汪進(jìn)超

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從《鄘風(fēng)·定之方中》看衛(wèi)國都城復(fù)建及發(fā)展

汪進(jìn)超

（同濟(jì)大學(xué) 中文系，上海 200092）

魯閔公二年（前660年），狄人攻入衛(wèi)國，致使衛(wèi)國君死民散。在此危難之際，幸賴諸侯繼絕存亡之功，衛(wèi)國方不至于滅國。兩年之后，衛(wèi)文公新建國都于楚丘而遷之，勵精圖治，遂使衛(wèi)國復(fù)興?！对娊?jīng) · 鄘風(fēng) · 定之方中》一詩表達(dá)了衛(wèi)國人對文公復(fù)建都城及治國興邦的由衷贊美。通過對與此詩相關(guān)的注解和考論的辨析，能夠更加清晰地對衛(wèi)文公復(fù)國建都時的修建城郭、相地選址、營建宮室等事件進(jìn)行歷時呈現(xiàn)，并解析相關(guān)活動背后的文化精神。同時，將此詩置入當(dāng)時的歷史背景中進(jìn)行考辨，亦可揭曉衛(wèi)國在復(fù)國后較短的時間內(nèi)達(dá)到中興的原因正在于衛(wèi)文公能夠規(guī)劃宏遠(yuǎn)、為政以德。

詩經(jīng)；定之方中；衛(wèi)文公；都城；宮室

《定之方中》是《詩經(jīng) · 鄘風(fēng)》中的一篇，關(guān)于此詩詩旨，《毛序》云：

《定之方中》，美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，百姓說之，國家殷富焉。[1]664

《鄭箋》引《左傳》以證《毛序》之說：

春秋閔公二年冬，狄人入衛(wèi)，衛(wèi)懿公及狄人戰(zhàn)于熒澤而敗，宋桓公迎衛(wèi)之遺民渡河，立戴公，以廬于漕。戴公立一年而卒。魯僖公二年，齊桓公城楚丘而封衛(wèi)，于是文公立而建國焉。[1]664

王先謙《詩三家義集疏》云：“三家無異義。”[2]故此詩主旨可認(rèn)定為衛(wèi)國人贊美衛(wèi)文公能于國滅之后重建國都并力圖發(fā)展，使國家殷富?①。后世學(xué)者對此詩主旨雖有異議，然多為曲解?②。

關(guān)于《定之方中》所涉及的衛(wèi)文公重建國都、營造宮室、勵精圖治，從而使衛(wèi)國中興?③等歷史本事，散見于《左傳》《國語》等史書，《毛詩注疏》《詩集傳》等解詩著作亦對詩中相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了考論。今人的相關(guān)研究中，除各種新注本對此詩的注解和賞析外，逵富太《衛(wèi)國文化史考》中有數(shù)章論述此段歷史，并對相關(guān)問題進(jìn)行了較為詳密的考證。鄭爽《河南滑縣“漕邑–楚丘文化”尋跡》則將文獻(xiàn)記載與地上遺跡相結(jié)合，嘗試還原與此詩相關(guān)的區(qū)域歷史文化。谷紅麗的博士學(xué)位論文《〈詩經(jīng) · 國風(fēng) · 邶鄘衛(wèi)〉考論》中有專節(jié)探討《定之方中》與衛(wèi)國禮樂文化的關(guān)系。此外，張慧的碩士學(xué)位論文《〈詩經(jīng)〉建筑文化研究》、盧燕麗《〈詩經(jīng)〉中的建筑文化》、路秉杰《〈易經(jīng)〉〈詩經(jīng)〉中的建筑問題》等論文對《定之方中》一詩的建筑文化有所論述。但由于關(guān)注的焦點(diǎn)和探討角度的不同，他們對此詩的相關(guān)論述各有所偏。職是之故，筆者擬對相關(guān)研究成果進(jìn)行整合辨析，以期對《定之方中》一詩所涉及的衛(wèi)國都城復(fù)建及發(fā)展進(jìn)行歷時呈現(xiàn)，并探討詩中所敘之事的文化精神與衛(wèi)國中興的原因。

