本真價(jià)值理性時(shí)代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)使命

金碚

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，出現(xiàn)許多新情況，必須要有新理念、新思想、新戰(zhàn)略。數(shù)十年來(lái)，幾乎每一個(gè)歷史時(shí)期甚至每一年都說(shuō)要“新”，年年說(shuō)“新”已成語(yǔ)言慣性。但當(dāng)前所說(shuō)的“新”，卻與以往不同，更具有深刻性，不僅是戰(zhàn)略新、政策新，而且真正進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，深入到了理念和思維方式的變革。這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了極具深刻性的挑戰(zhàn)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有分支學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)迎接新時(shí)代首當(dāng)其沖的領(lǐng)域。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅率先面對(duì)各種新情況、新現(xiàn)象，需要確立新理念、新思維，并為制定新戰(zhàn)略做出直接貢獻(xiàn)，而且必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的變革中發(fā)揮重要作用。因?yàn)?，隨著工業(yè)化進(jìn)入中后期，人們?cè)絹?lái)越深刻地感受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，難以解釋和應(yīng)對(duì)日新月異的現(xiàn)實(shí)，甚至其學(xué)術(shù)邏輯的底層結(jié)構(gòu)都面臨挑戰(zhàn)。從一定意義上可以說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入本真價(jià)值理性時(shí)代的學(xué)術(shù)“尖兵”，須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基處進(jìn)行變革，推進(jìn)其發(fā)展，甚至發(fā)生具有顛覆性的理念更新和方法創(chuàng)新。

一、從交換價(jià)值主導(dǎo)向本真價(jià)值理性的演進(jìn)

鑒于本文所研究問(wèn)題的學(xué)術(shù)深刻性，我們的討論需從經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基處，即商品價(jià)值理論開始。按照馬克思的商品價(jià)值理論，商品具有使用價(jià)值與交換價(jià)值二重性。人的消費(fèi)需要是由商品的使用價(jià)值來(lái)滿足的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，由于所生產(chǎn)的商品是用來(lái)交換其他商品，即為交換而生產(chǎn)的，而且商品交換是以貨幣為媒介的，所以，人們的行為目標(biāo)特別是生產(chǎn)活動(dòng)目標(biāo)主要不是消費(fèi)使用價(jià)值，而是追求交換價(jià)值，特別是追求交換價(jià)值的代表——貨幣。于是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中，往往充滿了“重商主義”的觀念、思維和行為，即視貨幣為財(cái)富，以貨幣單位所表現(xiàn)的交換價(jià)值為經(jīng)濟(jì)體系中的主人和統(tǒng)治者；而使用價(jià)值反而成為交換價(jià)值的仆人和工具。人們瘋狂地追求交換價(jià)值，積累財(cái)富，增值貨幣，以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)體從微觀到宏觀都越來(lái)越金融化。而無(wú)限度地追求物質(zhì)財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的計(jì)量表現(xiàn)——貨幣以及核算數(shù)據(jù)（GDP等），往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)根本的目的——以有用的自然物質(zhì)和所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)的使用價(jià)值滿足人的生活和發(fā)展需要，反而被極大地忽視。即使是原本為計(jì)量使用價(jià)值量的指標(biāo)，例如GDP等，也轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值單位即貨幣指標(biāo)，從而使人們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是交換價(jià)值量的增長(zhǎng)，并且表現(xiàn)為貨幣單位計(jì)量的金融性數(shù)字。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“認(rèn)知俘獲”，即人對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)被根本性扭曲。

從20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放以來(lái)，中國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化迅速推進(jìn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，追求物質(zhì)成就，成為“中軸原理”，個(gè)人努力脫貧致富，企業(yè)經(jīng)營(yíng)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而且，金融活動(dòng)越來(lái)越興盛。改革開放初期，“萬(wàn)元戶”就已算是稀有的“暴發(fā)戶”，而今天，“百萬(wàn)富翁”“千萬(wàn)富翁”“億萬(wàn)富翁”以至“首富”，成為令人羨慕甚至奮力追求的身價(jià)目標(biāo)。同時(shí)，各地區(qū)的發(fā)展也以物質(zhì)成就論英雄，進(jìn)行以GDP增長(zhǎng)為目標(biāo)的競(jìng)賽和競(jìng)爭(zhēng)。為此，各地區(qū)追求GDP排名，樂(lè)此不疲，身不由己。在此過(guò)程中，稍有成就的企業(yè)家們紛紛轉(zhuǎn)身為投資家、金融家。資本運(yùn)作、收購(gòu)兼并，轉(zhuǎn)戰(zhàn)房地產(chǎn)，涉足金融界，所擁有或控制的金融資產(chǎn)如同煉金術(shù)的產(chǎn)物，迅速膨脹。短短30多年，進(jìn)入世界500強(qiáng)（實(shí)際是500大）行列的中國(guó)企業(yè)逐年遞增。而“低調(diào)”地隱于各地的擁有百億、千億、萬(wàn)億元資產(chǎn)的企業(yè)更是與日俱增，不計(jì)其數(shù)。

