蒙學經(jīng)典核心概念和文句選析

李 長 風

(泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安　271000)

古語云：“事(或待)要好，問三老?！薄安宦犂先搜裕蕴澰谘矍??！薄敖虄簨牒ⅲ虌D初來?！比祟惻c動物的主要區(qū)別在于：動物代際之間的傳承都是手把手從頭來教的；而人類有語言文字記載的書籍，后代便可以通過閱覽先輩的書籍快速掌握各種知識與能力。人類總體進程是不斷學習、逐漸文明、不斷進步的，而一個社會、一個民族，乃至全人類，要保證社會成員間的和諧相處，保障民族間的多元共融與文明競爭，實現(xiàn)國家間的文化借鑒與共享發(fā)展，首先需要傳承的則是本民族圣賢留傳下來的歷代文化經(jīng)典。

中國3000年前，西周時期的“六藝”教育所涉及的領(lǐng)域就非常廣泛。至春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、兵、法、醫(yī)、農(nóng)、縱橫家等諸子百家，帝道、王道、霸道和各種學問異彩紛呈，百家爭鳴，使中國文化呈現(xiàn)出空前的繁榮。秦始皇焚書坑儒，殘暴統(tǒng)治很快使秦朝滅亡。西漢初期統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓，為讓百姓休養(yǎng)生息，采取黃老之術(shù)，無為而治，百姓的創(chuàng)造力高度發(fā)揮，出現(xiàn)了“文景之治”。北歐各國自然環(huán)境惡劣，但經(jīng)濟文化卻非常繁榮，國民幸福指數(shù)很高，總體上是借鑒中國古代黃老之術(shù)治國的。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的“四書五經(jīng)”因此被作為治國經(jīng)典，一家獨大，代代相傳，后經(jīng)過對多家文化，特別是道教和佛學的融合，呈現(xiàn)出宋明理學的繁盛，并逐漸形成了專門對低幼兒童進行的人倫為主的人生綜合啟蒙教育——蒙學。宋代以后慢慢確定了南北朝的《千字文》《顏氏家訓》和后代的《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《千家詩》《古文觀止》《聲律啟蒙》《幼學瓊林》《朱子家訓》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《幽夢影》等蒙學經(jīng)典。從孔子《論語》算起的話，蒙學已有2500多年的歷史，是一門內(nèi)涵豐富、作用顯著的人生教育學問。后代不斷有教育家致力于蒙學作品的創(chuàng)作和研究。其中內(nèi)涵豐富、深入淺出、流傳廣泛的主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《聲律啟蒙》《幼學瓊林》和《朱子家訓》。陶行知等教育家研究：民國期間，《千字文》《三字經(jīng)》等啟蒙讀物一直是書店發(fā)行最多的書籍。經(jīng)典，是指那些關(guān)系廣大民眾命運、民族根本利益，能夠跨越時空，為不同時代讀者共同欣賞的文學與文化作品。經(jīng)典首先是民族文化精英、圣賢志士對社會歷史、百姓生活、文化規(guī)范的凝括，也是對民族乃至整個人類理想的抒寫。同時，后代的讀者也參與和決定著經(jīng)典的選擇和造就。蒙學經(jīng)典有以下幾大母題：仁愛孝心、學習進取、世界構(gòu)成、歷史變遷、處世哲學、人生智慧等等。