一、國敗流亡

公元前660年，狄人攻入衛(wèi)都朝歌，衛(wèi)國幾近于覆滅，而衛(wèi)文公在國家存亡之際重建國都并勵精圖治，使國祚又得以延續(xù)四百余年，至秦二世時方被黜滅?？梢哉f，文公于衛(wèi)國有著不可磨滅的再造之功。若不知曉此段歷史，便很難理解《定之方中》一詩中復(fù)建國都于楚丘與營建宮室之事對于衛(wèi)國的重要意義，同時也難以真正體會國人對衛(wèi)文公衷心的贊美。故在論及建都楚丘前，當(dāng)對衛(wèi)國敗于狄人而舉國流亡的史實(shí)有所說明。

周公平“三監(jiān)之亂”之后封康叔為衛(wèi)君，都于朝歌。自東周以降，國君漸失德行，國風(fēng)日衰，及至懿公之世，“百姓大臣皆不服，自懿公父惠公朔之讒殺太子伋代立至于懿公，常欲敗之”[3]1929，而其又淫樂奢侈，有好鶴之癖，致使臣下多有不滿，終至于狄人入衛(wèi)而兵士不與力戰(zhàn)，衛(wèi)國遂滅?！蹲髠?· 閔公二年》載：

冬十二月狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”……及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)。[4]3880

《古本竹書紀(jì)年》載：“衛(wèi)懿公及赤翟戰(zhàn)于洞澤?！盵5]清華簡《系年》亦載：“周惠王立十有七年，赤翟王峁虎起師伐衛(wèi)，大敗衛(wèi)師于睘，幽侯滅焉?！盵6]這場發(fā)生于魯閔公二年（前660年）的戰(zhàn)役見載于多種文獻(xiàn)，可知確有其事。而此戰(zhàn)的直接后果便是懿公敗死而國人逃散。衛(wèi)國失去了居掌四百年的都城朝歌，舉國流亡，可謂滅國之難?！蹲髠?· 閔公二年》又載：

及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)衛(wèi)之遺民，男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人。立戴公以廬于漕。許穆夫人賦《載馳》，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬祭服五稱，牛羊豕雞皆三百，與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩。[4]3880

熒澤戰(zhàn)敗后，從朝歌逃出的遺民僅七百余人，在宋桓公協(xié)助下東渡河水，隨后增益共、滕兩邑之民至于五千人?④。當(dāng)是之時，懿公雖死，而衛(wèi)國公族尚在，故而立昭伯之子申為國君，即戴公，廬于漕（今河南滑縣）。齊桓公一面派兵戍曹?⑤止狄以保其安定，一面又贈予衛(wèi)公車馬器服等物以助其國用。然而戴公立后未一月即卒?⑥，遂又立戴公之弟燬為衛(wèi)君，稱衛(wèi)文公。賴諸侯之助，衛(wèi)國方不至于亡絕而能重立國君。衛(wèi)文公即位后的第一件重要之事，便是重新建設(shè)國都。

二、衛(wèi)文公復(fù)建國都

據(jù)《左傳》等記載可知，文公帶領(lǐng)國人在衛(wèi)邑楚丘（今河南滑縣東）重新建立了國都。雖然在魯僖公三十一年（前629年）冬，衛(wèi)成公又因狄患而遷衛(wèi)都于帝丘，但建都于楚丘的約30年時間里，衛(wèi)國在文公的領(lǐng)導(dǎo)下，從君死民散再到國家殷富，可謂一次“重生”。由此可見文公其人與楚丘其地對衛(wèi)國有著十分重要的意義。而楚丘的建設(shè)先后經(jīng)歷了三個階段：首先，“諸侯城楚丘而封衛(wèi)焉”；而后衛(wèi)文公營建宮室而遷都于楚丘；最后“諸侯城衛(wèi)楚丘之郛”。本節(jié)先簡述第一和第三階段，再結(jié)合《定之方中》一詩詳論第二階段。

