羌族“口傳文學(xué)”的現(xiàn)代藝術(shù)傳承研究

李韻葳?。ò螏煼秾W(xué)院　623002）

羌族歷史可追溯到商代，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期。《商頌》有云：“昔有成湯，自彼氐羌?！?這是我國(guó)文學(xué)典籍中對(duì)羌族較早的記載之一。在五千多年的歷史發(fā)展中，羌族文化幾乎保持著“凍齡”發(fā)展。由于沒有自己的文字，羌族歷史文化的傳承全部依賴于口傳文學(xué)這種形式，因而素有“行走的歷史”之美譽(yù)。從文化傳承的角度來看，這是對(duì)歷史和民族文化最大的尊重；但在信息化時(shí)代，這種傳承方式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、羌族口傳文學(xué)的特征

口傳文學(xué)，顧名思義，是人們通過口口相授的形式進(jìn)行創(chuàng)作、傳播與傳承的一種文學(xué)形式。羌族是一個(gè)沒有文字的民族，其文化傳承主要依靠釋比（即傳承者）之間的口口相授，并通過長(zhǎng)期歌唱的方式傳承下去。2這種奇特的傳承形式，也鑄就了羌族獨(dú)特的口傳文學(xué)及其特征。

特征一：沒有文字

文化的延續(xù)與傳承是依賴于語言的，而語言又分為口頭語言、書面語言等形式。3從文化保護(hù)的角度來看，文字是文化傳承的根本。但羌族恰恰沒有文字，而是使用口口相授的形式進(jìn)行文化傳承，因而才有了依賴口傳文學(xué)和釋比唱經(jīng)的文化傳承特色。釋比也稱為“許”、“比”、“釋古”，通過吟唱經(jīng)文的方式傳承羌族文化。4這個(gè)古羌時(shí)代的職業(yè)成為羌族口傳文學(xué)的主要傳播者。

特征二：二次闡釋

羌族口傳文學(xué)是羌族人民群眾通過世代口授、長(zhǎng)歌吟唱的形式傳承下來的。一段羌族口傳文學(xué)往往凝結(jié)了一代又一代羌族人的智慧。因而羌族口傳文學(xué)具有鮮明的二次闡釋特征，也就是說在口授中記錄歷史文化，故而傳承的過程就是二次闡釋的過程，這使得羌族口傳文學(xué)在傳承過程中難以避免地出現(xiàn)遺漏與添加。

特征三：神秘色彩

羌族口傳文學(xué)帶有濃郁的神秘色彩。這與羌族沒有文字、與外界文化交流少有很大關(guān)系。首先，羌族口傳文學(xué)中較大一部分是來源于遠(yuǎn)古神話傳說、寓言故事和民間歌謠，如《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠》、《澤其格布》等史詩級(jí)的神話傳說；再如《小雞報(bào)仇》、《蕎子和麥子》等寓言故事；再如《黑虎將軍》、《打蟒英雄蘇蟒達(dá)》、《阿巴格基》等傳說。這些口傳文學(xué)帶有鮮明的羌族民族特色和神秘感，給羌族口傳文學(xué)傳承蒙上了神秘色彩。

二、羌族口傳文學(xué)的傳承困境

在文化交流空前發(fā)展的今天，一種文化的傳承與發(fā)展，絕不僅僅是民族內(nèi)部一代人向另一代人傳授的事，而是突破民族與地域的局限，從民族走向全國(guó)，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外的事。羌族口傳文學(xué)的獨(dú)特特征，使其在現(xiàn)代文化傳承中的確遇到了諸多困境。

首先，沒有文字導(dǎo)致缺乏劇本。在現(xiàn)代藝術(shù)形式中，無論音樂劇、歌舞劇、話劇，還是影視劇等形式，都需要完整的劇本為綱，才能進(jìn)行編排演出，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)傳播。而羌族沒有文字給劇本搜集、整理帶來了困境。而造成這一困境的根源在于如何將口傳文學(xué)運(yùn)用文字的形式表達(dá)出來，而這本身是翻譯的過程，已不再是簡(jiǎn)單的故事搜集與整理了。并且一旦要進(jìn)行原聲演出時(shí)，還需要運(yùn)用注音的方式進(jìn)行劇本整理，給劇本創(chuàng)作帶來較大壓力。