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遭受過多次重創(chuàng)，以致出現(xiàn)了各種污蔑儒家等傳統(tǒng)文化的思潮和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)傳媒上甚至有《儒家不滅，民族不興》《父母皆禍害》等反儒、反傳統(tǒng)文化的文章，醫(yī)藥醫(yī)療、飲食服裝、風俗民情等生活各方面的過度西化，文藝作品和影視節(jié)目的過度娛樂化……凡此種種背離傳統(tǒng)的行為，使人與自然、人與社會、人與自我的多種關(guān)系都出現(xiàn)了嚴重矛盾。這既是對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，也背離當今社會主義核心價值觀的基本要求，阻礙著中華民族的偉大復興的步伐。傳統(tǒng)文化是一個民族的根基，是一個民族生生不息的源頭活水，她就像白居易筆下的野草一樣具有旺盛的生命力，一旦氣候適宜，文化傳統(tǒng)就會煥發(fā)出勃勃生機。很多地區(qū)都把自己家鄉(xiāng)的河流命名為“通天河”，都以母親河天地相連、天地感應、天人合一、源遠流長為自豪。人類社會文化的發(fā)展有多種形式，和平年代是以溫和的“積淀”形式緩慢發(fā)展，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政法制度和意識形態(tài)等都呈現(xiàn)出穩(wěn)步的緩慢演變；動蕩時期，又常常以“革命”的巨變形式迅速“突破”現(xiàn)存秩序。后者往往是伴隨著改朝換代、意識形態(tài)的突變，原有的政法制度和經(jīng)濟常常遭到一定程度的破壞，道德文化靠近政治文化的部分往往遭到重創(chuàng)、洗劫，但是在書院學校、宗教寺廟、民風民俗等領(lǐng)域還會相對穩(wěn)定地保存?zhèn)鞒小Ｖ袊伯a(chǎn)黨的十八大報告強調(diào)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，要實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2013年11月，習近平主席到山東曲阜孔子研究院考察，而且宣告“我這次來曲阜就是要發(fā)出一個信息：要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化?！?2014年5月4日，習近平主席在北京大學師生座談會上的講話進一步強調(diào)：“提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中(指傳統(tǒng)文化，引者注)汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！?并引用《管子·牧民》“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，進一步強調(diào)傳統(tǒng)文化的價值。這實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。從國家層面旗幟鮮明地提出了民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚問題。對于廣大民眾和青少年而言，首先需要的是基礎(chǔ)文化的傳承。無數(shù)事實表明：一個民族、一個國家的民主、富裕、文明都根源于對教育的重視。教育是背倚歷史、面對現(xiàn)實、面向未來的大事業(yè)，中華民族有源遠流長的傳統(tǒng)文化，蒙學經(jīng)典對于弘揚傳統(tǒng)文化有極其重大的作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、識字等語文能力培養(yǎng)的作用顯著。二、陶冶情感，培養(yǎng)記憶力、專注力、理解力、思維與表達能力。三、德行涵養(yǎng)，堅定意志。四、維護身心健康，造就全面發(fā)展的人才。五、蒙學經(jīng)典教育是解決中國教育當前難題的最好方法。六、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對解決國內(nèi)國際矛盾有深刻的啟迪。

中國傳統(tǒng)文化在流傳過程中，被誤讀、誤解的內(nèi)容很多，包括孔子、孟子等圣賢的著作和歷代蒙學經(jīng)典以及民間的俗語、諺語，必須重新解析，否則任謬種流傳，將貽害無窮。試舉例：1.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意思是一個女人既然打定主意嫁給了乞丐或者是年齡大的人，那就要不改初心，應當忠于自己的選擇，也要隨其生活一輩子。在傳播過程中被沒有文化的大眾誤讀成雞、狗了。人怎么可能嫁給雞狗呢？2.刑不上大夫，禮不下庶人。原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。由于我們對“上”“下”的認識不全，常將它們誤解。其實“上”“下”還有尊卑之意，原意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。3.三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！捌そ场睂嶋H上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指“副將”，原意是指三個副將的智慧合起來能頂上料事如神的軍師諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”誤解成了“皮匠”。4.舍不得孩子套不住狼。原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要捕到狼，就得不怕跑路，不怕費鞋，長時間地跟蹤善于奔跑的狼，才能尋找合適的機會。5.狗屁不通。這個成語原是“狗皮不通”。因為狗的表皮沒有汗腺，酷夏時，狗要借助舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱，“狗皮不通”是指狗身體的這個特點。6.無毒不丈夫。南宋《名賢集》“量小非君子，無度不丈夫。路遙知馬力，日久見人心。”誤傳為“量小非君子，無毒不丈夫?！薄盁o毒不丈夫”，與古人崇尚的仁愛價值觀念嚴重背離。7.無奸不商。原是“無尖不商”，中國古代商人崇尚仁德、講究和氣生財，賣谷米都把升和斗堆得尖尖的，以贏得更多回頭客，所以叫無尖不商。8.酒肉穿腸過，佛祖心中留。有些人總把這話掛在嘴上以當成肆意吃肉喝酒的擋箭牌，其實后面還有一句：“世人若學我，如同進魔道。”9.丈夫有德便是才，女子無才便是德。出自于明朝張岱《公祭祁夫人文》，真正的意思是：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現(xiàn)得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。10.“人不為己，天誅地滅”。此成語出自《佛說十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集:人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅。“為”是“修為”的意思，天誅地滅，是并列結(jié)構(gòu)，說的是人假如不好好修為，就會遭到天地誅滅。而很多人解釋成，人不為自己(謀私利)，那么天地會誅殺他，這是對原意的徹底誤讀！