（一）修建城郭

《定之方中》僅言文公于楚丘營建宮室，而未涉及城、郛的修建，但此二事同樣是衛(wèi)國都城建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，因此有必要略做說明。“諸侯城楚丘”之“城”當(dāng)為動詞，義同于“筑”，從《左傳》：“邑曰筑，都曰城。”[4]3867能夠看出，二字皆是“修建”之義。這一用法也同樣見于其他先秦典籍，《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng) · 擊鼓》“土國城漕”、《小雅 · 出車》“往城于方”等處即是例證?⑦?！俺浅稹奔词菫槌鹦藿ǔ菈Α３鸨緸樾l(wèi)邑，其規(guī)模建制等方面尚皆不足以為國都，故欲建國都于此，則必須先筑城墻。魯僖公二年（前658年），有“諸侯城楚丘”之事，可見是以齊桓公為主的諸侯為衛(wèi)國完成了國都的第一步建設(shè)。此外，魯僖公十二年（前648年），又有“諸侯城衛(wèi)楚丘之郛”。《說文解字》：“郛，郭也?！倍斡癫米⒃唬骸佰止?，城外大郭也?！盵7]284《管子 · 度地》云：“內(nèi)為之城，城外為之郭。”[8]由此可知在“城楚丘”之后，衛(wèi)文公在城內(nèi)的宮室建設(shè)業(yè)已完成，諸侯又為其修建了城外之郭，原因則是“懼狄難也”?！爸且孕l(wèi)君，造郭以居人”?⑧，城、郭功能不同，郭外為鄙，郭內(nèi)稱國；郭以內(nèi)、城以外稱郊，是民眾居住之地；城內(nèi)為都，是國君和公族居住之所?⑨。因此即使沒有狄人的侵犯，衛(wèi)國復(fù)國建都，也必須使楚丘兼有城、郭，方可稱國都。

魯閔公二年（前660年），衛(wèi)國復(fù)國之后，其國君戴公仍“廬于漕”?！蹲髠?· 閔公二年》杜預(yù)注曰：“廬，舍也”，《公羊傳 · 莊公十五年》何休解詁曰：“在田曰廬?！盵9]可知戴公在位期間以及文公初立時，均居住于井田之內(nèi)，于禮制甚有不合。是故在“諸侯城楚丘”之后，衛(wèi)國亟須在其地營建宮室而遷之。一者為延續(xù)先君之祀，此是禮制要求?⑩；二者為保君盛民，此是現(xiàn)實(shí)考慮。因此，衛(wèi)文公便開始了相地選址、營建宮室等工作。

（二）相地選址

《定之方中》一、二章記敘了文公在楚丘營建宮室的經(jīng)過。正如方玉潤《詩經(jīng)原始》所言：“一章總言建國大規(guī)，二章追敘卜建之始……”[10]此詩并非以時間為線進(jìn)行順敘，二章所述之事為營建宮室前的準(zhǔn)備工作，欲明其建都?xì)v程，當(dāng)先論此章。第二章云：“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！背?，即楚丘?！睹珎鳌纷ⅲ骸疤?，漕墟也。楚丘有堂邑者?！庇帧墩f文解字》：“虛，大丘也。”[7]386文公建都楚丘前仍廬于漕邑，因此“虛”當(dāng)是指漕邑附近的大丘。據(jù)考證，漕邑遺址在今滑縣留固鄉(xiāng)白馬墻村，楚丘遺址在今滑縣八里營鎮(zhèn)東北衛(wèi)王殿附近[11]，兩地相距不遠(yuǎn)。又據(jù)民國《重修滑縣志》，白馬墻村北面有白馬山[12]，此山雖不高大，但足以登而遠(yuǎn)望楚丘及其旁邑?！睹珎鳌吩疲骸熬吧剑笊??！薄稜栄?· 釋詁》亦云：“景，大也?！盵13]5584知“景”字可作形容詞，義為“大”。然考民國《重修滑縣志 · 輿圖》，白馬山附近僅有天臺山與狗脊山，山體小且高度有限，皆難稱大山。故毛、鄭諸家之說似有不妥。其實(shí)，“景”字除了“大”義之外，也可作動詞?！洞笱?· 公劉》記載了周人先祖公劉在豳地相土地之宜而建國立民之事，有“既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉”等詩句，其中的“景”字便作動詞，義為觀測山丘的日影以知其陰陽寒暖。建筑宮室應(yīng)滿足光照充足、視野開闊等條件，因此衛(wèi)文公“景山與京”的目的也正在于了解楚丘的“山”與“京”的陰陽向背，以便于綜合考慮各種因素，從而選定建筑宮室的具體方位。

