楊勇

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各族群隨著其所處的生存環(huán)境、生活方式、歷史條件等因素的不斷變化使得這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)使各群體對自己的傳統(tǒng)文化具有認(rèn)同感、歸屬感和歷史感，從而促進(jìn)了人類文化的多樣性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子、師徒、學(xué)堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。依據(jù)以上評定標(biāo)準(zhǔn)，具有1300多年悠久歷史的甘南藏族自治州巴朗鼓舞于2008年6月，成功列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.巴朗鼓舞的歷史起源

巴郎鼓舞在藏語里又稱“莎姆舞”，意為“慶賀豐收、節(jié)日愉快”，在甘南藏族自治州卓尼縣境內(nèi)流傳至今已有1300多年的歷史。卓尼縣藏巴哇鎮(zhèn)由洮硯鄉(xiāng)、柏林鄉(xiāng)、藏巴哇鄉(xiāng)三鄉(xiāng)“撤鄉(xiāng)合鎮(zhèn)”組成，而“藏巴哇”在藏語里有“西藏后人”之意。據(jù)當(dāng)?shù)貧v史記載，其先祖在吐蕃王朝時(shí)期隨軍遷徙到此，并繁衍下來。公元7-17世紀(jì)(唐、宋至清前期)，這里是一個(gè)以藏族為主體的地區(qū)，先后為土司管轄，盛行苯教，苯教屬藏族原始宗教，在藏傳佛教傳入藏區(qū)前非常盛行。在莎姆舞的歌詞中也處處透露出它與苯教文化的關(guān)系。

2. 巴朗鼓舞傳承與發(fā)展的價(jià)值

2.1 推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高村民生活質(zhì)量

甘南藏族自治州因其地理位置獨(dú)特，州內(nèi)旅游資源豐富，巴朗鼓舞成功列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有利于吸引大批慕名而來的游客。因此，我們要充分利用現(xiàn)有的各類戶外資源，打造特色體育旅游品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機(jī)會和經(jīng)濟(jì)收入，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)居民幸福指數(shù)。

2.2 促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

每年正月初一巴朗鼓舞的如期舉行，有利于促進(jìn)人與人之間和睦相處、村與村之間互相交流、甚至可以促進(jìn)各民族之間相互交融，并且可以促進(jìn)群眾的體育參與積極性，強(qiáng)身健體、陶冶情操、使群眾暫時(shí)放棄繁重的體力勞動，走出家門，活動筋骨，獲得精神上的滿足和需求，集體為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村出謀劃策。

2.3 弘揚(yáng)民族文化，傳承中華美德

巴朗鼓舞歷史悠久，凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，經(jīng)過歷史的篩選，就傳至今，熏陶了一代又一代的藏族兒女。2008年6月，巴朗鼓舞被列入國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華美德。

2.4 對苯教文化的研究價(jià)值

巴朗鼓舞優(yōu)美的唱曲包括：《及柔》、《苦松加里》、《沙樓梅婁》、《春芽撒》、《春柱》、《尼給刀羊》、《撒瑪魯》、《扎瑪魯》、《阿尼?！?、《湯卡》等，其內(nèi)容涉及歷史、宗教和民族，與苯教文化有直接的淵源關(guān)系，對苯教文化的研究提供了極高的參考價(jià)值。

3. 巴朗鼓舞傳承與發(fā)展的對策

3.1 傳承面臨的困境

3.1.1 資金困難

資金是各類大小活動體內(nèi)的血液，是活動持續(xù)、有序進(jìn)行的必要條件，沒有足夠的資金，活動的創(chuàng)新和發(fā)展就沒有保障。巴朗鼓舞所處的發(fā)源地經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，信息閉塞，群眾生活水平低下，無處獲得外部資金的投入和支持，只能依靠當(dāng)?shù)卣畵芸蠲銖?qiáng)傳承。但是，這些資金也僅僅的只能修復(fù)和購買少量的表演器具和服裝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠支撐巴朗鼓舞的繼續(xù)傳承和發(fā)展。

