（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

一、城市形象的視覺構(gòu)建

1.城市形象傳播媒介：景觀

城市形象是一座城市通過物質(zhì)性的或非物質(zhì)性的信息向人們傳達(dá)城市文明、展現(xiàn)城市內(nèi)涵的方法。一方面通過城市的建筑、空間規(guī)劃、街道、景觀等物質(zhì)性的外在因素向人們傳遞城市的形象，另一方面，城市的歷史文化、風(fēng)土人情、居民的行為舉止及精神面貌也是傳遞城市形象的又一要素。它是展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的直接要素，是一座城市文明積淀的結(jié)果，是城市無聲地代言者。

城市形象的營建與城市景觀的建設(shè)密不可分，作為城市形象傳播的載體，城市景觀對(duì)于構(gòu)建、展示和傳播城市文化、體現(xiàn)城市風(fēng)貌、反映城市特有的地域形態(tài)與空間特質(zhì)有著顯著的作用。一座城市的歷史、民風(fēng)名俗、城市景觀是其獨(dú)有特質(zhì)，是人們感受、體驗(yàn)城市文化最直接的方式，是通過時(shí)間的積淀和城市空間的構(gòu)建共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，是人們對(duì)這座城市的感知和認(rèn)同的歸屬。

2.景觀雕塑與城市形象傳播

在景觀建設(shè)中，一個(gè)很重要的構(gòu)成元素就是景觀雕塑，其所體現(xiàn)的藝術(shù)性、公共性、多樣性以及觀賞性，是城市景觀不可或缺的元素。景觀雕塑具有鮮明的標(biāo)識(shí)性，是傳達(dá)城市形象的基本構(gòu)成要素之一。

雕塑兼具傳承城市歷史文脈、美化景觀環(huán)境、宣揚(yáng)時(shí)代精神等功能。景觀雕塑是城市歷史文明的見證者，無聲地訴說著城市的歷史變遷與時(shí)代風(fēng)采，通過景觀雕塑的建設(shè)，可以向觀者傳達(dá)城市的地域特色，弘揚(yáng)城市文明。

九華山大愿文化園景區(qū)位于九華山風(fēng)景區(qū)，全區(qū)形成了以99米高的地藏王菩薩圣像雕塑為核心的景觀建設(shè)，集自然景觀與佛教文化于一身，九華山地藏菩薩露天銅像景觀雕塑的建設(shè)，使之成為了九華山的標(biāo)志性景觀。九華山大愿文化園以“佛性”為主題，凸顯了佛教莊嚴(yán)肅穆、純凈安詳?shù)姆諊?，用以朝拜、禮佛之用。地藏王菩薩圣像雕塑向大眾展示了佛教文化，出于人們對(duì)于佛教的信仰，從而吸引大量的游客前去朝禮膜拜， 對(duì)于池州市構(gòu)建旅游城市形象起著至關(guān)重要的作用。

3.文化景觀活動(dòng)與城市形象構(gòu)建

城市視覺形象的構(gòu)建不僅僅包含了物質(zhì)景觀和自然景觀，同時(shí)包含了由人類自發(fā)組織建設(shè)、涵蓋了人的活動(dòng)、為反映人的某種需要而形成的文化景觀。文化景觀的建設(shè)通常是為了滿足人們不斷增長的或心理上的或物質(zhì)上的需要，結(jié)合了自然界的因素，被人有目的的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的景觀。與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治或宗教的需求相關(guān)聯(lián)，通過與周圍的自然環(huán)境相聯(lián)系，反映了強(qiáng)烈的社會(huì)、宗教、文化的精神特征。由于文化景觀是一種結(jié)合了地域特點(diǎn)、歷史文脈以及文化場所等多范疇的景觀文化活動(dòng)，因而文化景觀由自然和人文兩大類元素構(gòu)成。

通過文化景觀活動(dòng)可以傳播佛教文化，塑造城市形象，再加上佛教文化的特殊性，佛教文化景觀成為傳播城市形象的重要因素。如九華山地藏菩薩大愿文化的傳播，一方面，通過寺廟建筑、佛像雕塑、壁畫、景觀等一系列的物質(zhì)性的景觀來構(gòu)建池州市旅游城市形象，另一方面，通過佛教中的傳說故事、漢傳佛教音樂、誦經(jīng)儀式、大型佛教文化主題演出等非物質(zhì)文化景觀活動(dòng)來展示、構(gòu)建旅游景區(qū)形象，傳播城市文化。

