劉 敏

(合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230000)

馬克思主義作為資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它正式形成于十九世紀(jì)四十年代由馬克思和恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。中國人最早接觸馬克思主義是在19世紀(jì)后期，主要通過外國傳教士在中國辦的刊物和一些外國譯著對馬克思主義有一些零星的介紹。馬克思主義因何可在五四前后被中國先進(jìn)分子所選擇和得到迅速傳播并且成為中國革命的理論武器，其深刻的社會歷史原因和相應(yīng)的主客觀條件值得我們研究和探討。

一、經(jīng)濟(jì)原因

近代民族工商業(yè)的發(fā)展帶來民族資本主義經(jīng)濟(jì)的短暫繁榮，這就為馬克思主義在中國的迅速傳播以及中國革命實(shí)現(xiàn)由舊民主主義向新民主主義的重大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了不可或缺的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和物質(zhì)力量。

最初中國的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽是在鴉片戰(zhàn)爭前，就已經(jīng)出現(xiàn)，而外國的商品在中國市場的傾銷是始于打開中國大門的鴉片戰(zhàn)爭之后。中國自古崇尚的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自然面臨瓦解，外商企業(yè)的刺激在客觀上使商品經(jīng)濟(jì)在中國擁有了市場和勞動(dòng)力。在十九世紀(jì)六七十年代，產(chǎn)生了諸如上海發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南海的繼昌隆繅絲廠、天津貽來牟機(jī)器磨坊等實(shí)行資本主義生產(chǎn)方式的企業(yè)代表，他們共同為促進(jìn)中國民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從而無產(chǎn)階級毫無疑問地得到發(fā)展。

民族資本主義工業(yè)發(fā)展到19世紀(jì)后期，是推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)興起的社會基礎(chǔ)。中國民族工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)在甲午戰(zhàn)敗之后，由于列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略進(jìn)一步加深導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)體制的破壞而得到發(fā)展。1912至1919年前后，民族資本主義得到空前發(fā)展。從發(fā)展規(guī)模來看，僅廠礦類企業(yè)新建成的有接近五百家，而他們生成豐厚資本利潤，近代中國的民族工業(yè)并非一帆風(fēng)順，帝國主義是最根本的干擾因素。而這一時(shí)間段中國出現(xiàn)短暫春天的最主要因素是歐洲列強(qiáng)忙于應(yīng)付一戰(zhàn)，從外部為中國民族工業(yè)發(fā)展提供了一個(gè)有利的發(fā)展空間。此時(shí)外國的工業(yè)生產(chǎn)主要為滿足其戰(zhàn)爭需求對中國輕工業(yè)商品需求增加，使中國市場貿(mào)易出口大于進(jìn)口。這些因素共同促使馬克思主義的傳播在民族工業(yè)的曲折發(fā)展下?lián)碛辛艘欢ǖ纳鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、政治原因

理論在一個(gè)國家的需求程度往往決定著這種理論在這個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度。五四前后的中國社會對于馬克思主義理論的迫切需要決定其傳播速度與規(guī)模，并且已經(jīng)具備了接受馬克思主義的內(nèi)外部條件。

首先，革命斗爭的理論需要。孫中山先生曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日?！敝袊南冗M(jìn)分子苦苦尋求革命斗爭新理論，在無政府主義、新村主義、合作主義等各種社會主義思潮的比較中，最后認(rèn)定馬克思主義是指導(dǎo)良方。正如蔡和森所說：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方。中國也不能外此?！彼枥L的共產(chǎn)主義社會不僅滿足了農(nóng)民的土地要求，也使廣大的一直探索救國救民道路的中國人信以為真，從而開始“指導(dǎo)”中國革命。革命斗爭的理論需要，使中國的先進(jìn)分子更快的選擇了馬克思主義。

其次，中國工人階級的覺悟。這一時(shí)期的中國的工人階級在質(zhì)和量上均有所轉(zhuǎn)換，即從初始的自在性轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼淖詾樾?。這種轉(zhuǎn)換迫切需求馬克思主義理論的指導(dǎo)。先進(jìn)分子尋找到構(gòu)成馬克思主義在中國迅速傳播的階級條件，即中國工人階級，同時(shí)也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的物質(zhì)武器。正是借助馬克思主義作為指導(dǎo)思想，中國工人階級才能在五四運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)從自在到為自為的階級轉(zhuǎn)變，才能肩負(fù)起作為革命領(lǐng)導(dǎo)階級開啟革命新階段的歷史使命。在這種背景下，馬克思主義在中國從實(shí)際出發(fā)結(jié)合革命實(shí)踐才得以真正廣泛的傳播。