“降觀于桑”，《毛傳》曰：“地勢宜蠶，可以居民?！薄犊资琛吩唬骸把杂窒落钚娑^其處之桑，既形勢得宜，蠶桑又美，可居民矣?！钡亓ξ锂a(chǎn)固然是選址的重要因素，但前文已經(jīng)提到，“魯僖公二年春，諸侯城楚丘”，可見國都已經(jīng)選定，衛(wèi)文公需要做的是在楚丘城中選定具體的宮室地址，此時似乎無須再考慮其地是否適宜蠶桑。況且都城更多的是承擔(dān)政治和商業(yè)貿(mào)易等功能，而蠶桑作為農(nóng)業(yè)作物，其養(yǎng)殖主體為普通國民。上文已提到，國民居住于城郊，并非城內(nèi)，且楚丘本為衛(wèi)邑，其地自有居民，蠶桑亦當(dāng)本已有之，故而毛氏、孔氏之說似有不妥。既然楚丘本有桑田，則“降觀于?！北憧梢岳斫鉃椤敖涤谏Ｓ^”，即從墟上降至桑田之間，進(jìn)而繼續(xù)相地選址。本章從“升彼虛矣”至“降觀于桑”，所敘述的都是衛(wèi)文公于楚丘附近上下考量以選定宮室地址之事，這與《公劉》中“陟則在巘，復(fù)降在原……逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京”等句所述之事近似?？梢娚讨軙r期選址建都的步驟大致相同，二詩亦可互參互證。

“卜云其吉”，則表明文公在上觀下察的同時，還輔以占卜而定其吉兇。三代之人重卜筮，“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也”[3]3917。又據(jù)《毛傳》“建國必卜之”，且“建邦能命龜”是“君子九能”之首，是故相地選址之時，必須參以卜筮方可最終決斷?！渡袝?· 召誥》載：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。”[14]448可見召公替成王在洛邑相地建宮時，便是在“得卜”之后方才動工的?！洞笱?· 綿》記載周人先祖古公亶父遷岐周而建室居民之事，其中的“爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲”，同樣表明了宮室地址需要參考占卜的結(jié)果來最終確定。這體現(xiàn)了先人萬物一體的思維方式?！渡袝?· 洪范》曰：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！盵14]405可見自己、他人及鬼神皆從，方可謂“大同”，“大同”即是天地萬物達(dá)到和合統(tǒng)一的狀態(tài)。衛(wèi)文公上望于虛，下觀于桑，再參以從者的意見，已大致確定方位，但能否營建還需由占卜來決定，而卜得吉兆，可謂“大同”，故詩云“終然允臧”。

