杜 爽

(上海師范大學，上海 200234)

搜索中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫，以“視覺文化”為篇名，以中圖分類號G8(體育類)為篩選條件進行搜索，只找到了40篇論文。在學術(shù)界都在關(guān)注視覺文化的當下，可以反映出國內(nèi)體育視覺文化的研究仍處于起步階段。在眾多論文中大體分為三個方向，一個方向為傳統(tǒng)體育，從視覺文化背景探討武術(shù)文化與審美的論文占據(jù)了本類論文的半數(shù)。一共有17篇論文。這其中馬文友、邱丕相的《視覺文化時代武術(shù)套路審美的要素解析》一文是本方向論文中引用率最高的文章。該文章對視覺文化時代影響武術(shù)套路審美的要素進行了梳理和分析。第二個方向是對大型運動會的視覺文化分析，這一方向一共有7篇論文。這些論文更多從影視學、都市文化等角度分析與探討如何通過視覺媒介與視覺形象展現(xiàn)主辦地精神與文化。這其中有代表性的論文有湯筠冰的《倫敦2012年申奧片的視覺文化傳播研究》。第三個方向是對特定體育項目的視覺文化分析。這一方向一共有6篇論文。涉及的體育項目有最近剛剛興起的電子競技、網(wǎng)球、足球、拳擊等。在這些論文中田莎莎的《體育視覺文化發(fā)展研究》是唯一一篇結(jié)合西方視覺文化研究理論與中國體育現(xiàn)狀，從宏觀上建構(gòu)中國體育視覺文化體系的奠基性論文。

在這些為數(shù)不多的體育視覺文化論文中，并沒有以路跑為研究對象的論文。然而體育產(chǎn)業(yè)的視覺化呈現(xiàn)和個體的視覺觀看都深刻影響著大眾的跑步行為。

1. 跑者形象的視覺化建構(gòu)

我們的身體從根本屬性上主要分為生物身體和文化身體，文化身體又分為對抗身體、視覺身體和教化身體。生物身體是體育忠實的創(chuàng)造者和實踐者，對抗身體是競技體育尚力圖騰的產(chǎn)物，視覺身體是消費時代現(xiàn)代體育興盛的魅力之源。[1]進行跑步訓練等行為讓個體獲得理想的“呈現(xiàn)”式身材。參加路跑競賽，穿著跑步服裝等行為讓個體獲得“健康”“健壯”等積極的身份形象。反過來說，當我們在塑造這種展現(xiàn)式的身體時，我們就需要規(guī)訓自己的行為，例如花大量的時間和金錢進行長跑訓練和參加比賽。商業(yè)廣告不遺余力地展現(xiàn)積極向上的體育精神，廣告所展現(xiàn)的正是我們希望獲得的“健康”、“健壯”等身份形象。商業(yè)廣告回避任何跑步可能出現(xiàn)的健康問題，通過廣告的刺激，跑者們在購買商品、穿著使用相應品牌商品、進行跑步訓練、參加路跑比賽等行為中一次次實現(xiàn)心中的理想形象。跑者通過以路跑競賽為中心的體育鏈條完成了自己身體形象的改善。 更進一步來說，商業(yè)廣告呈現(xiàn)熱愛跑步的人的生活狀態(tài)，建構(gòu)出其健美、積極、樂觀的個性特征，并將其與跑步結(jié)合。跑步的價值內(nèi)涵與身體效能在此放大，加之一些社會名流對跑步的推崇，跑步甚至已逐漸成為一種關(guān)乎人生價值取向的“政治正確”。[2]