由于中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展仍然是“第一要?jiǎng)?wù)”，所以，當(dāng)前以至未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)期在總體上將仍然處于物質(zhì)主義的發(fā)展時(shí)期。追求物質(zhì)財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的貨幣表現(xiàn)（即重商主義傾向）具有歷史合理性和必然性。不過(guò)，從21世紀(jì)第二個(gè)10年開始，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)入中等收入水平，物質(zhì)匱乏的境況已徹底改變，甩掉了“落后”的帽子，甚至在許多外國(guó)人心目中，“中國(guó)人”已經(jīng)成為“有錢人”的代名詞；“中國(guó)”已經(jīng)有了“真有錢”的形象。此時(shí)，物質(zhì)成就盡管仍然重要，但已越來(lái)越不再是唯一重要的目標(biāo)，甚至，為了實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)，值得付出一定的物質(zhì)代價(jià)，社會(huì)價(jià)值觀傾向于多元目標(biāo)，例如，為了保護(hù)環(huán)境，寧可犧牲一些GDP，可以說(shuō)，中國(guó)正在從“亢奮的物質(zhì)主義”轉(zhuǎn)向“權(quán)衡的物質(zhì)主義”。

這是一個(gè)多么耀眼的經(jīng)濟(jì)繁榮的黃金時(shí)代！但也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)得失兼具的時(shí)代?！翱簥^”是有代價(jià)的，“權(quán)衡”才是理性的本性。而當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)向權(quán)衡的物質(zhì)主義，人們和社會(huì)將更理智地認(rèn)識(shí)使用價(jià)值與交換價(jià)值關(guān)系，在各種體現(xiàn)了交換經(jīng)濟(jì)或使用價(jià)值的目標(biāo)中，有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)臋?quán)衡，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的平衡性和全面性。

如前所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一是，絕大多數(shù)生產(chǎn)活動(dòng)是為交換而進(jìn)行的。生產(chǎn)者是為向他人提供使用價(jià)值而進(jìn)行勞動(dòng)，其目的是獲得更多的交換價(jià)值（貨幣），而交換價(jià)值（貨幣）本身并不具有使用價(jià)值。這樣的生產(chǎn)方式，實(shí)際上是生產(chǎn)活動(dòng)目的與手段的角色反轉(zhuǎn)。但也正因?yàn)檫@樣，能夠?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)注入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力?？梢栽O(shè)想，如果生產(chǎn)者僅僅為滿足自己消費(fèi)的產(chǎn)品使用價(jià)值而生產(chǎn)，其數(shù)量將是非常有限的，如果由一個(gè)社會(huì)計(jì)劃中心來(lái)計(jì)算所有人所需要的使用價(jià)值并據(jù)此進(jìn)行生產(chǎn)（即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的邏輯），其有效的動(dòng)力和效率機(jī)制更是難以形成；相反，當(dāng)人們?yōu)楂@得交換價(jià)值（貨幣）而生產(chǎn)時(shí)，其數(shù)量可以是無(wú)限的，動(dòng)力可以極為強(qiáng)勁。因此，當(dāng)以追求交換價(jià)值為目標(biāo)時(shí)，物質(zhì)財(cái)富可以快速增長(zhǎng)和極大積累。而從整個(gè)社會(huì)看，大量商品的生產(chǎn)和交換，可以實(shí)現(xiàn)商品（主要是工業(yè)品）的消費(fèi)大眾化。所以，我們不必詛咒以交換價(jià)值為目的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的與手段的顛倒，所有的人都會(huì)在這個(gè)目的和手段換位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展中獲益。