下面，就蒙學經(jīng)典中所涉及的重要概念和部分文句進行簡要的解析，以期對蒙學經(jīng)典的傳承能起到一定促進作用。

禮讓，“仁義禮智信”的“禮”，中國自古被稱為禮儀之邦，十分講究“禮節(jié)”、“禮儀”、“禮治”、“禮拜”，由此派生出“感恩”、“敬畏”、“謹慎”、“謙讓”、“寬恕”等人生態(tài)度。蒙學經(jīng)典最基礎(chǔ)的《弟子規(guī)》就是依據(jù)孔子《論語·學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文”編纂而成的。其規(guī)定了學生主修的六門課和輔修的一門課：“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親人。有余力，則學文?！笨梢哉f，這幾句話是蒙學經(jīng)典系列作品的總綱，隨著年齡增長，適合學生閱讀的其他作品都是對《弟子規(guī)》主要內(nèi)容的擴展和加深。蒙學經(jīng)典作品從求學認知、衣食住行、接人待物、處世交友、奉國盡責等各個方面，詳盡訓導仁愛忠義、勤勞節(jié)儉、好學上進、謹慎敬業(yè)、泛愛大眾的重要意義。人生在世，最應該禮拜、感恩的對象是“天地君親師”。天地為我們提供了生命條件——空氣、水、土地，是世間一切生命的本源。國君是政教的本源，圣明的國君是民眾精神力量的凝聚、民族國家的象征?！坝H師”：親，首先是雙親，也包括其他長輩；師，是人生路上值得尊敬、學習的老師?！皫熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑”，是開啟心智、傳播文明的使者，是一個民族仁德、智慧的源泉?！对鰪V賢文》：“滴水之恩，當涌泉相報?！倍酶卸鞯娜?，會經(jīng)常遇到貴人點撥、相助，就會“吉星高照”，“逢兇化吉”?！芭c人為善，與己為善”；善待他人，就是善待自己。謙讓、寬恕，也是蒙學經(jīng)典倡導和諧人際關(guān)系的重要理念和人生智慧?！墩撜Z》：“己所不欲，勿施于人?！薄对鰪V賢文》：“以責人之心責己；以恕己之心恕人。“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。”儒家特別講究孝悌、父子同心、兄弟友愛，但是當局勢發(fā)展到難以維持之時，為了相互尊重，避免因為偏執(zhí)而導致相互傷害，《增廣賢文》曰：“兒孫自有兒孫福，不為兒孫做馬?！?；“兄弟相害，不如友(或自)生”；“小時是兄弟，長大各鄉(xiāng)里”，表現(xiàn)出在重大人倫關(guān)系問題上的異常超脫和通變智慧。同時，也勸導那些經(jīng)常鬧矛盾的兄弟們遇事盡量往大處著想，相互尊重，不要斤斤計較，只要能體味到兄弟間點滴的親情和好處，就應當珍惜和感恩“手足之情”。這往往被一些讀者誤以為是《增廣賢文》個別語句與整體理念的矛盾，其實這正是經(jīng)典作品秉持具體問題具體分析，審時度勢符合分寸的中庸智慧。這也正是儒學與佛學“寬恕”“包容”要義的相通、相融之處。