二、佛教文化與城市旅游形象構(gòu)建

1.城市旅游形象

城市的歷史文脈、城市文化、經(jīng)濟(jì)、交通、景觀、建筑、民眾構(gòu)成了城市的系統(tǒng)，這些元素相互作用，形成城市的表征。城市形象包含了城市歷史文化、城市環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民風(fēng)民俗、居民素質(zhì)、景觀建設(shè)等及各類資源方面的綜合反映，人們通過對(duì)這些方面的綜合感知從而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生主觀印象。

近年來，隨著人們收入程度的普遍提升，旅游成了當(dāng)下熱門的消遣方式。旅游者通過在游歷城市的旅程中對(duì)環(huán)境、景觀的鑒賞以及對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、居民涵養(yǎng)、服務(wù)態(tài)度及旅游景點(diǎn)等所有的感官體驗(yàn)所產(chǎn)生的印象和感受是城市旅游形象營建的關(guān)鍵要素。在大眾心目中構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的、鮮明的旅游形象是旅游城市形成巨大號(hào)召力的關(guān)鍵，是城市旅游可持續(xù)發(fā)展的至關(guān)重要的一環(huán)。城市旅游形象的塑造對(duì)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知名度及影響力有著重要的作用，可以進(jìn)一步促進(jìn)城市的旅游發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，提升城市在大眾心目中的形象，吸引更多的游客，從而形成一個(gè)良性上升的發(fā)展走向。

每座城市都有其獨(dú)特的歷史文化及對(duì)其形成和發(fā)展起決定性的要素，是區(qū)別于其他城市的文化內(nèi)涵，是城市個(gè)性的體現(xiàn)。一方面，包含城市地域的地理背景和人文環(huán)境特征的地方文脈是構(gòu)建城市旅游形象的基本要素。另一方面，深入挖掘城市與眾不同的獨(dú)特內(nèi)涵，注重城市內(nèi)涵特色的積累、充分展現(xiàn)歷史文脈是構(gòu)建旅游城市形象的關(guān)鍵。每座城市都有其特有的個(gè)性及韻味，只有將城市特有的文化內(nèi)涵、自然環(huán)境、歷史文化充分展現(xiàn)出來，給城市旅游者帶來具體而又鮮明地的體驗(yàn)，在人們的腦海中形成深刻地印象，增加大眾對(duì)旅游地城市的認(rèn)可度。旅游形象的營建是促進(jìn)城市旅游經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，只有被群眾認(rèn)可的旅游形象才能保持城市旅游業(yè)持續(xù)不斷的吸引力。

2.弘揚(yáng)佛教文化，構(gòu)建城市旅游形象

文化積累是構(gòu)建城市形象的基本要素，也是推動(dòng)城市旅游經(jīng)濟(jì)增長的中堅(jiān)力量。佛教是世界的三大宗教之一，自傳到中國以來，通過與中國傳統(tǒng)文化不斷地磨合，逐漸形成了中國特有的佛教文化。佛教在中國傳播和發(fā)展的過程中留下了大量的佛教建筑、景觀和世界文化遺產(chǎn)，并形成了獨(dú)特的佛教文化藝術(shù)。我國發(fā)展旅游業(yè)以這些佛教建筑、景觀和文化為重要的文化依托，以佛教文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵、鮮明的文化特點(diǎn)來吸引更多的游人。

佛教是一種信仰，由于這種信仰，人們會(huì)虔誠的去追逐它。大多數(shù)佛教圣地都依山傍水，與佛教文化中的“以靜修身”相輔相成，再加以景觀的建設(shè)，給人以心曠神怡的感覺，大大增加了人們的觀賞興趣，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的增長，也通過旅游者們傳播了城市文化。佛教文化這種獨(dú)特的人文旅游資源，為旅游地帶來很大的經(jīng)濟(jì)收益和文化效益，使得其與構(gòu)建旅游城市形象的關(guān)系越來越密切。

就安徽九華山來說，九華山是我國有名四大佛山之一，與普陀山、峨眉山、五臺(tái)山齊名。雖然與其他三座名山同屬于佛教文化，但是由于其供奉的神靈不同而又形成了自己特有的視覺形象和景觀文化。九華山作為世界公認(rèn)的佛教圣地，資源唯一性十分鮮明。九華山每年為池州市創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，拉動(dòng)了池州市的經(jīng)濟(jì)增長，為池州市構(gòu)建旅游城市形象、傳播城市文化提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，通過佛教文化來構(gòu)建城市旅游形象對(duì)于傳播城市形象具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

3.塑造特色旅游景觀

旅游景觀是構(gòu)建城市形象最直接的物質(zhì)載體，是旅游者感知旅游環(huán)境的直接因素。旅游景觀可以理解為在一定的區(qū)域內(nèi)，由自然和人文等各類因素有規(guī)律地組合起來的存在于旅游區(qū)內(nèi)的對(duì)游客有吸引作用的有形的和無形的客觀實(shí)體，并且能夠讓游客體會(huì)到強(qiáng)烈的、積極的文化現(xiàn)象。