但是，事情不可走到極端，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不可偏頗，“認(rèn)知俘獲”不應(yīng)泯滅了理智。如果極端崇拜交換價(jià)值，失去生產(chǎn)活動(dòng)的根本目的，使目的和手段的顛倒走到盲目境地，就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)如馬克思所說(shuō)的“異化”現(xiàn)象，即人所創(chuàng)造的物反而統(tǒng)治了人，并損害人的根本利益。例如，體現(xiàn)了交換價(jià)值統(tǒng)治的亢奮物質(zhì)主義，有可能導(dǎo)致環(huán)境破壞、空間失序和人們的精神空虛。從理論上說(shuō)，這就是因?yàn)闊o(wú)度崇拜“無(wú)用”的交換價(jià)值目標(biāo)，而舍棄了“有用”的使用價(jià)值目的。為了“手段”的膨脹，失去了本真的“目的”。而我們的世界確實(shí)已經(jīng)在很大程度上脫離了人類發(fā)展的本真目的。如美國(guó)學(xué)者拉娜·弗洛哈爾所指出的，金融原本是一種工具，但現(xiàn)在，金融業(yè)是世界權(quán)力和信息的終極聚所。如果把全球經(jīng)濟(jì)比作一個(gè)沙漏，金融業(yè)就是沙漏正中間最狹窄的那截通道：世界上所有的財(cái)富，所有誰(shuí)創(chuàng)造了財(cái)富誰(shuí)又攫取了財(cái)富的信息都從中間這通道穿過(guò)。金融家們坐在最高級(jí)的位置上，隨心所欲地從中收取過(guò)路費(fèi)。單從科技層面就可見(jiàn)一斑：科技通常能夠降低行業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本，卻沒(méi)能讓金融中介的成本降下來(lái)。實(shí)際上，隨著金融業(yè)采用了更新、更先進(jìn)的工具，這個(gè)行業(yè)的成本卻越來(lái)越高，效率卻越來(lái)越低。就像皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所主張的那樣，金融家從某些意義上講頗像舊時(shí)代的地主，只不過(guò)他們不控制勞工，而是掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中更加重要的資源的使用權(quán)：資本和信息。結(jié)果他們成了地球上最富有、最有權(quán)勢(shì)的那批人中的最大群體。比起硅谷巨頭或石油沙皇，金融家才是當(dāng)代資本主義的真正主人。在這樣的世界中，經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛，財(cái)富創(chuàng)造、積累和索取的過(guò)程，并沒(méi)有帶來(lái)大多數(shù)人實(shí)際生活包括生存空間同樣程度的改善。

所以，當(dāng)我們?nèi)〉昧私?jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大物質(zhì)成就后，必須以更為科學(xué)理性的精神，來(lái)反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真價(jià)值，撥正人類發(fā)展的方向，這可以稱之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類最偉大的制度創(chuàng)造，人類發(fā)展進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯是，以“換”（交換）激勵(lì)和創(chuàng)造更多的“享”（享用），交換越發(fā)達(dá)，享用之物就越豐富。可見(jiàn)，只是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定義為“交換經(jīng)濟(jì)”是有失偏頗的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是“交換”與“享用”的二重經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一邏輯基于一個(gè)潛在的假設(shè)（有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這是無(wú)須證明的公理）：人能夠確定自己的行為目的和選擇手段（當(dāng)然未必是有效成功的手段）。而相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的有效性實(shí)際上是相信“市場(chǎng)最了解情況”，至少是相信沒(méi)有任何高明之人或社會(huì)中心能比市場(chǎng)更了解情況。因此，讓市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮決定性作用，說(shuō)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的根本點(diǎn)上。也可以說(shuō)這是對(duì)人類最偉大的制度創(chuàng)造的理論認(rèn)可。

