梁盼
死亡哲學(xué)
生來(lái)就挨宰的屌絲
如同天天被剃的胡子
一根一根 不停地
用每個(gè)大清早扼殺自己
行尸走肉的背影
漸行漸遠(yuǎn) 無(wú)聲無(wú)息
有一天 走到生命他鄉(xiāng)
墜入落日的地府里
殊不知 大難當(dāng)頭
排山倒海壓頂
要臨時(shí)上陣
調(diào)用酒囊飯袋的軀體
忽然拔地起
像插上翅膀似的
縱身飛奔 凌空沖頂
流星隕落下去
梁潮老師曾經(jīng)給我們講授死亡哲學(xué)的課題,我起初只是當(dāng)作一次和學(xué)分掛鉤的學(xué)習(xí),一種課堂任務(wù)式的討論,真正理解梁潮所描述的死亡哲學(xué)是在他的詩(shī)作里面,他對(duì)于死亡的哲學(xué)思考,對(duì)于生命的深入探究,讓我再一次看到他那種深切真摯的姿態(tài)。
在梁潮的詩(shī)集里,有一組專門討論生與死的詩(shī),而且還有兩首詩(shī)的命名——《死亡哲學(xué)》、《死的意思》——直接跟死亡相關(guān)。這兩首直接討論死亡的詩(shī)作都寫于作者53歲之時(shí),在這一個(gè)知天命的年紀(jì)里,我們看到作者對(duì)死亡投以一種冷幽默的態(tài)度,付與一絲黑色幽默的微笑?!吧鷣?lái)就挨宰割的屌絲/如同天天被剃的胡子/一根一根,不停地/用每個(gè)大清早扼殺自己”,“大面積的滿地找牙/不得不永遠(yuǎn)放下筷子”,人的感知向來(lái)都對(duì)自己不能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域感到畏懼,更何況死是一片無(wú)淵的黑暗,所以死從來(lái)都帶有神秘恐怖的意味。但在梁潮的詩(shī)中,我們看到的卻是,他將死化解成為日常生活里常見(jiàn)的事情,這或許是歷經(jīng)半百的滄桑之后,對(duì)待生命最真切的態(tài)度——越是尋常,就越是抽薪似的反抗,接受就是對(duì)待不能容忍之事最嚴(yán)厲的態(tài)度。接下來(lái),我們看到詩(shī)人繼續(xù)對(duì)死亡進(jìn)行瓦解,“從人世間出一趟遠(yuǎn)門/那路途,最長(zhǎng)最久最孤寂”,“行尸走肉的背影/漸行漸遠(yuǎn),無(wú)聲無(wú)息/有一天,走到生命他鄉(xiāng)/墜入落日的地府里”,在這里,死亡和人世間的孤獨(dú)相聯(lián)系,在詩(shī)人看來(lái),死亡只不過(guò)是一場(chǎng)踽踽獨(dú)行的遠(yuǎn)去,沒(méi)有任何捉摸不透的東西,所以這份踽踽獨(dú)行的孤寂之中似乎也蘊(yùn)含著幾分淡然的人情味,詩(shī)人讓文字的神游停留在人世間。聯(lián)系梁潮所講述的死亡哲學(xué),我忽然間讀出其中的虛無(wú)主義意味。
“虛無(wú)主義”是一種否定哲學(xué),虛無(wú)主義者的言論就是進(jìn)行徹底否定的活動(dòng)。按照尤金·諾斯《虛無(wú)主義:現(xiàn)代革命的根源》的說(shuō)法,無(wú)論是自由主義、實(shí)在主義、生機(jī)主義,還是毀滅主義,強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)基本文明價(jià)值的否定,在虛無(wú)主義者的眼中,傳統(tǒng)神學(xué)的認(rèn)識(shí)論、宇宙觀和價(jià)值觀都已黯然失色,在尼采的“上帝已死”的口號(hào)下,進(jìn)行“最高價(jià)值的自行廢除”,放棄終極真實(shí)、目的和整體關(guān)聯(lián)性,一切存在、真實(shí)與意義都已蕩然無(wú)存。我說(shuō)梁潮詩(shī)作的死亡哲學(xué)中有虛無(wú)主義的意味,并不是說(shuō)他是一個(gè)虛無(wú)主義的崇拜者,而是說(shuō)他的多篇詩(shī)作都嘗試徹底打破死亡的神秘性,盡自己最大的努力解構(gòu)死亡的神壇,這一點(diǎn)和虛無(wú)主義的徹底否定精神有某種相似的同構(gòu)性。對(duì)于死亡,普通人多多少少都懷有幾分恐懼或敬畏,雖然現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于死亡的解釋早已充斥人們的耳目,但又有誰(shuí)真正能夠以完全理性的心態(tài)泰然處之呢?