邱 玥（李叔同故居紀(jì)念館 300143）

一、學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生

學(xué)堂樂歌是清末民初隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂（當(dāng)時(shí)稱唱歌或樂歌）課或?yàn)閷W(xué)堂歌唱編創(chuàng)的歌曲。1學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生和發(fā)展是我國現(xiàn)代音樂文化發(fā)展的最初階段，是清末和近代中國文化藝術(shù)的重要組成部分。它是一個(gè)時(shí)代的特定產(chǎn)物，標(biāo)志著中國民主主義新文化在音樂領(lǐng)域的萌芽，是中國現(xiàn)代音樂教育的開端，推動(dòng)了中國音樂的發(fā)展。

學(xué)堂樂歌發(fā)展的過程中，有幾位重要的音樂家起到了相當(dāng)重要的作用。一位是被稱為“近代學(xué)堂樂歌之父”的沈心工，一位是近代著名的音樂理論家曾志忞，還有一位便是在藝術(shù)眾多領(lǐng)域均有建樹的李叔同，他們并列為學(xué)堂樂歌的“三駕馬車”。李叔同在學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作史上占據(jù)著非常重要的地位，他學(xué)貫中西的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，獨(dú)特的音樂藝術(shù)創(chuàng)作和富有人格魅力的音樂教育理念，使他的學(xué)堂樂歌具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力，直到今天仍然具有非常大的音樂藝術(shù)價(jià)值。

中國近代音樂的開啟標(biāo)志是學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生。學(xué)堂樂歌是西方文化傳入中國，并產(chǎn)生全國影響的重要途徑。同時(shí)，通過樂歌的傳唱和學(xué)校音樂教育，西方音樂理論在中國得以系統(tǒng)地、大范圍地廣泛傳播，因此它是在繼承中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收西方音樂文化的一個(gè)契合點(diǎn)，為后來新音樂的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，學(xué)堂樂歌的發(fā)展為我國新歌曲創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，特別是這種群眾集體的歌唱形式對以后的革命歌曲、藝術(shù)歌曲和群眾歌曲等產(chǎn)生有重要啟示。另外學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生不僅培養(yǎng)了中國近代音樂史上最早的一批傳播和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂教育的人才，還造就了一批早期的優(yōu)秀聲樂作品的產(chǎn)生，為后來中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

二、學(xué)堂樂歌的代表人物——李叔同及其創(chuàng)作實(shí)踐

李叔同是近代中國音樂史上著名的音樂家，也是學(xué)堂樂歌重要的代表人物之一。其音樂思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，且對當(dāng)今素質(zhì)教育有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。李叔同創(chuàng)作了許多膾炙人口的音樂作品，其學(xué)堂樂歌創(chuàng)作實(shí)踐主要有三個(gè)發(fā)展階段，一是李叔同的《國學(xué)唱歌集》，于1905年6月由上海中新書局國學(xué)會(huì)發(fā)行，標(biāo)志其音樂事業(yè)的起步；二是李叔同在入東京美術(shù)學(xué)校前，于1906年創(chuàng)辦了中國最早的音樂刊物《音樂小雜志》，該雜志的發(fā)行也意味著李叔同學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的里程碑2；三是1912年后，李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校任教期間迎來了創(chuàng)作高峰期，歌曲創(chuàng)作成績顯著。

李叔同有許多藝術(shù)水平較高的歌曲在當(dāng)時(shí)的中國有著極為廣泛深刻的影響。他創(chuàng)作的歌曲主要可分為三種類型，一類是由他自己作詞、作曲，如《春游》《隋堤柳》等，這些歌曲旋律流暢、形式活潑；二類是由他填詞的歌曲作品，如《祖國歌》《送別》《憶兒時(shí)》，這部分歌曲數(shù)量很大，是他樂歌創(chuàng)作的主體部分，采用或中國的民間樂曲，或外國的歌曲等等而合成的樂歌；三類是由他作詞別人作曲或自己作曲別人作詞的歌曲，如《山色》《花香》等。

提及李叔同與學(xué)堂樂歌，最廣為人知的就是那首《送別》。這首歌曲是由美國著名作曲家約翰·奧德威的《夢見家和母親》作曲，李叔同作詞的。《送別》是李叔同學(xué)堂樂歌創(chuàng)作中的最具代表性的作品。他刪除了每四小節(jié)出現(xiàn)一次的切分倚音，形成了更加明快的曲調(diào)。李叔同的填詞宛若一幅唯美的水彩畫，意境豐富而深邃，意猶未盡，使情景與旋律完美融合，從而展現(xiàn)了中國古詩詞的經(jīng)典意象和無窮韻味。“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！彼褪且ㄟ^這種樂歌的新形式，再度展現(xiàn)我國古典詩詞的一些經(jīng)典意象和無窮魅力，從而也顯出他的作品有著與民族詩歌傳統(tǒng)、民間歌謠傳統(tǒng)一脈相承的特征。3李叔同憑借自身文化底蘊(yùn)與素養(yǎng)，通過學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作傳播現(xiàn)代思想、重建中華文化與藝術(shù)精神，以沉靜的、審美的、溫婉的方式開啟著青年一代的心靈。李叔同成為了學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的代表人物和中國現(xiàn)代音樂文化的啟蒙者。

學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生極大地影響了中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展。李叔同對“學(xué)堂樂歌”的產(chǎn)生貢獻(xiàn)和中國新音樂的奠基發(fā)展值得我們不斷深入研究。

注釋：

1.孫繼南，周柱銓.《中國音樂通史簡編》.山東教育出版社，1999年版，第209頁.

2.陳凈野.《李叔同學(xué)堂樂歌研究》.中華書局，2007年版，第43頁.

3.陳煜斕.渴求新知與崇尚傳統(tǒng)——李叔同“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作的文化取向及其意義.《社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期.

[1]孫繼南，周柱銓.《中國音樂通史簡編》.山東教育出版社，1999年版，第209頁.

[2]汪毓和.《中國近現(xiàn)代音樂史》.人民音樂出版社，2013年版，第50頁.

[3]陳凈野.《李叔同學(xué)堂樂歌研究》.中華書局，2007年版，第43頁.

[4]陳煜斕.渴求新知與崇尚傳統(tǒng)——李叔同“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作的文化取向及其意義.《社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期.