認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，實(shí)際上還要有一個(gè)“技術(shù)性”假設(shè)：交換價(jià)值與使用價(jià)值具有直接的數(shù)量相關(guān)性，所以，實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值量的增長(zhǎng)或最大化目標(biāo)，就可以達(dá)成使用價(jià)值量的增長(zhǎng)和最大化目標(biāo)。基于這一技術(shù)性假設(shè)，在統(tǒng)計(jì)上，就可以用交換價(jià)值單位作為使用價(jià)值的計(jì)量指標(biāo)，例如，將以貨幣為單位的GDP作為計(jì)量真實(shí)產(chǎn)品和服務(wù)數(shù)量增長(zhǎng)的指標(biāo)，以致使人們誤以為GDP是一個(gè)交換價(jià)值量，而往往忘記了它實(shí)際上是反映使用價(jià)值量及其增長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系都基于上述假設(shè)，而且這些假設(shè)似乎都合情合理，但人們對(duì)于以下推斷并沒(méi)有絕對(duì)的把握：第一，人類在任何情況下都能夠分清目的與手段嗎？第二，“市場(chǎng)最了解”這一信條是無(wú)條件正確的嗎？第三，交換價(jià)值和使用價(jià)值具有完全的數(shù)量一致性嗎？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（常常被稱為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”）試圖將使用價(jià)值作為交換價(jià)值量的決定因素，例如，認(rèn)為商品的（交換）價(jià)值取決于其“邊際效用”。而馬克思關(guān)于商品使用價(jià)值和交換價(jià)值二重性的理論卻未得到后來(lái)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們充分的學(xué)術(shù)延展。這使得關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知，往往陷入混沌。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也像謎一樣，其大多為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“定義”的概念和術(shù)語(yǔ)，卻未必符合現(xiàn)實(shí)。

人類所生產(chǎn)的具有二重性的商品，使用價(jià)值是“目的”，交換價(jià)值是“手段”，這本應(yīng)是不證自明的常識(shí)性“公理”。但如前所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為機(jī)理實(shí)際上將目的與手段反轉(zhuǎn)倒置，即原本的“享”是目的，“換”是手段，反轉(zhuǎn)倒置為為了“換”的目的可以犧牲“享”的需要，例如，為了利潤(rùn)最大化或更多GDP，可以損害環(huán)境和健康；為了金山銀山，損失了綠水青山。人們花錢去旅游，不就是因?yàn)橄蛲硎芫G水青山而得愉悅嗎？但就為了更多的錢（其本質(zhì)不過(guò)是獲取使用價(jià)值的“媒介”或索取權(quán)），為什么寧可破壞綠水青山呢？

如上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有“換”和“享”兩個(gè)根本基因。而當(dāng)以交換為統(tǒng)治（主人）時(shí)，就需要有產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)封閉性，即只有取得所有權(quán)才可使用（獲得使用權(quán)）。此時(shí)，“換”主導(dǎo)“享”，甚至壓抑“享”。因?yàn)?，許多東西在其性質(zhì)上原本是可以共享的，即只要產(chǎn)權(quán)具有非封閉性，“享”的因素可以大展其能，大創(chuàng)其功。而交換價(jià)值的無(wú)度濫權(quán)，就可能使社會(huì)偏離“共享”的本真理性。例如，人類集體共享的生態(tài)環(huán)境就會(huì)因沒(méi)有產(chǎn)權(quán)封閉性而受到破壞。而這就直接損害了所有人的享用利益。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)其本真復(fù)興，克服人類“認(rèn)知俘獲”所導(dǎo)致的各種“非理性的理性”現(xiàn)象，復(fù)興人類發(fā)展的本真理性。這實(shí)際上是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)知的第二次思想啟蒙。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興首先會(huì)體現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中（順便提一下，“共產(chǎn)主義”的原意就是一個(gè)具有社區(qū)共享含義的概念，其詞根為commun）。一個(gè)區(qū)域就是一個(gè)具有共享性因素的地理空間。在區(qū)域中，生態(tài)環(huán)境是最基本的共享?xiàng)l件，區(qū)域空間條件具有極強(qiáng)的共享性，區(qū)域（包括城市和鄉(xiāng)村）基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)也具有很強(qiáng)的共享性。所以，當(dāng)前正方興未艾的各種“共享經(jīng)濟(jì)”業(yè)態(tài)，也都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興，根本上說(shuō)就是“享用”的崛起，是“享用”對(duì)于“交換”的“平權(quán)運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“交換”仍然作用巨大，所有的“享用”或“共享”，都不可能完全脫離“交換”所發(fā)揮的手段作用。拓展交換空間，實(shí)現(xiàn)更大區(qū)域范圍的互聯(lián)互通，也是拓展共享空間的最重要手段之一。