文學(xué)作品中關(guān)于死亡的文字?jǐn)?shù)不勝數(shù),但有時(shí)候那種文字所渲染的氛圍僅僅是字面上的裝飾,而不是內(nèi)容上的需要,浮淺和空虛需要以一種故弄玄虛的高深來(lái)進(jìn)行填充。所以,如果不是聽(tīng)過(guò)梁潮講課,不了解他的人生,或許我也不敢肯定他的詩(shī)作背后的骨感。在他的另一首詩(shī)《片段性》中,他雖然沒(méi)有直接對(duì)死進(jìn)行探討,但我們?nèi)匀豢吹秸自?shī)沉浸在一種黑色的冷幽默當(dāng)中,“老巫婆”、“黑夜”、“打瞌睡”、“最后出門”和“先走一步”等一系列云譎波詭的意象,造成詩(shī)作整體氛圍的冷清,仿佛一道嚴(yán)峻冰冷的目光,直射讀者心底,正是由于他持虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待死亡,所以他能夠以旁觀者的眼光透視一切生與死,無(wú)所謂生的高尚,無(wú)所謂死的神秘,每一個(gè)片段性的事情都只在片段性的生活中存在意義,無(wú)需披上皇帝的新衣。
但《片段性》似乎也透露出一絲生活的孤寂和無(wú)奈。尼采曾經(jīng)分析過(guò)兩種虛無(wú)主義思想,即積極虛無(wú)主義和消極虛無(wú)主義的不同后果。在上帝精神體系崩潰之后,如何重建意義、價(jià)值和真理顯得尤為重要。打破敬畏死亡的神秘性祭壇后,詩(shī)人勢(shì)必要面對(duì)另一個(gè)極端,那就是對(duì)待生的態(tài)度,如果只是無(wú)休止地沉浸在“精神權(quán)利消退”的痛苦中,無(wú)以自拔,那么詩(shī)人的精神價(jià)值將會(huì)迎來(lái)更大的毀滅性打擊。所以,《片段性》之中那種冷清與孤寂是否是詩(shī)人關(guān)上死亡的神秘之門后無(wú)所適從態(tài)度的顯現(xiàn)呢。尋找答案,我們必須去解讀幾首詩(shī)人在關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上的詩(shī)作。
梁潮年輕時(shí)候的詩(shī)作,總有一種“春風(fēng)接管”式的勇氣噴薄而出。21歲時(shí)寫的《最初的歌謠》,性靈猶如飛奔的跑車、馳騁的野馬和洶涌的洪流一樣桀驁不馴;25歲的《合歡樹(shù)》,那一方庭園雖然天地狹小,卻跳躍著詩(shī)人的青春與躁動(dòng);26歲—28歲的《女人家》和《洋洋》,一傾初為人父的喜悅與責(zé)任。所以,在詩(shī)人的年輕之作中,我們看到的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的積極追求,對(duì)人生熱情的感性觸摸。文字能夠以橫豎明確的筆畫(huà)對(duì)抗世事人非,堅(jiān)持寫作者的初心,不過(guò),心靈卻不一定。進(jìn)入中年之后,我們明確地感到詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)變化,那份積極沖動(dòng)已趨平緩。在《浮生負(fù)荷》一詩(shī)里,那一句“返本歸根的路,更加飄泊/浮蕩的負(fù)荷隨波逐流”,瞬間增添了生命的厚重感。生命結(jié)過(guò)些許花果,同時(shí)詩(shī)人也看到了風(fēng)雨不測(cè)的繽紛所帶來(lái)的凋寂,但細(xì)細(xì)品讀,二十多歲的時(shí)候那種關(guān)于生命喜悅的積極追求在這里并沒(méi)有被否定,生存的現(xiàn)世意義也沒(méi)有被否定,只不過(guò)是多了幾分淡然的平靜,仿佛滄海桑田之后的一種豁達(dá)。而后,他53歲的《拂曉史》,將天亮的過(guò)程比喻成出生的過(guò)程,第一絲光明猶如剖腹刀口的慘白反光,結(jié)束了無(wú)底洞似的的漫漫長(zhǎng)夜。也許是因?yàn)橐庀髴K淡的冷色調(diào),此詩(shī)多多少少有幾許悚然的味道。但這首詩(shī)歌和《片段性》以及《浮生負(fù)荷》具有相似的意味,在訴說(shuō)無(wú)所謂死的神秘性的同時(shí),也對(duì)人生進(jìn)行平靜淡定的參悟。的確,在這幾首漸入中年的詩(shī)作中,詩(shī)人沒(méi)有一如既往地保持那種朝陽(yáng)似的噴薄與奮發(fā),取而代之的是一種關(guān)于生的淡定從容,太多的波折與不如意最后只化為一句“最后出門記不住回家的路”,就淡淡釋然。