旅游景觀包含了在城市發(fā)展過程中旅游區(qū)形成的可供人觀賞的天然美景、景觀環(huán)境等自然類景觀，還包含了與人類活動(dòng)相關(guān)的城市風(fēng)土人情、建筑物、娛樂設(shè)施等人文類景觀。自然類旅游景觀指由自然條件形成的天然景觀，包含旅游地地勢地貌特征、氣候條件、水文特征、天然林區(qū)景觀等天然形成的條件等。人文類景觀指在人類文明發(fā)展過程中積累形成或有形的或無形的景觀，包含環(huán)境景觀和文化景觀。人文景觀以一種無形卻很強(qiáng)大的氣氛籠罩著旅游區(qū)，表現(xiàn)以文化的形式，吸引著游客。

以安徽九華山為例，一方面，九華山有可供游客游覽觀賞的天然自然景觀，如天臺(tái)、十王、蓮華、天柱等九十九座天然形成的花崗巖山峰，還有源于九華山各峰之間形成的泉、池、潭、瀑等自然景觀。除此之外，最為重要的就是兼具文化意義的人文類景觀，如佛教建筑景觀、佛教文化景觀等。

旅游活動(dòng)是游客審美、體驗(yàn)文化的過程，實(shí)際上也可以視作為一種文化活動(dòng)的過程，是一種人在文化地域內(nèi)對(duì)別種新異文化的觀賞、體驗(yàn)、交流并傳播的過程。對(duì)于一個(gè)特定的旅游文化景觀，游客會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的感覺、記憶、感知等行為過程，這個(gè)過程實(shí)際上也是一種文化傳播的過程。

4.景觀建設(shè)的持續(xù)發(fā)展

一座城市的歷史文化是其特有的氣質(zhì)，是與其他城市之間相互區(qū)別的重要元素，是時(shí)間的積淀和空間規(guī)劃的共同作用的結(jié)果，也是人們對(duì)于這座城市感知和認(rèn)同的歸屬。一座城市的景觀構(gòu)建，首先要結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特質(zhì)來打造，以此來凸顯城市特有的文化。

城市由人類活動(dòng)而存在，城市空間活動(dòng)主體也是人，因此景觀的建設(shè)要充分考慮人在城市活動(dòng)的需要，增加人與城市的親和度，彰顯人文精神，將景觀建設(shè)深入人心。在景觀建設(shè)中，應(yīng)抓住景觀建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中關(guān)鍵性因素——人這一主體要素。城市景觀的產(chǎn)生和發(fā)展的根本目的是為人服務(wù)的，人們在物質(zhì)生活方面得到了極大的改善，開始在城市空間中提出更高的要求，城市空間只有在達(dá)到了人們的心理需要之后才會(huì)讓人獲得安全感和充實(shí)感。景觀的產(chǎn)生就使其承擔(dān)了滿足人們審美需求的使命，景觀的公共性表明了景觀與人之間的緊密聯(lián)系，突出了人的核心地位，是城市形象傳播的景觀化表達(dá)，因此，景觀建設(shè)的持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。

城市景觀是城市視覺形象構(gòu)建的一部分，在城市形象的視覺構(gòu)建中，要提取城市特有的文化元素，構(gòu)建獨(dú)特的城市景觀，樹立城市形象。另一方面，要保護(hù)有歷史意義的傳統(tǒng)景觀，同時(shí)努力創(chuàng)造優(yōu)良的現(xiàn)代化城市景觀，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城市景觀能夠相互融合，共同發(fā)展。

三、結(jié)語

城市景觀是城市視覺形象構(gòu)建的途徑和手段，作為城市發(fā)展的助推劑和美化城市環(huán)境的元素，城市景觀深層的核心就是城市文化。城市景觀的內(nèi)涵來源于城市地域文化，因此，城市景觀的建設(shè)應(yīng)該以城市文化為基本要素，營建獨(dú)具特色的景觀文化，推進(jìn)城市形象的建設(shè)。

作為城市視覺形象的重要構(gòu)成要素，城市景觀可以營建和豐富城市空間，美化城市環(huán)境，是辨別城市空間和傳播城市形象的重要介質(zhì)。一方面，城市景觀不僅可以強(qiáng)化城市空間識(shí)別，形成城市空間環(huán)境特征，成為人們識(shí)別城市空間的重要媒介；另一方面，城市景觀作為營建空間的物質(zhì)實(shí)體，能夠美化空間環(huán)境，提升人們的生活品質(zhì)，從而增強(qiáng)大眾對(duì)城市的認(rèn)同感。