三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是本真價(jià)值理性時(shí)代的探路尖兵

筆者在《論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興》一文中討論了當(dāng)人類發(fā)展進(jìn)入本真價(jià)值理性時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和使命。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)屬性和內(nèi)在關(guān)系所產(chǎn)生的“換”（交換價(jià)值）和“享”（使用價(jià)值）之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)和矛盾現(xiàn)象及突出問(wèn)題，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中首先突出地表現(xiàn)出來(lái)。

例如，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是人類生存的最基本條件，是最重要的有用物。人類發(fā)展必須適應(yīng)環(huán)境，或者改造環(huán)境以使之有利于人類到達(dá)和居住。但在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定時(shí)期，追求以交換價(jià)值（貨幣）量為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（GDP增長(zhǎng)），反而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，不宜人居。因此，站在本真理性的立場(chǎng)上，如果是以嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)能和產(chǎn)出的規(guī)模擴(kuò)張，那么，寧可不要“大開發(fā)”，也要進(jìn)行“大保護(hù)”。

再如，房地產(chǎn)問(wèn)題。房子是用來(lái)住的，這是一個(gè)極為淺顯的常識(shí)，但在許多地區(qū)特別是城市化過(guò)程中，房地產(chǎn)被徹底地金融化，房子成為交換價(jià)值的體現(xiàn)物。原本是最實(shí)在的使用物，蛻變?yōu)橄褙泿乓粯拥摹柏?cái)富符號(hào)”和金融投資的標(biāo)的物。其使用價(jià)值不過(guò)是資產(chǎn)增殖的工具和“奴仆”。但房地產(chǎn)業(yè)在交換價(jià)值側(cè)所發(fā)揮的獨(dú)特作用，特別是當(dāng)房地產(chǎn)成為投資標(biāo)的而進(jìn)行金融性交易運(yùn)作，也確實(shí)能對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮和增長(zhǎng)起到推動(dòng)作用。而且房地產(chǎn)作為較可靠的抵押物也往往成為金融業(yè)的“寵兒”。特別是，房地產(chǎn)的價(jià)格主要并不取決于其自身的生產(chǎn)成本，買房子其實(shí)在很大程度上是購(gòu)買房子的區(qū)位以及周邊環(huán)境和公共設(shè)施，后者都屬于區(qū)域性因素，而非房地產(chǎn)本身的成本因素。這樣，房地產(chǎn)就是一個(gè)極具區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)。由房地產(chǎn)的特殊性所導(dǎo)致的各種關(guān)系和現(xiàn)象，都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)著力研究的。

又如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的地區(qū)差距以及地區(qū)協(xié)調(diào)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上的分布如何才是有效和合理的？以交換價(jià)值工具——貨幣、價(jià)格所引導(dǎo)的資源和人口空間分布，能否實(shí)現(xiàn)合理的優(yōu)化格局？如果據(jù)此不能實(shí)現(xiàn)合理格局，那么，可以或者應(yīng)該以怎樣的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)？例如，北京市要疏解非首都功能、超大城市要治理過(guò)度密集和擁擠的城市病等，從根本的理論上說(shuō)，就是當(dāng)交換價(jià)值這個(gè)“統(tǒng)治者”無(wú)力指揮時(shí)，必須訴諸對(duì)真實(shí)使用價(jià)值的直接安排。加強(qiáng)空間規(guī)劃，也是基于這樣的理論邏輯。

于是，我們的討論觸及了本文前述的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)知的最底層的邏輯基石：即關(guān)于人的行為的理性假定和人具有能夠區(qū)分目的與手段的行為特征假定，以及關(guān)于“市場(chǎng)最了解”情況的有效市場(chǎng)理論。當(dāng)人類發(fā)展進(jìn)入本真理性時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上述認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生怎樣的變化？區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于區(qū)域如何發(fā)展，市場(chǎng)真的具有可以無(wú)條件地“最了解”的功能嗎？人為了趨利避害，真的在任何情況下都能分清目的和手段嗎？并且能在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體現(xiàn)其“理性”嗎？特別是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益主體“人”（個(gè)體）擴(kuò)展為“居民”以至“人民”（群體）時(shí)，何為“理性”？區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠僅僅基于個(gè)體理性而忽視群體理性嗎？

