楞嚴(yán)禪寺具有高超的文化、歷史價(jià)值，是其實(shí)踐與見證地。楞嚴(yán)禪寺不僅從建筑、空間布局上有著文化底蘊(yùn)，在非物質(zhì)文化形態(tài)上也種類繁多，如豐富的佛教專著，經(jīng)文、僧侶的生活節(jié)奏與思想、民間經(jīng)典、民間傳說等共同形成了文化遺產(chǎn)[2]。應(yīng)繼承楞嚴(yán)禪寺的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)展延續(xù)其精神與內(nèi)涵。楞嚴(yán)禪寺的建筑者，在充分尊重了當(dāng)?shù)氐奈幕c歷史條件后才得以建造具有精神內(nèi)涵的寺廟園林，如果只停留單純的模仿，只會(huì)失去楞嚴(yán)禪寺的文化與精神內(nèi)涵，后輩也無法推敲文化底蘊(yùn)，楞嚴(yán)禪寺的精神只會(huì)變得索然無味。傳承楞嚴(yán)禪寺文脈的內(nèi)涵應(yīng)該充分挖掘佛教文化、民俗、歷史文化、藝術(shù)等一系列特征要素，加以提取，運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中來。佛教的眾生平等、珍愛自然、因果輪回、善惡有報(bào)的思想可以引導(dǎo)著人民凈化心靈，正確審視自己的欲望達(dá)到對生活的再認(rèn)識，這種深具文化內(nèi)涵的寺廟設(shè)計(jì)才能成為流傳的經(jīng)典。

四、結(jié)語

總體上來說，作為中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的寺廟藝術(shù)，其代表性建筑楞嚴(yán)禪寺完美地結(jié)合了佛教信仰的物質(zhì)與精神。楞嚴(yán)禪寺有著精湛的建筑布局與渾厚的藝術(shù)成就，但是不僅要傳承營口楞嚴(yán)寺的建筑價(jià)值，更要發(fā)揚(yáng)其天人和諧的文化底蘊(yùn)。欣賞楞嚴(yán)禪寺不僅停留于表面藝術(shù)的欣賞，更是探索其基于佛教文化與傳統(tǒng)文化沉淀之下的文化特征。楞嚴(yán)禪寺也是將佛教與塵世相連的樞紐，應(yīng)要看到其特定功能及意義。發(fā)揚(yáng)楞嚴(yán)禪寺的文化內(nèi)涵對今天的環(huán)境保護(hù)與文化傳承有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]章曉航.中國寺廟園林建筑的文化內(nèi)涵[J].上海城市管理，2010，（01）：81-83.

[2]芶婭男.峨眉山寺廟園林的場所精神初探[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.endprint