孝悌，指孝敬父母、友愛兄弟，是儒家特別強調(diào)的家庭倫理概念。《弟子規(guī)》“首孝悌，次謹信?！薄度纸?jīng)》“首孝悌，次見聞?！薄靶⒂谟H，所當執(zhí)。”歷史上，曾批判過“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)倫理，有的人不尊敬雙親，看不起自己的父輩、祖輩；狂妄自大，不尊師長，不孝雙親；不聽父母的規(guī)勸，個別極端的不贍養(yǎng)父母，甚至打罵父母！“不成人子”！網(wǎng)上甚至有文章大罵儒家，說“儒學不滅，民族不興”。那，我們就先來看看儒家大力提倡的“孝”到底好還是該還是不該？孟子說“不孝有三，無后為大?！边@句話出自《孟子·離婁上》，原話是“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，是為無后也，君子以為猶告也。”漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》注釋說：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！苯Y(jié)合當今時代，用現(xiàn)代漢語解釋應為： 1、自己明知道父母做了有背社會公德、不仁不義的事情——例如制造使用地溝油，制造販賣假冒偽劣產(chǎn)品，而不去勸阻，陷父母于不仁不義之地。2、自己有能力，但由于對時局有看法而不出來任職做事，讓父母生活局促。拿現(xiàn)在說就是成年人不工作，以各種借口在家啃老，成為父母的生活和精神負擔。3、叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，沒有理想、沒有生活動力或找其他理由不結(jié)婚、不育子，使父母無后，使其生命和精神不能延續(xù)。獨生子女時代應當盡量淡化沒有子嗣這點，重點強調(diào)精神層面的無后。如教師、醫(yī)生、廚師、工匠等職業(yè)人，自己不好好修為，導致沒有人愿意拜自己為師，使老師傳給自己的事業(yè)后繼無人，也是不孝。還有比孟子說的這三不孝更不孝的，那就是：不珍愛父母給的身體、生命，胡吃海喝，年紀輕輕就重病纏身，甚至導致父母“白發(fā)送黑發(fā)”，使老人老來無人侍奉，無人送終！所以，那些動不動輕生、自殺的人是最沒責任感、最不孝敬的人！孝敬老人是蒙學經(jīng)典的一大母題。《千字文》多處強調(diào)：“四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。”“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命?！薄巴馐芨涤?，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。”《增廣賢文》：“堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。”“千經(jīng)萬典，孝悌為先?！卑研⒕锤改缸鳛槿松钍滓⒆罡镜娜藗?。

仁義，是儒家圣賢孔孟提出的重要社會倫理概念。其本意為仁愛與正義，衍生的涵義十分豐富，主要是仁愛、正義、道義等。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰(zhàn)國時的孟子對此更是推崇此概念；此后漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準則。宋代以后，由于理學家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。蒙學經(jīng)典作品都十分重視弘揚仁義思想。《弟子規(guī)·總敘》：“泛愛眾，而親仁。”《千字文》：“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧?！薄度纸?jīng)》：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚?！焙芏嘀鞫紝ⅰ傲x方”籠統(tǒng)地解釋為“好的方法”或“科學的方法”，其實解釋成“仁義的方法”才更為準確、到位?！叭瞬粚W，不知義?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊?！薄对鰪V賢文》：“錢財如糞土，仁義值千金?！薄耙蛔种畮?，終身為父。忘恩負義，禽獸之徒?！卑讶柿x強調(diào)到無以復加的地步，是社會人的首要品德，也是處世的最后底線；不守仁義，不積德行善，定有不好的回報。如《增廣賢文》所言：“路上有饑人，家中有剩飯，積德與兒孫，要廣行方便?！薄笆至胬蛊叻?，常留三分與兒孫，若要十分都使盡，遠在兒孫近在身?！?990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書》，成為一本世界著名的啟蒙讀物。與西方籠統(tǒng)地強調(diào)“愛”、“博愛”不同，中國儒家強調(diào)的“仁義”、“仁愛”始終與道義、社會價值相關(guān)，要以“仁義”標準把握好“愛”的分寸，做到對親友、對自己、對同事都不溺愛！古人云：“要想寶兒好，三分寒來七分飽?！奔彝ソ逃畲蟮膯栴}往往是“溺愛”。親人之間不能溺愛，領(lǐng)導與下屬之間也不能溺愛，小說《三國演義》中，諸葛亮溺愛馬謖，錯用“言過其實”的馬謖掛帥，結(jié)果害得馬謖丟失街亭，喪掉性命，給個人和集團都造成了重大損失和永久遺憾。