在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷：對(duì)空間和時(shí)間的假定是非常任意的?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)主體邏輯中是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的空間和時(shí)間條件的。因此，在那里，以交換價(jià)值（價(jià)格）調(diào)節(jié)的供求關(guān)系，似乎可以在沒(méi)有空間障礙和時(shí)間過(guò)程的假設(shè)條件下，瞬間完成。即使考慮到“時(shí)滯”“期間”等問(wèn)題，也總是在可以用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行處理的限度內(nèi)進(jìn)行思考，而不考慮空間和時(shí)間的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性問(wèn)題。而當(dāng)我們重點(diǎn)研究人類發(fā)展的本真價(jià)值時(shí)，就必須側(cè)重于對(duì)真實(shí)使用價(jià)值的觀察，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)空因素是不可忽視的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)正是特別專注于研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間和空間復(fù)雜性的學(xué)科。顯然，當(dāng)區(qū)域發(fā)展進(jìn)入本真理性時(shí)代，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大有可為。也正因?yàn)檫@樣，面對(duì)急劇變化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)以及解決區(qū)域發(fā)展問(wèn)題的緊迫需要，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)難免常常感覺(jué)“力不從心”。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的“金剛鉆”，可以攬下區(qū)域發(fā)展的“瓷器活”嗎？

在時(shí)間上，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的是超長(zhǎng)期的“長(zhǎng)程調(diào)節(jié)”經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，區(qū)域均衡、區(qū)域協(xié)調(diào)、區(qū)域優(yōu)化、區(qū)域價(jià)值等，不能像一般市場(chǎng)均衡理論那樣假定其可以在瞬間達(dá)成、及時(shí)調(diào)節(jié)，而是要有數(shù)十年、數(shù)百年，甚至更長(zhǎng)期（雄安發(fā)展是“千年大計(jì)”）的眼界，其中要處理各種“不可逆”或現(xiàn)象（例如，把農(nóng)地建成城市后，如果再要恢復(fù)為農(nóng)地，其成本非常大；建成了道路、橋梁后，如果發(fā)現(xiàn)其不妥，要重建，也是很困難的）。因此，關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何進(jìn)行規(guī)劃和決策？對(duì)其價(jià)值的判斷和評(píng)估應(yīng)基于多長(zhǎng)的時(shí)間跨度，以什么時(shí)點(diǎn)作為基準(zhǔn)？以至如何據(jù)此而安排區(qū)域發(fā)展的演進(jìn)階段？這些都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)直接面對(duì)的問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主業(yè)”和專長(zhǎng)領(lǐng)域正在這里，需要有其切合實(shí)際的學(xué)術(shù)邏輯和分析方法。

在空間上，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的是極為復(fù)雜而且范圍迅速擴(kuò)大、聯(lián)系日趨緊密的研究對(duì)象。特別是由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的快速進(jìn)展，過(guò)去相互分離、互不往來(lái)，甚至隔山隔水相望的不同區(qū)域，連接融合為同一個(gè)區(qū)域。因而，定義為“區(qū)域”的空間范圍越來(lái)越大。那么，在區(qū)域內(nèi)及區(qū)域間，眾多人的“享用”還是都必須僅僅由“交換”（價(jià)格）來(lái)調(diào)節(jié)嗎？如果需要“交換”，那么，此種交換的原理是什么？特別是，那些共享性極高的空間設(shè)施（享用空間），例如，公園、風(fēng)景區(qū)、博物館的享用等，也都要以價(jià)格調(diào)節(jié)來(lái)進(jìn)行交換性供給嗎？再如，當(dāng)我們說(shuō)“京津冀協(xié)同發(fā)展”或“京津冀一體化”“長(zhǎng)株潭一體化”時(shí)，對(duì)于區(qū)域共享性很強(qiáng)的空間設(shè)施，經(jīng)濟(jì)學(xué)如何進(jìn)行研究？應(yīng)采用怎樣的學(xué)術(shù)邏輯和分析方法？

在區(qū)域空間中生產(chǎn)（建設(shè)）的公共性產(chǎn)品，不僅具有很強(qiáng)的公益性，而且往往因規(guī)模巨大的土方工程而具有極強(qiáng)的不可逆性和長(zhǎng)周期性，例如，水電站建設(shè)、高鐵建設(shè)等，如果只能以價(jià)格所調(diào)節(jié)的供求來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)（建設(shè)）決策，則以交換價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的時(shí)滯性和超長(zhǎng)程性（今天的決策往往對(duì)應(yīng)著幾年、十幾年，甚至幾十年后的需求），使得難以判斷“市場(chǎng)均衡”狀態(tài)，所以不得不以群體理性來(lái)替代?？臻g性規(guī)劃就成為群體享用的理性代表，此時(shí)，顯然要重點(diǎn)考慮使用價(jià)值側(cè)的因素，當(dāng)然也要兼顧交換價(jià)值側(cè)因素，即進(jìn)行經(jīng)濟(jì)性預(yù)測(cè)。而當(dāng)將更大程度上體現(xiàn)了群體理性的行政力量、空間規(guī)劃行為引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)分析框架中時(shí)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)空假設(shè)缺陷的重大彌補(bǔ)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上是一個(gè)重大變革。

