陳連錦

新媒體是相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言，“利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等傳播渠道，以電腦、手機(jī)、數(shù)字接收設(shè)備為終端進(jìn)行信息傳播的新型媒體”［1］。信息量大、方便快速、娛樂性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)等是新媒體的特點(diǎn)，新媒體給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來新的途徑和方式。新媒體可以很好地突破時(shí)空限制、拓展傳承渠道，增強(qiáng)傳播效果。在新媒體較廣泛應(yīng)用的背景下，結(jié)合國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安?！班聠獑觥钡膫鞒鞋F(xiàn)狀，探尋安?！班聠獑觥迸c新媒體融合的途徑顯得尤有意義。

一、安?！班聠獑觥备艣r及傳承價(jià)值

（一）安?！班聠獑觥备艣r

泉州是歷史文化名城，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全國獨(dú)一無二的“嗦啰嗹”是安海地區(qū)在端午節(jié)時(shí)表演的一種獨(dú)特的民俗踩街舞蹈。安?！班聠獑觥庇?008年6月成功入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄?！班聠獑觥?，因反復(fù)吟唱“嗦啰嗹”而得名?！班聠獑觥?，有兩層意思：一指歌曲《嗦啰嗹》，民眾和聲高歌“嗦啰嗹啊伊嘟啊啊咧”，另一指端午節(jié)的民俗活動(dòng)，又名“采蓮”。

每年端午節(jié)的時(shí)候，安海鎮(zhèn)街頭會(huì)出現(xiàn)一隊(duì)打扮一新的男女。他們舉著縛掛“榕枝艾草”的采蓮旗，抬著“嗦啰嗹”的龍王頭，一邊跳著輕快的舞蹈，一邊沿路唱著“嗦啰嗹”歌曲。他們穿過大街小巷，到每戶人家家里去祝福。那天整個(gè)安海鎮(zhèn)的人們都會(huì)穿上新衣服，出來迎接平安福氣，整個(gè)安海十分熱鬧。

“嗦啰嗹”的記載，“目前公認(rèn)最早記錄這一風(fēng)俗的文獻(xiàn)為《泉州府志》”［2］。原本盛行于泉州各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)《泉州府志》（七十六卷，民國十六年補(bǔ)刻本）：“五月初一日，采蓮。城中神廟及鄉(xiāng)村之人以木刻龍頭擊鼓鑼迎于人家，唱歌謠，勞以錢或酒米?！?/p>

新中國成立前，“嗦啰嗹”在泉州義全街、浮橋圣公輔，晉江安海、東石、深滬、金井及南安的石井、水頭等濱海鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行一時(shí)。1953年晉江安海鎮(zhèn)尤金滿、顏昌瑞等一批新文藝工作者對(duì)“嗦啰嗹”舞進(jìn)行了改造，繼而搬上舞臺(tái)，甚至選送北京參加全國民間舞蹈會(huì)演。如今，由于種種原因，只剩下安海鎮(zhèn)在端午節(jié)那天繼續(xù)著這項(xiàng)古老的活動(dòng)。

（二）安?！班聠獑觥钡膫鞒袃r(jià)值

1.吉祥、祈愿的美好寓意

“嗦啰嗹”不僅是一種文化，更是一種古老的信仰。端午節(jié)午后，人們把平時(shí)安放在各境主宮神壇右側(cè)（大位）的龍王頭雕抬出供奉，挨家挨戶采蓮歌舞“嗦啰嗹”活動(dòng)。端午過后往往梅雨天氣停止，天氣變得晴朗，人們認(rèn)為這是龍王的恩澤，所以端午當(dāng)天，人們裝扮成“家婆”“鋪兵”“旗手”等角色，抬著龍王頭，反復(fù)高聲吟唱《嗦啰嗹》曲，挨家挨戶驅(qū)邪逐疫。每到一人家，家婆、鋪兵嬉笑怒罵，故做姿態(tài)，而旗手則揮舞大旗，口呼吉祥語句，沖入屋內(nèi)四處拂掃，寓意將污物邪穢一掃而光。之后，家婆贈(zèng)與主人玉蘭花寓意福祿吉祥，主人則回贈(zèng)紅包?！班聠獑觥被顒?dòng)既表示慶賀，同時(shí)也表述祈求龍王爺吸干大地水濕，掃除梅雨水氣，清除水濕污垢，凈化空氣，有吉祥、祈愿的美好寓意。