學習，不斷完善、超越自我，終身發(fā)展，提升人生境界，與“仁義禮智信”的“智”接近，是儒家重要的人生發(fā)展理念。荀子《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?蒙學經(jīng)典《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等都反復強調(diào)學習的重要性。 “人不學，不如物?！薄耙娙松?，即思齊?！薄安蝗缛?，當自礪?！薄扒谟泄Γ瑧驘o益。”“耽讀玩市，寓目囊箱?！薄芭丫?，削竹簡”；“頭懸梁，錐刺股”；“如囊螢，如映雪”；“如負薪，如掛角?！薄肚ё治摹贰度纸?jīng)》講述了大量動人的勸學故事，為孔子作為圣賢尚勤學、蘇老泉27歲始發(fā)憤求學、梁灝82歲學成中進士特別點贊，贊賞不恥下問、中年發(fā)奮、老當益壯、終身學習的學習進取精神?！对鰪V賢文》甚至要求：“勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書?！薄坝晚橅殲樯?，要振家聲在讀書?！薄皩W者如禾如稻，不學如草如蒿?！薄胺e金千兩，不如明解經(jīng)書。”讀書，增長智慧，改變命運；不學習，不積德，靠蠻力，即使是力拔山兮氣蓋世、能征善戰(zhàn)的霸王項羽和驍勇無敵的呂布，也逃不過失敗的命運，而且至死都不知道失敗的原因！生活中、文藝作品中像孫臏、張良、悟空拜師求學的千古佳話不勝枚舉。21世紀將要到來時，聯(lián)合國教科文組織教育委員會主席雅克·德洛爾先生在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出現(xiàn)代教育“學會學習，學會做事，學會合作，終身發(fā)展”的四大支柱，學習處于首位。

誠信，誠實、誠心而有信用，是說話、干事守承諾、有能力的基礎(chǔ)和標志。“仁義禮智信”的“信”，是指言而有信，講信用，是“五?！钡淖罱K落腳點。蒙學經(jīng)典強調(diào)學習進取、誠意正心、勤奮敬業(yè)、踏實創(chuàng)業(yè)，“一分耕耘，一分收獲”，不干欺世盜名、投機取巧的勾當，認為不勞而獲、出力少而收獲多的“三姑六婆”，絕大多數(shù)是巧舌如簧、言過其實的“淫盜之媒”。蒙學經(jīng)典認為專心讀圣賢書，按圣賢教導端正做人、踏實做事、誠實守信，是人間正道，因此認為：“不交僧道，便是好人?！边@些觀點，在當今信息時代固然有些落伍嫌疑，利用互聯(lián)網(wǎng)能夠迅速搭建信息平臺，促進物流速度，解放生產(chǎn)力，但儒家的誠信理念有利于防止假冒偽劣，有助于誠信、法治社會的建設(shè)?！靶?、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家端正人生的八條人倫信念，簡稱“八端”，是儒家所看重的做人之根本?！兜茏右?guī)》強調(diào)“立端正”、“身貴端”，倘若“心不端”，就會“墨磨偏”——干事創(chuàng)業(yè)就容易出現(xiàn)錯誤、偏差。無心導致的，叫“錯誤”；有心導致的，就是有意為之，就屬于“做惡”范疇，所以必須經(jīng)?！八箭R”、“內(nèi)省”。忘記了這“八端”也就是忘記了做人的根本，便被歸于被人厭棄的行列！從后來被訛傳成罵人的話“王八蛋”來看，依然包涵著詞語極端貶義的情感色彩。與“誠信”相關(guān)的還有“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”、“忠孝節(jié)義”等等。我們有時忘卻了馬克思主義的辯證觀點和歷史觀點，曾經(jīng)把產(chǎn)生于封建社會的“忠孝節(jié)義”簡單化地當作封建腐朽文化大加批判，才出現(xiàn)了一些人對祖國、對組織、對事業(yè)、對父母、對家庭、對弱者的不忠誠、不孝敬、無節(jié)操、不仁義、無憐憫、無底線等行為。