當下的年輕人都希望追求個性，然而在社會工作中，年輕人很難有機會發(fā)揮個性。因此，當一個人不能確定自身的歸屬時，就會想到身份。“身份”是從這種不確定中找到的逃避的代名詞。跑者的形象是正面的、健康的、美觀的、性感的。經(jīng)常跑步的人并不滿足于自我的身體規(guī)訓，更進一步地，他們需要獲得對跑者這個身份的認同。一方面這種身份能夠解決自我認同缺失的迷茫，另一方面這種積極的身份形象也能夠在工作生活中獲得更多贊美。實際上，對跑者身份認同的渴望反映出一個跑者已經(jīng)從最開始的身體規(guī)訓訴求進入到認可積極健康的生活方式，健康高于金錢的理念的過程。然而這種身份認同又是如何形成的呢？杰·科克利(Jay J.Coakley)在《體育社會學—議題與爭議》中這樣解釋。加入和成為一項特定運動世界的一部分，取決于獲得關(guān)于這項運動的知識；與參加這一運動的人們相聯(lián)系；了解那些人如何看待他們的運動，他們做什么及他們對彼此的期望是什么；為運動員群體所承認，并完全被其接納為運動員中的一員。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以很容易地搜索并加入附近的跑團。據(jù)益普索的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，跑步人群中有19%的人表示會經(jīng)?；蛘呖偸桥c別人一起跑步，62%的人表示偶爾會與別人一起跑步，僅有19%的人表示未與他人一起跑步。[3]這些跑團成為了熱愛跑步的人交流的平臺。一般來說跑團都是采用線上交流知識、情感，線下約跑的形式展開?；旧厦總€跑團都有跑步經(jīng)歷豐富的被群員稱為“大神”的跑者。這些跑者是跑團的身份中心。他們的穿著打扮、言行舉止不斷潛移默化影響著需要獲得跑者身份認同的新跑者。而穿著打扮和言行舉止是具有視覺性的。路跑比賽中攝影師給專業(yè)跑者拍攝的照片往往成為新跑者對跑者身份構(gòu)建的學習材料。專業(yè)的壓縮服裝、跑步鞋、遮陽帽、專業(yè)運動跑表等已經(jīng)成為一種符號，這種符號代表著專業(yè)。購買運動服飾與裝備是新跑者獲得跑者身份認同的第一步。但除此之外，身份認同除了穿著跑者應該穿著的，還包括說跑者該說的話和做跑者該做的事情。說跑者該說的話就涉及需要了解一定量關(guān)于這項運動的基礎(chǔ)知識。例如“LSD”“間歇跑”“節(jié)奏跑”這些專用名詞是跑者經(jīng)常掛在嘴邊的詞匯，除了專業(yè)詞匯，在社交空間中還有一些幽默段子和跑者專屬的表情包是跑者經(jīng)常使用的。這些從跑者口中刻意或無心表達出來的詞匯、段子、表情更多是一種視覺符號，使用這些符號就表明自己是跑者的身份。然而最重要的便是做跑者該做的事情，對于跑者來說，除了經(jīng)常進行跑步訓練，還應該經(jīng)常參加路跑比賽。跑團中經(jīng)驗豐富的跑者一般來說都會參加路跑比賽。他們會在賽前、賽中、賽后在網(wǎng)絡(luò)社交群組中發(fā)布各種影像。這些影像也進一步帶動剛剛進入跑步圈中的新人，讓他們也踴躍參與到比賽中去。可以看出，視覺文本在跑者身份認同的構(gòu)建中起到了積極和不可或缺的作用。

2. 跑步運動的視覺游戲化

當代社會的城市青年所面臨的壓力巨大?，F(xiàn)代的年輕人雖然沒有物質(zhì)匱乏的難題，但是卻要經(jīng)歷高房價帶來的經(jīng)濟壓力，向上流動的途徑和機會越來越少。因此當代的青年人需要付出更大更多的努力才能夠維持現(xiàn)狀或者向上流動。因此在這種背景下，青年人的身體往往不屬于自己，而是屬于公司的。然而現(xiàn)代的青年人工作往往需要久坐電腦前。近年來類似于“90后員工上班猝死”、“90后開始養(yǎng)生”等新聞時常見諸報端。當代的年輕人面對物質(zhì)極度豐富的世界，充滿對死亡的深刻恐懼，但是卻又要面對身體時常被公司操控的無奈境地。因此跑步成為了解決青年人這種困惑的方法。一方面跑步能夠滿足青年人對身體健康的基本訴求，另一方面他們又能夠通過跑步的方式掌控自己的身體。通過跑步這種方式，城市青年能夠短暫逃避工作對自我的規(guī)訓。然而跑步訓練不同于其他的工作，身體在自我規(guī)訓中產(chǎn)生的變化并非立竿見影。在這個追求快速消費、追求及時體驗的時代，視覺的真實超越了現(xiàn)實的存在。跑步APP和運動跑表的出現(xiàn)就滿足了我們每次跑步后希望看到的視覺變化。每次跑步后，我們對身體變化的視覺期待變成了手機或運動手表上呈現(xiàn)出來的跑步數(shù)據(jù)與運動軌跡圖。這些跑步數(shù)據(jù)改變了我們對跑步的認知，通過這種視覺的方式，曾經(jīng)我們無法感知的身體變化變得可感與可視，例如卡路里消耗數(shù)據(jù)對希望減脂的跑者來說就尤為重要。我們可以更加全面系統(tǒng)分析我們跑步時的運動狀態(tài)。當跑者將對身體的改變視覺期待完全變成對跑步軟件的數(shù)據(jù)與地圖軌跡的期待后，手機或者跑表就成為跑者不可缺少的裝備。這些電子裝備將跑步運動變成一場視覺游戲。