俄國十月革命的勝利為馬克思主義傳播創(chuàng)造機(jī)遇。張象曾指出：“十月革命前，列寧和俄國的共產(chǎn)主義者進(jìn)行了大量的馬克思主義理論研究和意識形態(tài)工作，十月革命正是憑借先進(jìn)的科學(xué)的馬克思列寧主義理論指導(dǎo)才取得勝利的，這就必然激發(fā)世界各國人民學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的熱忱，馬克思主義的傳播從西方發(fā)展到東方，從而促進(jìn)馬克思列寧主義的進(jìn)一步傳播?！绷袑庮I(lǐng)導(dǎo)的十月革命，并不是工人階級獨(dú)立的勝利，它廣泛的集中農(nóng)民群眾的力量。中國先進(jìn)分子在十月革命中找到了新的革命方法，他們對此也積極的探討它所這個(gè)革命的理論依據(jù)。從而在中國出現(xiàn)了以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的第一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，使社會主義開始在中國形成為一股有相當(dāng)影響的思想潮流。一九一八年七月，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，對十月革命的本質(zhì)，作了比較深刻的分析，熱烈歡呼“世界新文明之曙光”，要求人們適當(dāng)“此世界的新潮流”，不要為一時(shí)之亂象所迷惑，而“為之悲觀”。十月革命后中國先進(jìn)分子站在工人階級的思想立場上，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，為發(fā)動(dòng)廣大群眾盡快地起來進(jìn)行革命斗爭，中國先進(jìn)分子就根據(jù)群眾的喜好，采取群眾熟悉的大眾化傳播形式，深入群眾中去宣傳馬克思主義。俄國十月革命的勝利，恰恰發(fā)生在中國學(xué)習(xí)西方受挫無果陷于彷徨之時(shí)，給這個(gè)人民一種新的希望和新的選擇。它給中國接受新的世界觀和方法論提供歷史機(jī)遇，也為馬克思主義傳播奠定基礎(chǔ)條件。毛澤東就說過：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！?/p>

三、文化原因

首先，馬克思主義的社會理想相對其他主義更接近于中國的大同理想，有利于其傳播。中國人在古代就有了追求人類共同幸福的大同世界的社會理想，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇中就詳細(xì)的描繪出大同社會的情況。在研究中國的大同思想與馬克思主義的相似性前，我們應(yīng)該清楚二者是有區(qū)別的。中國的大同思想，沒有科學(xué)的依據(jù)和幫其實(shí)現(xiàn)的主體力量，它只是對理想化社會的向往，就這方面而言馬克思主義的共產(chǎn)主義理想恰恰與之相反。但是，兩者都反對剝削制度的存在，都設(shè)想財(cái)產(chǎn)公有、追求人人平等、生活富足穩(wěn)定。在中國，像社會主義、共產(chǎn)主義與大同社會這三個(gè)名詞也因這些相似之處，常常被放到一起討論和比較。如蔡元培認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的大同思想就是“一種社會主義學(xué)說”，“‘有各盡所能，各取所需’的意義；且含有男女平等主義”。中國的先進(jìn)分子認(rèn)為蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會制度“合于我人所信仰之天國大同主義”。后來毛澤東在《論人民民主專政》一文中直接把共產(chǎn)主義說為“人類進(jìn)到大同境域”。因而，大同思想讓中國人民在馬克思主義這種新理論新思想中找到了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這就讓先進(jìn)中國知識分子認(rèn)為馬克思主義“有順?biāo)浦垡子诮邮艿谋憷薄?/p>