三百千，首先是蒙學經(jīng)典最著名的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》的簡稱，也指蒙學經(jīng)典中涉及的重要數(shù)字文明?！度纸?jīng)》曰：“知某數(shù)，識某文?！睆娬{(diào)文明教化從認知數(shù)目、識字解文開始?！度纸?jīng)》中就有大量數(shù)字文明，擴寫版中有“四瀆”“五岳”“四民”“五?！薄傲取薄傲蟆薄捌咔椤薄拔迳薄拔逦丁薄拔宄簟薄鞍艘簟薄八穆暋薄熬抛濉薄笆x”“五服”“六藝”“四書”……其中所涉及的古代文化，不僅是現(xiàn)代的大學生，很多成年學者也難言其詳?！叭痹诠糯小岸唷钡囊馑?，很多事物采用“三分法”歸類，感覺就很全面、沒有遺漏了，因為符合現(xiàn)代科學三維立體的原則?！疤斓厝恕睘椤叭拧保叭赵滦恰睘樘熘龑?，“水土風”為地之三寶，“精氣神”為人之三寶。中國古代的三大思想從漢前的“儒道墨”三家演變?yōu)闈h后的“儒道釋”三家。福祿壽、知情意、真善美，都從不同角度表達了對人生達境、藝術(shù)至境的全面追求?！叭龂萘x”幾乎成為家國之間永恒的關(guān)系?！叭f物”，三足才能鼎立，事不過三。“一分為三”是中國人古老的智慧，比西方黑格爾為代表的“一分為二”辯證法要全面得多，到馬克思主義哲學把歷史發(fā)展的眼光和辯證的基本觀點合在一起算是與中國古代的“三分法”取得了某種共通，因此能夠在中華大地生根、結(jié)果?！鞍佟?，是蒙學經(jīng)典《百家姓》的首字，中國姓氏文化源遠流長，《百家姓》收入504個常用姓氏，而實際有大約4100個。明代理學家呂坤曾說過：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《百家姓》以明義理。”儒家文化講究宗法血脈傳承，同時又崇尚眾姓百家和諧聚居，遠距離通婚以優(yōu)化血脈基因，實現(xiàn)多民族交匯融合，追求公平正義、“天下大同”。