3. 男性與女性氣概在跑步運動中的展現(xiàn)

運動中，男性可以展現(xiàn)自己的男性氣概。體育提供了一個在運動中連續(xù)展示男人身體的機會，精心設(shè)計和嚴密監(jiān)督的規(guī)則使得男人們的身體進入一種規(guī)范化的互相競爭狀態(tài)。[4]跑步是一個幾乎沒有技術(shù)門檻的運動。男性在短跑中展現(xiàn)的是身體強壯，力量強大和富有競爭性的男性氣概；在長跑中展現(xiàn)的是耐力、持久性、堅忍不拔的男性氣概。在跑步服飾上，男性經(jīng)常選擇緊身衣褲或超短的跑步短褲和跑步背心。跑步中較為裸露的男性身體展現(xiàn)的是男性的強壯。男性以跑步作為身體表演的方式，跑步運動以及整個身體成為視覺符號，男性氣質(zhì)在跑步中得到全方位展示。當他人認同或贊賞上述的跑步行為時，因跑步行為而產(chǎn)生的男性氣概就得到認同，這種認同感會刺激其他男性跑者，并刺激他們積極通過跑步的方式來獲得男性氣概。

對于女性而言，在視覺文化主導的消費主義時代，女性的身體成為一種符號。在消費社會中，廣告一直在潛移默化地制定著理想的女性身體。在產(chǎn)品的銷售宣傳中，真正傳遞的是女性身體消費與改造的必要性。然而理想女性身體標準卻是男性制定的。女性的身體在改造過程中始終是一個被“觀看”、被“凝視”的對象。跑步是女性對自我身體進行重塑的途徑。通過跑步，女性能夠獲得苗條的身軀，纖瘦的大腿，女性通過跑步獲得的目標形象就是男性對性感女性的界定。

此外，也有許多女性將自己的身體體質(zhì)和跑步所帶來的良好感覺放在首要位置，而不是希望成為時裝雜志上營養(yǎng)不良的模特。這些女性就很明顯超越了以保持苗條以及對男人有性吸引力為動機的女性。她們打破塑造被男性觀看的身體的枷鎖。這些女性專注于跑步成績和體質(zhì)提高。越來越多的女性精英跑者用行動證明著女性也可以很強大。

4. 路跑賽事與都市形象呈現(xiàn)

在中國獨特的城市景觀中，國家意志、民族愿景、公眾想象均已高度視覺化了。以中國最具有代表性的城市新景觀陸家嘴為例。1990年4月以后，陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)開始規(guī)劃開發(fā)，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，這里成為上海的金融中心之一。這里包括東方明珠、上海環(huán)球金融中心、金茂大廈、上海中心大廈等超高建筑一百多座。它們風格各異，高聳入云、強烈吸引著人們的注意力。與這些城市景觀相呼應的還有一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)。從1990年到2002年，浦東新區(qū)的國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)為5929.91億元，占上海市生產(chǎn)總值20101.33億元的29.5%。然而這樣的數(shù)據(jù)并不可感，人們對陸家嘴、對中國經(jīng)濟發(fā)展的了解不必親自查閱統(tǒng)計數(shù)據(jù)，或者深入金融機構(gòu)中去體驗。人們通過觀看陸家嘴的宏偉建筑，就能體會到中國的發(fā)展變化。陸家嘴對岸的浦西是近代西方列強在上海建造的各式洋房。人們在黃浦江邊可以很輕易看到江兩邊的景觀，一邊是舊時象征被侵略的歷史，一邊是象征越來越全球化和現(xiàn)代化的中國當下。因此我當我們觀看這些景觀時就能深刻感受國家的發(fā)展與進步，就能從內(nèi)心深處迸發(fā)出對未來的向往和對祖國的熱愛。