（三）營建宮室

經(jīng)過一番慎重考察之后，宮室的地址最終確定，之后的工作便是營建宮室了?！抖ㄖ街小返谝徽略疲骸岸ㄖ街?，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！薄岸ㄖ街小北硎緯r間。定，即定星，又稱營室，為北方七宿之一。“方中”，《鄭箋》曰“定星昏中而正”，意思是定星在黃昏時出現(xiàn)在天空的南方午位正中。據(jù)《禮記 · 月令》可知，孟冬之月昏危中，仲冬之月昏東壁中，室宿在危、壁二宿之間，故詩中“定之方中”表明時間在夏歷十月至十一月間。《鄭箋》又曰：“定昏中而正，謂小雪時，其體與東壁連，正四方。”據(jù)洪亮吉《毛詩天文考》：“考唐虞之時，定星以戌月昏中，歲久而差，至周時定星始以亥月昏中?！盵15]亥月即夏正十月，洪說與鄭說合。故可以確定“定之方中”是指夏歷十月小雪時?！稜栄?· 釋天》云“營室謂之定”，郭璞注曰：“定，正也。作宮室皆以營室中為正?！盵13]5675。又《左傳 · 莊公二十九年》曰：“凡土功，龍見而畢務(wù)，戒事?；鹨姸掠茫枵?，日至而畢?！盵4]3868《說文解字》曰：“栽，筑墻長版也?！盵7]252可見古時皆以定星昏正作為興建土木之始。因?yàn)槭菚r雨雪較少，土壤未凍且水分適宜，易于夯筑土墻。且在此之前，農(nóng)事未畢，不可強(qiáng)征力役，須等到農(nóng)桑工暇之時方可用民?！夺亠L(fēng) · 七月》中的“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功”等句即表明了農(nóng)夫在農(nóng)事完成之后方修筑宮室。故而由“定之方中”可見，魯僖公二年（前658年）春，諸侯“城楚丘”之后，衛(wèi)文公雖亟須營建宮室，但他卻直到農(nóng)暇時方興土木，可謂“使民以時”。

“揆之以日”則是指在建造時借助日影測量方位。營建宮室不可不知方位，一是因?yàn)榉课莩侠诓晒?，二是禮制要求君主“南面而治”。而先人們很早就掌握了用日影觀測方位的方法?！吨芏Y · 考工記》載曰：

匠人建國，水地以懸，置槷以懸，眡以景。為規(guī)，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。[16]

《毛傳》亦曰：“度日出日入，以知東西。南視定，北準(zhǔn)極，以正南北?！倍叱鋈氩淮螅?dāng)是從《周禮》之說。關(guān)于度日影以正四方之說，歷來無甚異說。鄭玄于《周禮 · 考工記》中亦有詳注??，此不贅述。衛(wèi)文公在建造房屋宮室時的觀星象、測日影等活動，不僅是遵循古法的一種表現(xiàn)，更是他對天地自然整全一體觀念的體認(rèn)。《周易 · 賁卦》彖曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！盵17]這種元初的智慧不斷地塑造著后人“仰則觀象于天，俯則法類于地”的思維方式，或隱或現(xiàn)地存在于他們的各種活動中。衛(wèi)文公于“定之方中”之時方開始興建土木，既考慮了星官的方位，又考慮到天氣、土壤等自然因素，同時注意避開農(nóng)事，而在具體的建造過程中又能夠借助日影而正四方，程序謹(jǐn)嚴(yán)有度，“天時、地利、人和”三者兼?zhèn)?，確實(shí)可以稱得上是“得其時制”。

除營建宮室外，衛(wèi)文公還在城內(nèi)種植了“榛、栗、椅、桐、梓、漆”等各類樹木?！多嵐{》曰：“樹此六木于宮者，曰其長大可伐以為琴瑟，言預(yù)備也。”琴瑟為教化之所需，正如姚舜牧《重訂詩經(jīng)疑問》所言：

古人作宮室必樹木于其側(cè)，乃所樹之木非榛栗之可以供籩實(shí)，即椅桐梓漆之可以作琴瑟。蓋既藉之以障蔽，又資之以為莫大之用，是古人用慮之周到處。[18]617

文公于建都之初便已考慮到國家的禮樂教化等方面的治理，且種植樹木還能對城市起到綠化的作用，榛、栗等樹又有經(jīng)濟(jì)效益[19]，足可見文公在建造都城時規(guī)劃宏遠(yuǎn)，不求近功。

三、文公之治與衛(wèi)國中興

《定之方中》一、二兩章簡略地敘述了衛(wèi)文公在新都楚丘相地選址和營建宮室的過程，已初步體現(xiàn)了文公堪為國君的德行與才能。對于這一點(diǎn)，明人孫鼎在其《新編詩義集說》中總結(jié)道：