命運，一般是指人生的命理和時運。與之相關(guān)的概念有“風水”、“姓名”、“讀書或曰學習”等。中國古人很講究“命運”，港臺與東南亞各國至今仍然十分講究“命運”，所謂“一命二運三風水四積德五讀書”，有的人把“命運”看得高于一切，認為人一生的富貴、禍福等關(guān)鍵的大事都決定于命運。蒙學經(jīng)典，特別是《增廣賢文》中多次談到“命運”，雖然也偶有“命里有時終會有，命里無時莫強求”，“誰人不愛子孫賢，誰人不想千鐘粟。怎奈五行不是這般題目?！钡嗍菑娬{(diào)后天的“積德”、“學習”、“風水”，對命運的積極改變?！对鰪V賢文·入韻》開頭“算甚么命，問甚么卜。欺人是禍，饒人是福?！薄度纸?jīng)》開篇“昔孟母，擇鄰處”，說孟母三遷以擇高鄰，為給孩子選擇一個學習氣氛濃郁、益于終生發(fā)展的良好環(huán)境，孟母毅然決然地告別墓地、集市這類干擾兒童學習的喧鬧環(huán)境，最終定居在人文環(huán)境良好的學校附近，是為調(diào)理居家風水，以求接受積極影響，改善自己身處的環(huán)境。所以，現(xiàn)在來講學區(qū)房升值這是必然的?！霸姇鴤骷揖茫液窭^世長?！焙铆h(huán)境沁人心脾，有益于身心健康發(fā)展，促進人們樂觀向上。建立學習型家庭、學習型企業(yè)、學習型村莊社團，個人、家庭、企業(yè)、團隊就會充滿正能量，蒸蒸日上，干事創(chuàng)業(yè)就會“芝麻開花節(jié)節(jié)高”！反之，勾心斗角，相互拆臺，就會家道敗落，事業(yè)滑坡，甚至散伙！古人常說“富不過三代”，為什么？那些一夜暴富的土豪，缺少仁愛的高貴精神，往往為富不仁，疏于子孫的教導也就難以守住基業(yè)。像拳王泰森那樣不修品德的世界體壇巨星，前半生靠命打拼，好不容易事業(yè)成功，積累了巨額財富，由于德不配財，很快便千金散盡，淪落到給富婆提包。甚至還有人因為大發(fā)不義之財后，過度炫富或?qū)⒇斢脕碜鲪?，招來殺身之禍?！对鰪V賢文》曰：“倫常乖舛，立見消亡。”孔子被后世追封為衍圣公，以致79代孫仍受世人尊崇，而生活中如俄國作家列夫·托爾斯泰筆下“安娜”、居斯塔夫，法國作家福樓拜筆下“包法利夫人”這樣遭遇和結(jié)局的人并不少見，往往都是因守不住自己而先外遇后橫死。作家只是過多地批判當時社會的黑暗，沒有更深刻地挖掘、剖析人物自身存在的落后人性局限。假如她們按照中國古代圣賢的教導生活，勤儉持家，相夫教子，端莊守貞，還會有那么悲慘的結(jié)局嗎？《增廣賢文》曰“人為財死，鳥為食亡。”有的人解釋為：“人的一生都是為錢財活著，直到生命結(jié)束。鳥一生都為了覓食而活著，直到死亡?！边€有的人解釋為：“人往往為了多發(fā)財、多吃多占，而被錢財所累而死，鳥有時因為多吃而死亡?！边@固然是句子的字面意思或者說是讀者比較自然感悟到的意思，但是這樣解釋就掩埋了其具有警世作用的深層意蘊，所以還可以解釋為：“人往往為了發(fā)不義之財而招來殺身之禍，鳥往往被誘餌迷惑而遭到捕殺?！边@種解釋顯然更符合寫出“生于憂患，死于安樂”警句的儒家思想。根據(jù)不同的語境，還可以解釋為“追求財富是人的本性，當社會資源極端匱乏、不足以延續(xù)生命時，人們會為了爭奪財富而去拼命；鳥也會為了爭奪食物而相互爭斗而導致死亡?！边@種解釋，能夠提醒統(tǒng)治階級采取無為而治、減輕賦稅、讓百姓休養(yǎng)生息的政策，有利于國家的長治久安。這后兩種解釋，都有利于個人和群體調(diào)理“風水”，改變不好的“命運”。中國古人講“詩無達詁”，文學是以言語塑造形象的審美對話活動，蒙學經(jīng)典屬于審美意蘊十分豐厚的表意文學，在不同時代、不同讀者、不同語境展開的溝通交流中，自然可以有多種解讀，雖然只要是有利于讀者和社會的解讀都是允許的，但是更符合儒家仁愛、忠義、禮讓、智信等思想的解讀才更符合文本之意，也更有利于“修身、齊家、治國、平天下”。