其次，二次闡釋難以回歸本色。傳承是要盡量回歸作品的本色。但羌族口傳文學(xué)是以口口相授的形式實(shí)現(xiàn)傳承的，二次闡釋是傳承過程中難以避免的，這種傳承方式雖然提升了集體創(chuàng)作的熱情，但由于傳承人不同，也會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)故事的不同版本，給文化傳承帶來一定的困難。

再次，神秘色彩形成文化差異。羌族具有獨(dú)特的文化，口傳文學(xué)正是其獨(dú)特文化的重要形式之一。遠(yuǎn)古神話傳說、寓言故事和民間歌謠，這些極具民族特色的口傳文學(xué)，對(duì)于非羌族人的吸引力有多少，源于其對(duì)羌族文化的了解程度。而目前羌族仍然是一個(gè)充滿神秘色彩的民族，人們或許對(duì)羌族文化產(chǎn)生好奇，而真正了解羌族和羌族生活，還存在較大差別，這是文化差異所致，但卻給文化傳承帶來了困難。

三、羌族口傳文學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合

傳承不僅與群眾文化基礎(chǔ)有關(guān)，還需要與時(shí)代藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代人看得懂的藝術(shù)形式來展現(xiàn)古老文化，這是當(dāng)前文化藝術(shù)傳承的一個(gè)重要特色。無論羌族口傳文學(xué)具有多么深厚的歷史積淀，與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合都是其傳承發(fā)展下去的根本。

一種是現(xiàn)代歌舞劇形式。羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞要以反映古代祭祀活動(dòng)、要么反映先民的生產(chǎn)活動(dòng)，是羌族口傳文學(xué)的一種表現(xiàn)形式。比如《薩朗舞》和《羊皮鼓舞》都是古代祭祀活動(dòng)中所用舞蹈，是由釋比唱經(jīng)時(shí)的舞蹈。這些吟唱的經(jīng)文是羌族口傳文學(xué)中一個(gè)重要的分支，涵蓋了天文地理、陰陽星相、醫(yī)學(xué)宗教、歷史文化等多個(gè)層面的知識(shí)，釋比吟唱的不僅僅是經(jīng)文，還是羌族的歷史文化。這些舞蹈用豐富的動(dòng)作將羌族口傳文學(xué)動(dòng)作化，如蹲跳、轉(zhuǎn)打、擰腰轉(zhuǎn)身擊鼓、持鼓繞頭、屈腿左右旋轉(zhuǎn)、旋擺髖部等韻律極強(qiáng)的動(dòng)作都以口傳文學(xué)中的故事為藍(lán)本。目前《薩朗舞》、《羊皮鼓舞》、《跳盔甲》、《巫舞》、《喜事鍋莊》、《憂事鍋莊》、《青年鍋莊》、《克西格拉》等羌族歌舞已先后被改編為現(xiàn)代歌舞劇，除了保持羌族歌舞一曲一舞、動(dòng)作反復(fù)的傳統(tǒng)風(fēng)格外，融入了現(xiàn)代歌舞劇風(fēng)格，加入適當(dāng)?shù)膭?dòng)作變化和音樂伴奏，使非羌族人能夠一目了然地明白動(dòng)作用意，解決了羌族沒有文字、劇本整理與二度創(chuàng)作耗時(shí)較長(zhǎng)的問題，能夠更好地傳承、傳播羌族口傳文學(xué)。

一種是話劇形式。這是典型的現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式，舞臺(tái)藝術(shù)調(diào)動(dòng)力強(qiáng)，以無伴奏對(duì)話作為主要表現(xiàn)形式，融入歌舞、燈光等現(xiàn)代化舞臺(tái)表現(xiàn)手段，更符合羌族口傳文學(xué)的特點(diǎn)。比如《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠》、《澤其格布》等史詩級(jí)的神話傳說，《小雞報(bào)仇》、《蕎子和麥子》等寓言故事，《黑虎將軍》、《打蟒英雄蘇蟒達(dá)》、《阿巴格基》等人物傳記，都可以通過話劇的形式呈現(xiàn)出來。加之話劇豐富的表現(xiàn)形式、強(qiáng)烈的舞臺(tái)表現(xiàn)力，普通話語言風(fēng)格，以及群眾欣賞基礎(chǔ)，在將神秘的羌族口傳文學(xué)大眾化的同時(shí)，也為越來越多的人打開了了解羌族文化歷史的窗口，是羌族口傳文學(xué)現(xiàn)代化藝術(shù)呈現(xiàn)、且保持其藝術(shù)原貌的重要手段。