因天時以定居室之謀，因地利以修禮樂之用，上是見其謀之善，下是見其謀之遠(yuǎn)。賢君于遷國立都之始，審天時而盡地利，不為茍且之計，而又不求近功，此所以成中興之業(yè)也。[20]7

孫氏之言庶可謂切中肯綮。讀詩至此，即使不知文公如何在重建國都之后帶領(lǐng)人民重新恢復(fù)國力，但從其德才兼?zhèn)渲犯褚菜坪跄芸闯鲂l(wèi)國隨后中興的必然。詩歌第三章也進(jìn)一步印證了這一點(diǎn)：“靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千”。

宮室既已建成，君民隨之遷入，經(jīng)歷了大敗的衛(wèi)國終于獲得了暫時的安寧，治國安民便也成了文公的下一步工作。春季為播種培育之期，關(guān)乎國家一年之饑飽寒暖，而春日又短，稍縱即逝，故一國之君不可不將春種之事系掛于心。鄭玄于前四句下箋曰：“文公于雨下命主駕者：‘雨止，為我晨早駕’。欲往為辭。說于桑田，教民稼穡，務(wù)農(nóng)急也”。確如鄭氏所說，細(xì)讀詩句，此四句雖然只集中敘述了一件事，但“既零”“星言夙駕”等字句間充溢著緊湊急切之意，不僅能夠表現(xiàn)文公對國家農(nóng)桑的關(guān)心，也能夠使讀者見微知著，想見其對于國家其他事務(wù)的態(tài)度?！蹲髠?· 閔公二年》便記載了文公對于國家的綜合治理：

衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠。務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。[4]3883

“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)”是關(guān)心國家發(fā)展的根本之所系，詩中所述文公“說于桑田”之事便是這一點(diǎn)的最好體現(xiàn)?！巴ㄉ袒莨ぁ笔鞘箛藵u臻于富裕的舉措，近代衛(wèi)地出土的大量精美的青銅器、絲帛制品、玉、陶等器物表明了衛(wèi)國一直有著良好的手工業(yè)傳統(tǒng)[21]。而衛(wèi)國地處諸國之間，境內(nèi)有黃河、淇水等河流，是當(dāng)時的交通要塞，“三河為天下都會，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南，據(jù)天下之中，商旅之所走集也”[22]。是故衛(wèi)公新遷國都后仍大力振興國家工商業(yè)的發(fā)展，以重振國家經(jīng)濟(jì)。而“敬教勸學(xué)”則是教化國人以禮樂文章。正如王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》所言：“春秋時諸侯急攻戰(zhàn)而緩教化，其留意學(xué)校者，唯魯僖公能修泮宮、衛(wèi)文公敬教勸學(xué)，他無聞焉?！盵23]蓋“建國君民，教學(xué)為先”[24]，衛(wèi)文公當(dāng)諸侯紛爭之際，遭難復(fù)國之初，仍然能夠意識到教育的重要而興建學(xué)校，是他目光長遠(yuǎn)、深知禮樂教化為國家重要基礎(chǔ)的體現(xiàn)?！笆诜饺文堋眲t是令人盡其才，以確保國家政治清明。在文公的治理下，衛(wèi)國的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、文化教育等全面復(fù)興，這也正契合了后來孔子所言的“庶、富、教”的治國理念。

除制定具體治國政策外，衛(wèi)文公還頗為注重自身道德的修養(yǎng)和國家禮樂的建設(shè)。《左傳》所載“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠”表明了兩點(diǎn)：一者是當(dāng)時戴公初喪，布衣帛冠當(dāng)是喪服，可見其恪守于禮；二者喪服之外，仍能衣冠簡樸，不尚奢華，是“節(jié)用”之德。第二章“爰伐琴瑟”等事也表明了文公對禮樂的重視。衛(wèi)文公從道德和禮樂兩個方面為國人樹立榜樣，這也正是后來孔子所說的“道之以德，齊之以禮”[25]。所以，其民能“有恥且格”，因而由衷地以“秉心塞淵”??之語來稱贊文公。秉心，是言文公能為國家操持其心；塞淵，則是贊文公之德行能充實(shí)周遍，毫無罅漏。正因?yàn)榇?，衛(wèi)國才能“匪直也人”“騋牝三千”。直，有“特”義，“匪直也人，猶云‘不但人民生聚’，與騋牝三千相為首尾”???！膀Q牝三千”與《左傳》中“季年革車三百乘”義同??，皆表明文公中興之績?？加凇睹姟罚瑒t文公中興之治亦有《蝃蝀》《相鼠》《干旄》可證，此三詩或美或刺，但皆以文公為有道之君，能正臣子而化國民。此外，《木瓜》一詩則是衛(wèi)人思齊桓公，欲厚報其救衛(wèi)之事。民風(fēng)淳厚至此，亦可見“上以風(fēng)化下”之效。