中庸，是儒家特別推崇的為人處世原則，體現(xiàn)著古代圣賢的哲學智慧，守正持中，至公至平，不偏不倚，(堅持道義)持久不變。中國文化把“人神獸”(“獸”也包括“妖魔鬼怪”)三界，看成是動態(tài)轉(zhuǎn)換、輪回互動的，多數(shù)民眾關(guān)注的主要是人世間的事情。多數(shù)宗教較多地關(guān)注與人世間相關(guān)的兩極——天堂和地獄。儒家不言“怪力亂神”，并不是不信鬼神，只是要求把握好分寸，不能過度關(guān)注終極，否則容易忽視人世間的人和事，而在祭祀鬼神上浪費人力、物力，進而把人變成鬼神的奴隸，使人變得愚昧。儒家思想為主的蒙學經(jīng)典因此特別強調(diào)把握好分寸，不說極端、絕對的話，更不能把事情做絕！所以，孔子的“中庸”是人世間的大學問。在對待君臣、夫妻、親子、個體與群體、國家之間等關(guān)系上，處理具體問題時，中庸原則有利于指導當事人把握好分寸、掌握好火候。分寸感就是美感。中庸原則也有利于避免急功近利，避免短期效應。《增廣賢文》：“路遙知馬力，日久見人心”；“逢人只說三分話，未可全拋一片心。”《朱子家訓》提出：“凡是當留余地，得意不宜再往?！弊鋈俗鍪?，決不能好處占盡，更不能恩將仇報、過河拆橋，都要為自己和對方留有余地。和為貴，家和萬事興。家國同構(gòu)，大到國家、單位，小到家庭、班組。中國經(jīng)過幾十年和平發(fā)展已成為有實力、有影響力的強國，仍然秉持祖宗美德，主張“和平共處”，謀求和平發(fā)展，維護人類命運共同體的整體命運。而美國二戰(zhàn)后一味擴張，長期四面樹敵，2001年發(fā)生的“911事件”使國家嚴重受挫，經(jīng)濟文化開始大滑坡， 2015年7月，美國總統(tǒng)奧巴馬宣布和古巴握手言和，從而結(jié)束了半個多世紀的敵對。這正應和了1986年75位諾貝爾獲獎者聯(lián)合宣言的核心話語——“人類要想在21世紀生活得幸福，必須要到2500年前中國的孔子那里學習智慧?！?/p>

和順，蒙學經(jīng)典中指和睦、和平、和睦、和諧與順利、順暢等?？资ト嗽唬骸熬忧蠛?，小人求同?！薄凹核挥?，勿施于人?！?強調(diào)人與人之間相處最重要的是相互尊重、平等和諧?！对鰪V賢文》：“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。”“兩人一心堪買金，兩人不一心難買針?！薄芭c人不和勸人養(yǎng)鵝，與人不睦勸人架屋。”父子、母子、夫妻、兄弟間是這樣，同學、朋友、同事、鄰里之間也是這樣。學會相處，是門大學問。怎樣才能友好相處？答案是： 換位思考，相互寬容，學會欣賞；謙虛好學，不斷提升自己的人生境界。謙虛好學的人，總是從善如流；生活中也有不少人不學習、不長進，如井底之蛙，抱殘守缺，固執(zhí)己見，至死不知悔改。中國人很講究“孝順”、“和順”、“平順”?！对鰪V賢文》：“庭前生瑞草，好事不如無。欲求生富貴，須下死功夫。百年成之不足，一旦敗之有余。”強調(diào)平實、勤奮、苦功、堅實品行對于人生的重要意義。孝敬父母的人，自己的人生一般比較順利；和睦的家庭，干事、創(chuàng)業(yè)往往百事皆順。80后作為獨生子女的代表，30歲左右正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金時期，理應在家庭和社會中擔當大任，但是資料顯示有近半數(shù)在家“啃老”，這其中原因也許有多種，但是拋卻了傳統(tǒng)價值觀，過度西化，夢想一夜成名、不勞而獲、一夜暴富，不愿下苦功，不愿多出力，不愿過平順平實生活也是重要原因。

蒙學經(jīng)典是產(chǎn)生于中國漫長封建社會的表意文學作品，具有獨特的審美價值，蘊含著豐富的民族文化、人生智慧和哲學原理，雖然個別文句有其時代的局限，但是作為遠離經(jīng)濟關(guān)系、政法制度等道德文化，不應當采取簡單否定和封殺禁止的態(tài)度，應當符合規(guī)律地繼承，結(jié)合時代與時俱進地加以闡發(fā)、弘揚，使之在人類文化發(fā)展中發(fā)揮應有的作用。