另外，更為重要的一點(diǎn)是，現(xiàn)代話劇具有成熟的劇本創(chuàng)作隊(duì)伍，對(duì)于整理、搶救羌族口傳文學(xué)可以起到重要的保護(hù)作用。改編話劇的過程，即劇本創(chuàng)作的過程，首先要對(duì)羌族口傳文學(xué)中的神話傳說、寓言故事、祭祀文化和人物傳奇等進(jìn)行梳理、整編，尋訪不同的釋比，最大限度地還原故事原貌，才能夠更好地展現(xiàn)羌族口傳文學(xué)的原貌。其次這些劇本搶救、挖掘、整理的過程就是羌族口傳文學(xué)的保護(hù)過程，通過不同文字語言的翻譯，甚至一些特定場(chǎng)景需要運(yùn)用羌族母語，則需要對(duì)劇本進(jìn)行羌族母語拼音標(biāo)注，也是對(duì)羌族語言的記錄與傳承。這是話劇在傳承羌族口傳文學(xué)中起到的重要作用。

另一種是實(shí)景演出形式。這是伴隨我國(guó)蓬勃發(fā)展的旅游事業(yè)所興起的一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，涵蓋了歌舞、聲光電技術(shù)、話劇等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，采取實(shí)景地搭建舞臺(tái)，依靠實(shí)景設(shè)計(jì)舞臺(tái)效果的表現(xiàn)形式。實(shí)景演出對(duì)于觀眾的代入感和震撼力更強(qiáng)，能夠更好地激發(fā)觀眾的情感共鳴。羌族口傳文學(xué)中很多作品都適宜改編為實(shí)景演出的形式，如經(jīng)典的釋比唱經(jīng)等法事祭祀活動(dòng)，反映羌族人日常生活與生產(chǎn)的歌舞，神話傳說等，都可以通過實(shí)景再現(xiàn)的形式，打破羌族文化的神秘感，運(yùn)用通俗的演繹形式表現(xiàn)出來，立體而生動(dòng)地呈現(xiàn)給非羌族觀眾。同時(shí)，還可增加羌族母語演出的環(huán)節(jié)，并配以相應(yīng)的音樂背景，使不了解羌族文化的觀眾能夠“看進(jìn)去”，通過演員的肢體表現(xiàn)和豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)手段形成感官刺激，使之了解羌族文化。

還有一種是微電影形式。對(duì)于沒有到過羌族地區(qū)的人，羌族及其古老的口傳文學(xué)是一個(gè)遙遠(yuǎn)的象征。很多非羌族人對(duì)羌族文化不了解的重要原因之一，是羌族文化的神秘感以及缺乏足夠的文化交流。這種交流并非學(xué)術(shù)研究范疇，而是符合大眾欣賞水平與娛樂情趣的藝術(shù)傳承形式。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，微電影成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們喜愛的文化娛樂形式之一，它滿足了即時(shí)收看、篇幅較短等碎片化時(shí)代觀景特點(diǎn)，且拍攝制作成本低，傳播范圍廣，傳播成本低，更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的羌族地區(qū)進(jìn)行口傳文學(xué)的保存。目前，中國(guó)首部以羌族母語為主題的微電影《莫朵格依》已經(jīng)亮相北京國(guó)際微電影節(jié)，并在愛奇藝、中青在線等視頻網(wǎng)站播出，讓更多青年人看到了這個(gè)古老的文明。

四、羌族口傳文學(xué)的現(xiàn)代藝術(shù)傳承路徑

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，很多瀕臨消失的古老文化又煥發(fā)了新的生命力。演繹就是對(duì)文化的最好傳承，而傳播則是最大限度的傳承，是播撒文化的種子，讓更多人了解這些即使失傳文化的重要路徑。對(duì)于羌族口傳文學(xué)的保護(hù)與傳承，也同樣需要多元化的傳承路徑，需要不同層面、不同群體的齊心協(xié)力。