其次，中國文化的非宗教性的文化特質(zhì)。這并非意味著中國排斥和不存在宗教，只是相對來說，中國人的宗教信仰比較稀薄。馬克思主義和宗教是兩種不同的思想體系。馬克思、恩格斯、列寧在其各自的著作中，不只一次地論證，宗教的整個(gè)精神與社會主義是根本不同的，甚至是完全對立的。馬、恩在《大陸上社會改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》和《共產(chǎn)黨宣言》中，對把宗教與共產(chǎn)主義結(jié)合起來的思潮不斷進(jìn)行批判；列寧申明“我不能，也不想同那些鼓吹把科學(xué)社會主義和宗教結(jié)合起來的人多談?！笨障肷鐣髁x的空想性近似于宗教的幻想性，而科學(xué)社會主義作為科學(xué)，必須是徹底的無神論。對于中國來說眾多外來文化尤其是西方文化中發(fā)展的種種理論和思想都具有濃厚的宗教特征，唯獨(dú)堅(jiān)持無神論的馬克思主義不同。因此，五四前后馬克思主義能夠脫穎而出為中國人民所選擇，其中一個(gè)不可忽視的文化原因就是中國文化的非宗教性特征。

四、馬克思主義的本身特質(zhì)

馬克思主義能夠適應(yīng)中國的社會需要，自然離不開其自身各種因素。馬克思主義相對其他理論來說，他的優(yōu)越性可以從制度方面看出，也就是說它能夠適應(yīng)近代中國的國情。馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)和革命性質(zhì)決定其打敗其他學(xué)說成為中國科學(xué)的救國、斗爭和建設(shè)的指導(dǎo)理論。我們知道這兩個(gè)性質(zhì)的高度統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的本質(zhì)征。馬克思主義也是徹底的實(shí)踐性和時(shí)代性的統(tǒng)一，它從實(shí)踐中總結(jié)出代表無產(chǎn)階級利益的世界觀與方法論，做到真正為無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)，它契合了當(dāng)時(shí)處于困頓中的中國的需要?？傊?，馬克思主義本身所具有的一切特質(zhì)，正構(gòu)成了其他“主義”所缺乏的真理力量。馬克思主義在理論上雖然不能直接給出在無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭和社會建設(shè)的過程中，各種具體問題具體狀況的現(xiàn)成答案，但它的各種特質(zhì)為他們的行動(dòng)指明了正確的前進(jìn)方向，這是馬克思主義能夠迅速傳播的重要原因。

首先，馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義之所以被稱為是科學(xué)的理論，主要體現(xiàn)于它立足事實(shí)并堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理性認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律、批判的揭露了資本主義的弊端，并且論證了社會主義代替資本主義的必然性。馬克思主義科學(xué)思想中的最大成果就是創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理保證了馬克思主義最重要的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

其次，馬克思主義徹底的實(shí)踐性和時(shí)代性。接觸到馬克思主義的中國先進(jìn)知識分子們所做的最積極的回應(yīng)，就是將馬克思主義運(yùn)用到實(shí)踐中。馬克思主義是在西方資本主義的環(huán)境和實(shí)踐產(chǎn)生的，雖然馬克思主義理論具有一定的開放性和普適性，要正確指導(dǎo)中國革命絕不能照搬照抄使其成為教條。馬克思主義傳入初期并沒有被采用，直到五四運(yùn)動(dòng)前后中國早期的馬克思主義者出現(xiàn)之后，他們才開始在對馬克思主義的理論宣傳中，逐步開展在馬克思主義指導(dǎo)下的革命實(shí)踐。馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性在作為中國現(xiàn)代工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想的情況下的最好的證明。在五四百家爭鳴時(shí)期，諸如無政府主義、合作主義以及基爾特社會主義等其他各種主義，也曾經(jīng)出現(xiàn)過宣傳熱潮和論戰(zhàn)。一些傾向無政府主義的知識分子通過出版刊物和在全國各地建立團(tuán)體進(jìn)行宣傳，還有一些信仰新村主義和合作主義知識分子通過在大城市建立“工讀互助團(tuán)”來證明的這些理論可行性。但這些個(gè)主義結(jié)果都以失敗告終，主要是因?yàn)樗麄兌既鄙倏茖W(xué)性和實(shí)踐性。

馬克思主義能夠迅速被接納的關(guān)鍵在于其在中國實(shí)現(xiàn)本土化，主要就是指在結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上，既與中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分相融，又為中國革命實(shí)踐作指導(dǎo)，做到中國化。經(jīng)濟(jì)原因是根本原因，政治原因是前提條件，文化原因是內(nèi)在要求，而自身特質(zhì)是內(nèi)在機(jī)制。任何思想的傳播都是具有循序漸進(jìn)性的，五四前后馬克思主義的迅速傳播是由各種內(nèi)因和外因造成的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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