另外，安海“嗦啰嗹”有關(guān)研究認(rèn)為，這是古越族人的遺風(fēng)，“嗦啰嗹”的歌詞是古越族人辟邪去災(zāi)的咒語。安?！班聠獑觥绷?xí)俗是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們祈福的一種方式?！班聠獑觥奔?、祈愿的美好寓意，其實(shí)蘊(yùn)含著百姓們對(duì)美好生活的向往。

2.純樸、和睦的民風(fēng)民俗

安?！班聠獑觥?，是一種純樸、和睦的民風(fēng)民俗。我們可以從“嗦啰嗹”的活動(dòng)中看見其純樸、和睦民俗的端倪。前文講“嗦啰嗹”又名“采蓮”?！安缮彙钡那皩?dǎo)是一位頭戴清兵紅纓笠，上身斜披破舊衣裳，腰纏草繩，下身長短褲，足穿草鞋，手撐長桿艾旗的醉步漢子。他肩扛一根木棍，前端掛個(gè)鑼，走一步，敲一下，后頭懸個(gè)裝燒酒的酒壺。接著是“采蓮”隊(duì)，參與的人員人人手持一面彩旗，上面插著榕葉和艾葉。再接著是幾位男扮女裝的“花婆”，她們手里各提一只漆籃，內(nèi)放紅、白鮮花。最后是四人抬著一個(gè)龍頭。隨后還有載歌載舞的采蓮姑娘、彩球舞、爪哇鐘、大鼓吹等伴陣踩街。整個(gè)采蓮的隊(duì)伍，合著“嗦啰嗹”音樂的節(jié)拍，慢慢有節(jié)奏地前進(jìn)。采蓮隊(duì)經(jīng)過的人家，主人們一般會(huì)在門口放鞭炮，表示希望采蓮隊(duì)入戶表演。

“嗦啰嗹”的民俗與百姓們對(duì)驅(qū)邪避災(zāi)、興旺發(fā)達(dá)的純樸企盼有關(guān)。在活動(dòng)中，百姓和采蓮隊(duì)員互相傳遞吉祥，互恩互惠，和睦共處?！班聠獑觥边@一民俗在當(dāng)今時(shí)代有其獨(dú)特的價(jià)值，它讓我們學(xué)會(huì)了互幫互助、和諧共處，它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)和諧發(fā)展中起著重要的作用。

3.灑脫自如的藝術(shù)表演

獨(dú)一無二的“嗦啰嗹”不僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng)，也是一項(xiàng)富有內(nèi)涵的藝術(shù)表演活動(dòng)。無論是采蓮旗手的舞態(tài)，還是當(dāng)眾喝了雄黃酒的醉漢表演，還是走著科步的男扮花婆，亦或是“嗦啰嗹”歌曲的吟唱，無不都蘊(yùn)涵著獨(dú)特的舞蹈與音樂美感的價(jià)值。

另外，從化妝到著裝，乃至道具設(shè)置等諸多方面，“嗦啰嗹”都是別有一番魅力的。典型的化妝，如：頭戴清兵紅纓笠，腰纏草繩，足穿草鞋，手撐長桿艾旗的前導(dǎo)；肩挑著生豬腳、足蹬草鞋和背懸酒壺，手打著草鑼的“鋪兵”，這些頗有特色的化妝無形中增加了民俗活動(dòng)的藝術(shù)張力，將人物形象表現(xiàn)得更為鮮活?？傊?，巨大的活動(dòng)空間，隨意的表演形式，灑脫自如、雅俗共賞的整體風(fēng)格是其藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