總之，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀領(lǐng)域還是微觀領(lǐng)域，或者是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各分支學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是觸及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本真理性因素最廣泛、最直接和最深入的學(xué)科之一。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)很難像宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣抽象掉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本真性（使用價(jià)值側(cè)）因素，而專注于交換價(jià)值側(cè)關(guān)系，或在一定的假設(shè)條件下以交換價(jià)值替代使用價(jià)值因素（以價(jià)格替代效用和享用）。也不可能像宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣忽視時(shí)間和空間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)決策（經(jīng)濟(jì)平衡與決策權(quán)衡）的復(fù)雜作用。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入本真價(jià)值理性時(shí)代，那些被宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉的因素，正變?yōu)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)特別需要重視和專注研究的問(wèn)題?？梢?jiàn)，稱區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為“本真價(jià)值理性時(shí)代的探路尖兵”，是毫不過(guò)分的。

四、基于本真價(jià)值理性視角的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)

從本真價(jià)值理性的視角看，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類的生存、繁榮和傳承，而且在此過(guò)程中感受盡可能的愉快（幸福感）。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為了人類的更美好生活。那么，更美好生活的首要條件是什么？人類需要生活在適宜的環(huán)境空間中，這一空間能夠具有人類可以在那里滿足衣食住行需要的良好條件，顯然，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)（以及它的相鄰學(xué)科經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)等）的研究對(duì)象。以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)研究，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一本真價(jià)值理性被納入以交換價(jià)值的工具理性的思維模式，即以成本—效益分析為基本工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，以一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和收入水平的提高作為目標(biāo)指向。研究各地區(qū)如何從低收入發(fā)展為中等收入，以至高收入地區(qū)，以及各地區(qū)之間發(fā)展差距如何趨向收斂。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述研究當(dāng)然是很有意義的，特別是對(duì)于工業(yè)化中期之前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)是中心議題。但是，進(jìn)入工業(yè)化中后期，人類更需要從本真價(jià)值理性的視角研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要研究經(jīng)濟(jì)開發(fā)所帶來(lái)的可以用交換價(jià)值單位計(jì)量的產(chǎn)出和收入增長(zhǎng)，是否真正帶來(lái)人類生存環(huán)境的改善。其中特別需要研究的是，那些難以直接用交換價(jià)值單位（貨幣）計(jì)量而又對(duì)人類生活產(chǎn)生很大影響的因素，如何進(jìn)入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域？區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠以怎樣的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行刻畫和解釋，從而能夠提出對(duì)其進(jìn)行改善的主張和對(duì)策？

對(duì)于人類發(fā)展來(lái)說(shuō)，時(shí)間周期和跨度是另一個(gè)核心問(wèn)題。人類個(gè)體有從幼年、成年到老年的過(guò)程，生命周期的不同時(shí)期對(duì)生活空間的要求不盡相同。在一定的區(qū)域中，如何更適合他們各個(gè)時(shí)期的生活？從人類發(fā)展的群體歷史看，需要地區(qū)環(huán)境適宜于人類繁衍即代際傳承，而從人類的本真價(jià)值看，人不僅是“個(gè)”體，而且是“類”體，進(jìn)化中的群類，因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不能僅僅是短期均衡，甚至不僅僅是生命周期跨度中的利益權(quán)衡（所謂“永久收入假定”理論），而是要將視野延展到數(shù)代人（數(shù)十年到百年）甚至“千年大計(jì)”的時(shí)間跨度。這是一個(gè)需要本真理性主導(dǎo)的問(wèn)題。從本真價(jià)值理性的視角看，人類生產(chǎn)活動(dòng)的目的是在一定的時(shí)間過(guò)程中改變自然物質(zhì)的形態(tài)，使之為人所用。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維?！ゑT·米塞斯指出，資本品——過(guò)去生產(chǎn)出來(lái)的再生產(chǎn)要素——不是一個(gè)獨(dú)立要素。它們是過(guò)去消耗掉的兩個(gè)原始要素——自然與勞動(dòng)——的聯(lián)合產(chǎn)品。資本沒(méi)有它們自己的生產(chǎn)力。把資本品說(shuō)成貯藏起來(lái)的勞動(dòng)和自然（資源），這也不對(duì)。倒不如說(shuō)它們是貯藏起來(lái)的勞動(dòng)、自然和時(shí)間。不靠資本品幫助的生產(chǎn)與利用資本品的生產(chǎn)，其間的區(qū)別在于時(shí)間。資本品是從生產(chǎn)的開端走向其最后目標(biāo)（生產(chǎn)消費(fèi)品）之過(guò)程中的一些中轉(zhuǎn)站。利用資本品生產(chǎn)的人，比那開始時(shí)不使用資本品的人享有一大利益：他在時(shí)間上更接近于他努力的最后目標(biāo)。