3.1.2 后繼無人

巴朗鼓舞的唱曲都是口口相傳，表演時(shí)由一名德高望重的藝人帶領(lǐng)眾多表演者在寬闊的麥場或舞臺上進(jìn)行表演。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，群眾生活壓力大，加之表演者歷年都是無償訓(xùn)練和表演，導(dǎo)致領(lǐng)舞的藝人和表演者后繼無人，面臨老一輩藝人過世而年輕一輩藝人又無法完整表演的斷層局面。

3.1.3 群眾參與積極性不高

巴朗鼓舞作為祭祀神靈的一部分在當(dāng)?shù)責(zé)o人不知無人不曉，但不管是表演者還是觀看者的人數(shù)越來越少，主要原因是受手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)的影響，大部分人寧可在家玩游戲上網(wǎng)，也不愿意參與全民運(yùn)動等活動。其次，資金的匱乏，使多年無償訓(xùn)練和表演的藝人喪失繼續(xù)傳承和發(fā)展巴朗鼓舞的決心和熱情。長此以往，對巴朗鼓舞的傳承和發(fā)展必然將是毀滅性的打擊。

3.1.4 缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)和管理

巴朗鼓舞擁有1300多年的歷史，但至今仍然延用古老的表演形式，其表演程序、表演曲目、表演動作等缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，活動的組織形式、表演服飾、表演藝人等缺乏規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一管理。因此，缺乏科學(xué)的管理人才、理論指導(dǎo)及規(guī)范的管理機(jī)制，不利于巴朗鼓舞的傳承和發(fā)展。

3.2 發(fā)展對策

3.2.1 針對資金問題，除了政府撥款支撐外，應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，結(jié)合民俗文化，吸引更多的游客，加強(qiáng)宣傳力度，提高巴朗鼓舞的知名度，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增加群眾經(jīng)濟(jì)收入。

3.2.2 后繼無人將會導(dǎo)致巴朗鼓舞從此失傳，因此是個(gè)很嚴(yán)峻的問題。當(dāng)?shù)卣环矫鎽?yīng)該組織專業(yè)人員將巴朗鼓舞的曲目由口口相傳變?yōu)榭梢娦缘奈淖?，供后輩藝人學(xué)習(xí)。另方面應(yīng)該加強(qiáng)對現(xiàn)有表演藝人專業(yè)培訓(xùn)和保護(hù)，以及對后備藝人的選拔和專業(yè)指導(dǎo)。

3.2.3 在全球化進(jìn)程和社會轉(zhuǎn)型中，藏族傳統(tǒng)體育文化，正面臨強(qiáng)勢文化的同化和被動轉(zhuǎn)型。因此，提高巴朗鼓舞的觀賞性和娛樂性，在重視其固有形式和內(nèi)涵等原生態(tài)內(nèi)容的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，吸引更多的人參與這項(xiàng)有氧運(yùn)動。另外，給予表演藝人相應(yīng)的資金補(bǔ)助也會促進(jìn)他們的參與積極性。3.2.4 巴朗鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)當(dāng)提供各類技術(shù)上和設(shè)備上的幫助，制定規(guī)范的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)條例，加強(qiáng)監(jiān)管，派遣專業(yè)人員進(jìn)行理論指導(dǎo)和管理，通過媒體宣傳提高巴朗鼓舞的知名度。

4. 結(jié)語

甘南藏族自治州巴朗鼓舞作為體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是人類歷史發(fā)展的見證，又是及其珍貴的、具有重要研究價(jià)值的文化資源，是歷代藏族兒女智慧與文明的象征，是連結(jié)各民族情感的紐帶和維護(hù)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，同時(shí)也是增強(qiáng)群眾體質(zhì)，健康生活的基礎(chǔ)和保障。因此，巴朗鼓舞的傳承和發(fā)展，既需要國家和政府的引導(dǎo)和保護(hù)又需要全體居民的共同參與，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巴朗鼓舞繼續(xù)發(fā)揮其現(xiàn)代體育價(jià)值。