《定之方中》一章、二章敘述衛(wèi)文公在衛(wèi)國戰(zhàn)敗流散之際謹(jǐn)守法度以營建宮室的經(jīng)過，三章則言文公躬身訓(xùn)農(nóng)以致國力復(fù)盛，全詩皆用賦法，簡略錯落而不失其要。且詩中所體現(xiàn)的天文、建筑等方面的知識，對了解當(dāng)時宮室建筑等相關(guān)文化也大有裨益。無論是相地選址還是營建宮室，衛(wèi)文公都在遵守古法的前提下審慎對待，以求“天時地利人和”的最佳效果，可見其對衛(wèi)國都城復(fù)建之用心。而將此詩置入當(dāng)時的歷史背景中細(xì)讀，知衛(wèi)文公于復(fù)國之后修德崇禮，并制定全面的治國方略以求國家復(fù)興，也可以看出其復(fù)國建都之艱難與治國之勤苦?；诖耍材芨由羁痰乩斫鈬藢πl(wèi)文公由衷的贊美之情。

注釋：

①衛(wèi)國原都朝歌，后因狄人侵犯而國滅，國人流亡漕邑，文公于楚丘復(fù)建國都，成公時又以狄患遷都帝丘。本文所言衛(wèi)國復(fù)建之都城為楚丘。

②關(guān)于此詩詩旨亦有別說：季本《詩說解頤》言為魯人頌魯先君之賢者筑宮以勸農(nóng)桑；豐坊《詩說》曰僖公城楚丘以備戎，太史克賦而頌之；牟庭《詩切》曰成公宮人遷帝丘而思楚丘；藍(lán)菊蓀《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》言為衛(wèi)工役之老者刺文公治國手段精明。考季氏以詩中楚丘為魯國地名，即《春秋 · 隱公七年》“戎執(zhí)凡伯于楚丘”之楚丘，然其不知衛(wèi)國亦有楚丘，即今河南滑縣，乃衛(wèi)文公所遷之地，故誤以此詩為魯風(fēng)。豐坊亦以詩中楚丘為魯?shù)兀覔?jù)《春秋 · 僖公二年》：“二年春，王正月，城楚丘”而斷此詩太史克頌為魯僖公城楚丘，然詩中所賦，乃建宮室于楚丘，非“城楚丘”（“城”為筑城，非營建宮室，后文有詳論），故豐說亦誤。牟氏以衛(wèi)成公遷帝丘詩附之，雖于史有據(jù)，然詩中未言及遷都帝丘之事。藍(lán)氏以“匪直也人，秉心塞淵”二句言工役之老者見文公數(shù)年之內(nèi)使國家殷富，悲怨憤慨而刺其手段高明，頗無道理，是其誤解二句文義，故有此曲說。

③戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》有“文公中興”之語；王柏《詩疑》亦言文公有“中興之功”；近代不少學(xué)者亦稱文公時為“中興”，本文從之。

④杜預(yù)注曰：“共及滕，衛(wèi)別邑?！鄙喜┖啞度莩墒稀?1號簡：“戊午之日，涉于孟津，至于共、滕之間。”此簡記武王伐紂事，紂王時在朝歌（今河南淇縣），周師既涉孟津（今河南孟津縣東）而至于共、滕之間，則共、滕二地在孟津與朝歌之間，此區(qū)域春秋時屬衛(wèi)國。據(jù)陳偉《竹書〈容成氏〉共、滕二地小考》（《文物》，2013年第12期）考證，共、滕二地在今河南輝縣附近。