路徑一：文化整理與編撰

有感于汶川地震的災(zāi)難和釋比培養(yǎng)的艱辛，對(duì)于羌族口傳文學(xué)的搶救與挖掘工作更加緊迫。目前政府已征集很多羌族文化的翻譯工作者，通過釋比的回憶與口述，由進(jìn)行編撰、整理、翻譯等工作，如《羌族民間故事選》（張力，2001）、《羌族文學(xué)作品選》（歐陽梅，2010）、《神奇的羌族》（闕玉蘭，2006）等。除文學(xué)作品外，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)，如話劇、歌舞劇等改編劇本進(jìn)行羌族口傳文學(xué)的整理與挖掘工作，也是現(xiàn)階段較為多見的傳承方式，這種方式在未來還將成為主流文化保護(hù)方式之一。

路徑二：文化交流活動(dòng)

文化要生存發(fā)展下去就需要不斷交流，在交流中傳播，在交流中傳承。目前，四川理縣、汶川等地區(qū)成立了形式各異的政府或民間藝術(shù)團(tuán)體，如古羌傳奇藝術(shù)團(tuán)、羌族歌舞劇團(tuán)等。其所表演的劇目或節(jié)目是以羌族口傳文學(xué)為背景的故事，進(jìn)行適度地二次闡釋與創(chuàng)作，并通過文化巡演、與不同藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行文化交流等途徑，推動(dòng)羌族口傳文學(xué)的傳播與傳承，讓“行走的歷史”真正走出大山，走向全國(guó)、走向全球。

路徑三：與旅游行業(yè)結(jié)合

羌族具有悠久的歷史文明，也具有獨(dú)特的地域文化和自然風(fēng)光，是旅游佳地。近年來，隨著我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展，羌族旅游也成為文化輸出的一個(gè)重要窗口。實(shí)景演出等現(xiàn)代藝術(shù)形式，包括大型演出如布景演出、小型演出如釋比唱經(jīng)法事和祭祀活動(dòng)、薩朗舞、頭皮鼓舞、青年鍋莊等富有濃郁羌族文化氣息的活動(dòng)，是以羌族口傳文學(xué)為底蘊(yùn)改編的節(jié)目，對(duì)于游客具有較大的吸引力，同時(shí)也是當(dāng)代傳播、傳承羌族口傳文學(xué)的重要途徑。

路徑四：建立信息技術(shù)平臺(tái)

對(duì)于其他地區(qū)、不同文化背景的群體，羌族文化自帶神秘感，對(duì)于文化傳播與傳承產(chǎn)生了一定的影響。打破神秘感，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行文化傳播，是四川省政府推進(jìn)羌族口傳文學(xué)傳播的一項(xiàng)重要工作。而隨著微電影作品《莫朵格依》的上映與網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，讓更多青年群體通過網(wǎng)絡(luò)了解了羌族文化，感受到羌族口傳文學(xué)的魅力以及羌族語言的獨(dú)特之美。目前政府和民間組織已建立多個(gè)羌族文化為主的網(wǎng)站和微信公眾平臺(tái)、并主動(dòng)與大型視頻網(wǎng)站合作（如愛奇藝），通過信息技術(shù)平臺(tái)傳播、傳承羌族口傳文學(xué)，并在未來也將成為主流傳承方式之一。

今天，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們文化層次的提高，都為古老文化的傳承提供了無限的空間。對(duì)口傳文學(xué)的整理與現(xiàn)代藝術(shù)演繹，無疑是羌族文化傳承的主力軍。音樂劇、舞劇、話劇、實(shí)景演出，乃至微電影等現(xiàn)代藝術(shù)形式，將古老的文學(xué)生動(dòng)化、生活化、立體化，使神秘羌族文化不再神秘。隨著現(xiàn)代藝術(shù)形式廣泛的傳播路徑與較高的大眾接受度，無疑為羌族口傳文學(xué)的發(fā)展與傳承插上了雙翼，將羌族文化推向全國(guó)、推向世界。

注釋：

1.周振甫. 詩經(jīng)譯注[M]. 中華書局， 2005（9）：553.

2.虞躍. 羌族民間口傳文學(xué)翻譯的赫爾墨斯困境[J].貴州民族研究， 2015（8）：111-114.

3.楊暉. 口頭語言和書面語言與其文化語境[J]. 吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2002（5）：56-57.

4.余躍明. 釋比——羌文化的《大百科全書》[J]. 阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2003（3）：2