然而一處地標性景觀也需要有觀看的最佳角度，也需要觀看者有觀看的心態(tài)。城市路跑比賽就提供了一個絕佳的景觀觀看路線。人們在參加城市路跑比賽時，大多會跑在馬路中間，車輛將暫時無法在路面上通行。當運動員在城市馬路上奔跑時，城市景觀也完整展現(xiàn)在運動員眼中。以2017年的城市馬拉松為例，上海馬拉松的起點就設(shè)在外灘上，外灘是觀測陸家嘴的絕佳視點。廣州馬拉松的起點設(shè)立在天河體育中心，天河體育中心是觀測廣州塔的絕佳視點，而廣州塔則是象征著廣州現(xiàn)代化的地標景觀。除了城市景觀，路跑賽事中展現(xiàn)歷史文化景觀和自然景觀同樣具有景觀背后的意義。歷史文化景觀和自然景觀展現(xiàn)的是城市的悠久歷史與文化和當?shù)氐男沱愶L光，一方面這些景觀能夠直接促進當?shù)芈糜?，促進運動員對舉辦城市的了解，另一方面這些景觀也激發(fā)運動員對祖國大好河山的熱愛，激發(fā)運動員對祖國歷史悠久的自豪感。因此，城市路跑比賽的線路設(shè)計大多會穿過城市的多個類型的景觀點。

路跑賽事邀請旅游者以運動員的身份觀看舉辦城市。在跑步過程中，運動員在跑步中對城市景觀的觀看是城市景觀的一次呈現(xiàn)，運動員拍攝的照片或是被照片提供商拍攝的照片成為城市景觀的二次呈現(xiàn)，以城市文化為基礎(chǔ)設(shè)計的完賽獎牌又成為城市景觀的三次呈現(xiàn)。路跑比賽通過對景觀的不斷呈現(xiàn)，景觀所展現(xiàn)的意義也更深入地進入?yún)①愓叩男闹?。不僅如此，景觀的多次呈現(xiàn)也讓參賽者認同了觀看景觀的方式。只有通過參加路跑賽事才能看到最美的城市景觀。如此一來，參賽者就會年復一年參加比賽，參加比賽成為觀看景觀的最佳方式。

城市路跑比賽有利地改變了整個城市的形象。對本地居民來說，不管是參賽者、觀賽者或者是服務(wù)人員。他們都在比賽中感受到了體育比賽永不放棄、公平競爭、健康向上的體育精神。而這種積極的體育精神被注入市民的頭腦中后，就成為了全體市民的精神共鳴。通過城市路跑比賽，普通市民的主人翁意識得到行為上的落腳點。通過比賽，市民的凝聚力和城市歸屬感得到提高。同時，對于外地來參賽的市民來說，城市路跑賽事對重建外地市民對一個城市的印象具有非常重要的意義。通過城市路跑賽事，外地城市的人通過成為“跑者”“觀眾”等身份與這座城市有了更加親切的接觸。欣賞城市建筑帶給外地市民的是抽象的印象，那么當他們成為“跑者”“觀眾”后，他們看到的是當?shù)厥忻竦臒崆?。對于參與路跑比賽的每個人來說，他人都是這座城市的人文景觀。通過路跑比賽，外地市民將他們心中有偏差或虛假的對這座城市的印象修正成真實，積極的印象。不僅是對本地市民還是對外地市民，路跑賽事都能改變他們對城市的印象。積極向上的城市文化將會為城市未來的發(fā)展提供思想源泉和精神動力。

除此之外，體育媒體又能將城市形象進一步傳遞到未在現(xiàn)場的受眾。無論是在比賽前媒體對城市的文化介紹還是比賽中對比賽的實況轉(zhuǎn)播，媒體都能將上文所述的都市建筑景觀和人文景觀傳遞出來。通過媒體對路跑賽事的宣傳，城市的文化、形態(tài)、價值觀等會逐步被世人所知，可以說積極有效的媒體宣傳是城市形象提升的“助推器”。

5. 路跑賽事——一場視覺狂歡

比賽當日，不管是業(yè)余選手還是專業(yè)選手都穿著統(tǒng)一的賽事服、號碼布、計時芯片、專業(yè)的跑鞋。圍觀的群眾在路邊為選手加油助威。選手之前為這場比賽所做的所有物質(zhì)和身體的準備都在比賽的賽道上得到展示。選手與選手間的互相觀看、選手被圍觀群眾觀看中，選手的“專業(yè)角色”得到建構(gòu)和認同。路跑比賽建構(gòu)了一個與現(xiàn)實世界截然不同的空間。在比賽的賽道中，任何人不分階級、貧富，全部都是沒有區(qū)別的參賽選手，不管你曾經(jīng)多么碌碌無為，在比賽的賽道上都是眾人關(guān)注的焦點。選手體驗著被圍觀群眾、賽事志愿者、急救員、攝影師的多重關(guān)注所帶來的快感。龐大的業(yè)余選手從昔日在電視上圍觀比賽的觀眾變成了參加比賽的運動員。這些儀式及其象征激蕩起人們內(nèi)心對于跑步的再度認同和對本比賽乃至對于體育的神圣化情感。這種感受會推動他繼續(xù)參與其中，并期待下次的儀式化的路跑比賽的到來。