⑤《爾雅 · 釋言》云：“戍，遏也?！惫弊⒃唬骸笆?，所以止寇賊”。公子無虧戍曹以止狄人。曹即漕。

⑥《史記 · 衛(wèi)康叔世家》：“戴公申元年卒……復(fù)立其弟燬為文公”，杜預(yù)《左傳注》：“戴公名申，立其年卒，而立文公”，據(jù)《左傳》可知，狄人入衛(wèi)在魯閔公二年（前660年）冬十二月，戴公之立亦在十二月，時為戴公元年，其元年即卒，故其在位未足一月。據(jù)《史記 · 十二諸侯年表》，衛(wèi)文公元年即魯僖公元年，亦即周惠王十八年，在公元前659年。

⑦《詩經(jīng)》中修筑城墻皆曰“城”，未有《左傳》“邑曰筑，都曰城”的區(qū)別。

⑧李昉等編《太平御覽》卷一百九十三：“《吳越春秋》曰‘鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以君人’，此城郭之始也?！苯癖尽秴窃酱呵铩窡o此句。

⑨參考焦循《群經(jīng)宮室圖 · 城圖六》。

⑩《左傳 · 莊公二十九年》：“凡邑有宗廟先君之主曰都”。

?鄭氏注曰：“于所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之，視之以其景，將以正四方也……日出日入之景，其端則東西正也。又為規(guī)以識之者，為其難審也。自日出而畫其景端，以至日入，既則為規(guī)測景兩端之內(nèi)規(guī)之，規(guī)交乃審也。度兩交之間，中屈之以指臬，則南北正也?！?/p>

?《左傳 · 僖公二十三年》載：“晉公子重耳過衛(wèi)。衛(wèi)文公不禮焉。”是因衛(wèi)國當(dāng)時有邢、狄之患。見于《國語 · 晉語》。而《左傳 · 僖公二十五年》又載衛(wèi)文公滅同姓邢國，是因僖公十八年邢國曾與狄人共同伐衛(wèi)，圍衛(wèi)菟圃，時文公以國讓父子兄弟，言茍能治之者，則請從焉。以上二例，皆事出有因。然文公于衛(wèi)國之治，則實(shí)盡德修禮，盡心盡力。故而國人稱焉。衛(wèi)文公復(fù)國建都，《鄘風(fēng) · 定之方中》美之，滅同姓邢國，《左傳》貶之，是“瑕瑜互見”之義。

?管世銘《韞山堂文集》，卷一，轉(zhuǎn)引自劉毓慶《〈詩經(jīng)〉百家別考》，山西古籍出版社2002年版。竹添光鴻《毛詩會箋》亦從此說。

?關(guān)于國馬之制與“騋牝三千”是否合于禮制的問題，前人多有考證，今不贅引。

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Viewing the Reconstruction and Development of the Capital of Wei State from

WANG Jinchao

(Tongji University, Shanghai 200092, China)

In 660 BC , the northern tribal Di attacked the Wei State, causing the death of the lord and the dispersion of people. Two years later, the new lord of Wei, Wen Gong relocated the capital in Chuqiu, and made every effort to revive the country. The poem Yongfeng-Dingzhifangzhong in the Book of Songs expresses the people's heartfelt praise of Wen Gong, who rebuilt and rejuvenated their country. Through the compare-research of the annotations and dissertations related to this poem, one can find that Wen Gong's rebuild of the city, the selection of the capital and the construction of palaces show the cultural and spirit behind the story. Thinking this poem in its historical background can disclose Wen Gong's ethical governance guided the country to revive in a short time.

The Book of Songs; Dingzhifangzhong; lord of Wei; capital; palace

2018-05-14

汪進(jìn)超（1994―），男，河南信陽人，碩士研究生。

K225

A

1006–5261(2018)06–0118–07

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