這里,我們也許可以總結(jié)詩(shī)人對(duì)于生的態(tài)度了,《片段性》中的那種無(wú)奈與孤寂,其實(shí)并不是詩(shī)人的無(wú)所適從,因?yàn)樵谶@里,詩(shī)人將死的神秘性投向無(wú)底深淵的同時(shí),對(duì)生的復(fù)雜微妙已經(jīng)有了更為深刻的認(rèn)識(shí),他將年輕時(shí)的朝氣奮發(fā)積淀下來(lái),從心底深處更加珍視關(guān)于生的意義的探求。由于歷經(jīng)滄桑后,每一份生活的感動(dòng)都來(lái)之不易,每一次心靈深處的愉悅也彌足珍貴,詩(shī)中冷色調(diào)似的平靜,正是詩(shī)人年輕時(shí)候“春風(fēng)接管”式的勇氣的另一種表現(xiàn)形式,只不過(guò),這種對(duì)生活的勇氣伴隨著他的年齡在詩(shī)中進(jìn)行了變形置換。
每個(gè)人的青春都是一段多愁善感的興嘆年紀(jì),對(duì)于文學(xué)愛(ài)好者而言,尤其如此,經(jīng)常隨手握著一支筆,讓筆尖和紙面輕輕摩擦,或者用指尖匆匆敲擊二十六個(gè)字母,隨性寫出一些仿佛也曾經(jīng)滄海的話語(yǔ)。但最后,連自己都不知道,自己是被簌簌摩擦與咚咚敲擊的聲音感動(dòng)了,還是被字紙上黑白相間的色調(diào)刺激了雙眼,總覺(jué)得寫些老氣橫秋的話語(yǔ)會(huì)讓自己贏得掌控人生真諦的優(yōu)先權(quán),從而以先知者般的目光投在同輩身上。在知人論世的園地里,我們文學(xué)工作者插上文字的翅膀,比別人早到一步,所以高傲。在寫作討論時(shí),當(dāng)我把自己的作品拿出來(lái)給大家閱讀的時(shí)候,曾會(huì)心一笑,解釋說(shuō)是我在某個(gè)風(fēng)朗氣清的午后寫出來(lái)的,作品中的那種憂郁傷感只是因?yàn)槲膶W(xué)的需要,甚至僅僅是覺(jué)得沒(méi)有這種感慨就配不上那天的天氣。當(dāng)然,我并不否認(rèn)少年話語(yǔ)也有滄桑感,顧城的《天外的光亮》中那一句“樹(shù)枝想撕裂天空,但卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿”,正是少年老成的話語(yǔ),使12歲的他就有這種跟同齡人不一樣的心理體驗(yàn)和勇氣。也許我自己的手指和筆尖所構(gòu)筑的半徑還太小,圈起來(lái)的只是那么一個(gè)小圓圈,根本裝不下大千世界的千姿百態(tài)。不過(guò),所屬的學(xué)科時(shí)常要求我自己保持一個(gè)文學(xué)研究者應(yīng)有的姿態(tài),去思考文字之中的生命質(zhì)感——文學(xué)青年的矯揉書(shū)憤之辭可以有,但我更敬重梁潮那種經(jīng)過(guò)磨礪的真情實(shí)感,那種真切一旦傾瀉在字里行間,就絕對(duì)不是一種忸怩的呻吟。
因此,我在梁潮的詩(shī)作中才真正理解他講述的死亡哲學(xué)。對(duì)于死,他有著執(zhí)拗的意志,不遺余力地打破死亡的神秘性,將之從人生的祭壇上解構(gòu)出來(lái);另一方面,他又懷著無(wú)比崇敬之情,肯定每一次人生叩首探步的意義,肯定有關(guān)生存的價(jià)值。聯(lián)系前面的話語(yǔ),我想我真正看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)了,一個(gè)長(zhǎng)輩在用他自己的人生足音發(fā)出一聲聲呼吁與吶喊,這些詩(shī)行內(nèi)在的鏗鏘有力是任何矯揉造作無(wú)病呻吟所不能比擬的。曾有人問(wèn)我為什么學(xué)文學(xué),幾經(jīng)反思,我也終于找到一個(gè)最滿意的答案——文字游戲無(wú)非為你設(shè)一場(chǎng)風(fēng)月無(wú)邊的局,你可以選擇以任何角色的身份進(jìn)入游戲,感受不同的人生體驗(yàn),笑過(guò)、哭過(guò)之后,這時(shí)游戲便已不再是游戲,而你的人生卻依舊要繼續(xù)演繹。所以,我敬重文字背后的那份滄桑和風(fēng)骨,它的真實(shí)成就了文字游戲的真誠(chéng)與真切。endprint