路跑比賽除了傳統(tǒng)的馬拉松賽之外，近年來個性化的路跑競賽也開始受到人們的關(guān)注。個性化路跑賽事為融合各種文化、有鮮明主題特的跑步活動，簡稱主題跑，其種類繁多，趣味性較強，跑步距離較短以10公里、5公里為主，如：colorrun，泥濘跑，光豬跑，粉紅跑等。[5]在這些比賽中，參賽的門檻更加低。沒有經(jīng)過任何跑步訓練的大眾都可以參與到這種比賽中。個性化的路跑競賽主要強調(diào)娛樂性，競技性較低。例如colorrun就是一個不會計時的個性化路跑比賽。參賽選手每跑過一公里都會遇到一個色彩站，選手通過色彩站后都會被從頭到腳灑上五顏六色的顏料。再比如泥濘跑，泥濘跑的賽道中包含匍匐、攀爬、跳躍、跨越在內(nèi)的不同難度關(guān)卡。完賽的跑者大多會滿身是稀泥。在馬拉松的賽道中，我們也經(jīng)常能看到穿著奇裝異服的跑者。巴赫金的“狂歡理論”提出人們廣場狂歡似的自由自在的生活，使大家暫時進入全民共享、自由、平等的烏托邦王國，在消彌各種差別之后自由平等交往。[6]路跑賽事就是這場巴赫金所說“狂歡理論”的現(xiàn)實演繹。人們以比賽的名義進行超脫正常倫理范圍內(nèi)的狂歡。比賽將所有不合理的舉動和穿著合理化。而這些于正常生活來說不合理的舉動和穿著時刻提醒著賽場與現(xiàn)實生活的間離。人們可以在賽場上忘掉現(xiàn)實生活中的所有煩惱，在賽場上體驗單純由身體實踐所帶來的快感。體育競技作為一個能夠引起“關(guān)注”的被“看”的對象就逐漸由自然屬性(身體運動)進入社會屬性(儀式化)，再進而便很容易成為具有娛樂屬性的商品。[7]

6. 結(jié)論

尼古拉·米爾佐夫在他的《視覺文化導論》中認為視覺文化是一種策略，而不是一門學科。因為視覺文化應當能隨意跨越傳統(tǒng)學科的邊界，并成為它們的黏合劑。學界對于“視覺文化”的定義還有爭議，本文并無意探討視覺文化的定義。但是正如前言所述，視覺性研究在各種學科中都有所體現(xiàn)。具有廣泛群眾基礎(chǔ)的路跑比賽近年來在國內(nèi)異?；馃嵋簿哂衅湟曈X性的因素。可以看到的是，中國的跑步熱現(xiàn)象不僅僅與近年來國內(nèi)大部分論文所關(guān)注的政策文件和全民體育意識的提高有關(guān)。從更深層次來說，還和跑者的身體實踐、身份認同、性欲展示、都市形象建構(gòu)與改善、全民狂歡有著密切的關(guān)系。然而這些因素的背后又有著觀看與被觀看的視覺性因素。本文以視覺文化作為研究策略就體現(xiàn)在此，以路跑競賽為研究中心，將所有與之有關(guān)的視覺性因素加以探討。

不可否定的是，路跑產(chǎn)業(yè)的視覺化的確吸引了大眾參與路跑運動和比賽。但同時這也讓部分跑者產(chǎn)生了一種杰·科克利所說的“正向偏離”行為。這種偏離行為讓跑者過于投身跑步運動。造成身體損傷或由于花費大量時間在跑步中而造成家庭問題等。必須明白的是大眾跑者不是職業(yè)的跑步選手，對于大眾跑者來說，跑步、路跑競賽最終的目標都只是強身健體。然而視覺性的跑步APP，體育品牌廣告、越來越商業(yè)化的路跑競賽卻在誘導大眾跑者成為職業(yè)跑者。越來越視覺化的路跑產(chǎn)業(yè)應該深思這些問題。提高大眾跑者的跑步知識將是一個擺在案頭的工作，只有理性跑步，才能健康跑步。