如前所述，在本真理性視角下，人類價(jià)值不僅是生存、繁榮和傳承，而且需要“幸福”。因此，如何使人身心健康和愉快（精神性享用的主觀幸福感）是一個(gè)根本性目的。而達(dá)到這一目的的手段，需要有一定的物質(zhì)條件，表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域。但僅此是非常不夠的，人的身心健康和愉快還需要有更多其他條件，例如，除了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，還要有生活區(qū)域內(nèi)的便利公共服務(wù)的可得性、共享空間設(shè)施的完備性、人際交流的便利性、文體娛樂(lè)活動(dòng)方式和內(nèi)容的豐富性等，所以，區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域建設(shè)，交換價(jià)值并非抉擇的唯一準(zhǔn)則，甚至不是首要準(zhǔn)則。區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域建設(shè)的抉擇原則首先是“功能”即空間效用，不同的區(qū)域應(yīng)有不同的主體功能，各主體功能區(qū)域均有其特殊的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而在區(qū)域功能中，不僅有保護(hù)與發(fā)展的需要，而且也要留下“記憶”，即各種歷史遺產(chǎn)遺跡，以體現(xiàn)歷史記憶的區(qū)域功能。因?yàn)?，歷史性遺產(chǎn)遺跡對(duì)于人類也具有極高的享用價(jià)值（精神性使用價(jià)值），區(qū)域發(fā)展絕不應(yīng)患“老年失憶癥”?？梢?jiàn)，在本真價(jià)值理性視角下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有極大的學(xué)術(shù)張力空間。從這一意義上說(shuō)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它涉及一系列非常深刻的基本理論問(wèn)題，具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性（甚至哲學(xué)性）學(xué)術(shù)特性。

總之，進(jìn)入本真價(jià)值理性時(shí)代，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)從其自身的研究領(lǐng)域和關(guān)注問(wèn)題中向前推進(jìn)、深入探索，將經(jīng)濟(jì)學(xué)反轉(zhuǎn)的鏡像端正過(guò)來(lái)，正視和直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。這就會(huì)順理成章、水到渠成地將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入對(duì)本真性問(wèn)題和本真目的的研究領(lǐng)域，這實(shí)質(zhì)上是將經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)知的使用價(jià)值和交換價(jià)值二重性，置于統(tǒng)一的理論框架中，做出更符合實(shí)際和吻合人類發(fā)展本性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的根本性調(diào)整：使經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野從“獨(dú)眼”觀世界變?yōu)椤半p眼”觀世界。獨(dú)眼所見(jiàn)只是一個(gè)平面的圖像，而雙眼所見(jiàn)的才是一個(gè)立體的世界。以前者的視角，經(jīng)濟(jì)學(xué)真的是一門“憂郁的科學(xué)”，正因?yàn)檫@樣，我們可以看到，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)論文都如同“精致的淺碟”，盤子似乎很華麗，但盤中盛不了多少新鮮物：盡管使用了各種精致的數(shù)學(xué)方法和復(fù)雜模型，卻沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性思想新意。而以后者的視角，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門尋求人類幸福道路的科學(xué)，可以在廣闊的時(shí)空中馳騁，觀察豐富現(xiàn)實(shí)中的人類行為，發(fā)揮科學(xué)理性的想象力潛能，探尋實(shí)現(xiàn)人類幸福的真諦。