二、安海“嗦啰嗹”的傳承現(xiàn)狀

隨著當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們喜歡崇拜外來文化，對(duì)土生土長的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而重視不夠。安?！班聠獑觥钡膫鞒兄饕蕾囉诿耖g“嗦啰嗹”隊(duì)伍的自發(fā)組織與傳承、地方政府的重視以及學(xué)校的傳承等。

（一）民間的自發(fā)組織與傳承情況

安?！班聠獑觥蹦軌騻鞒械浇裉?，離不開各界人士的支持，尤其是民間傳承隊(duì)伍。在安海，霽云殿“嗦啰嗹”隊(duì)伍和媽祖宮“嗦啰嗹”隊(duì)伍以及當(dāng)興境隊(duì)伍和三公境隊(duì)伍頗為有名。安海的文化站站長顏昌瑞，為隊(duì)伍的組建、活動(dòng)的開展等等做了大量的工作。他成立采蓮活動(dòng)示范隊(duì)，成立采蓮協(xié)會(huì)，積極開展各方面的工作。在他和當(dāng)代民眾的努力下，安海的民間“嗦啰嗹”隊(duì)伍在各種演出中給世人留下了良好印象，“嗦啰嗹”也越來越為民眾所熟知。

有一句老話，“高手在民間”。的確，民間的藝術(shù)離不開土生土長民眾的積極參與，他們無論在藝術(shù)的理解上，還是表演的質(zhì)樸、率真上無疑有著不少天然的優(yōu)勢(shì)。而且，民眾發(fā)自內(nèi)心的積極參與，比起很多外力的促發(fā)，效果要好得多。民間的自發(fā)組織與傳承，讓安海“嗦啰嗹”得以源源不斷地流傳。

（二）地方政府重視傳承情況

“嗦啰嗹”的傳承也離不開政府的支持?！班聠獑觥眳⑴c2002年泉州海絲文化節(jié)、2006年中國閩臺(tái)緣博物館開館儀式等大型活動(dòng)的演出，離不開政府的重視。此外，2008年晉江政府在安海舉行了晉江市（安海）首屆端午民俗旅游文化節(jié)。此后，多次舉辦端午民俗旅游文化節(jié)活動(dòng)。在政府的大力支持下，在民間各方力量的配合下，“嗦啰嗹”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開政府的高度重視與積極推動(dòng)。

政府在政策推動(dòng)、資金投入、宣傳推廣等等方面都有著諸多的優(yōu)勢(shì)，相信政府對(duì)非遺保護(hù)的高度關(guān)注，與時(shí)俱進(jìn)、大力創(chuàng)新，無疑可以更好地傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）學(xué)校的傳承情況

從2005年起，晉江市力推“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)”，目的是為了讓優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到更好的傳承，其中“嗦啰嗹”正式走進(jìn)安海養(yǎng)正中心小學(xué)。2006年5月，中國閩臺(tái)緣博物館開館，當(dāng)日的開幕式演出就有安海養(yǎng)正中心小學(xué)藝術(shù)團(tuán)的《嗦啰嗹》。2007年，養(yǎng)正中心小學(xué)百年校慶，《嗦啰嗹》也是重要的一出。2010年12月，安海建鎮(zhèn)880周年文藝會(huì)演，養(yǎng)正中心小學(xué)的《嗦啰嗹》參與演出，此次參與演出的是教師。此外，泉州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)廖桂萌老師也積極組織學(xué)生參與“嗦啰嗹”的傳承。他倡導(dǎo)專業(yè)人才指導(dǎo)閩南優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)在學(xué)校推廣閩南文化，讓學(xué)生愛上家鄉(xiāng)，并自覺傳承。

學(xué)校教育在非遺傳承中有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校教育中傳承非遺,建構(gòu)起非遺傳承的長效機(jī)制,把非遺文化融入到青年學(xué)生的日常生活中，讓青年學(xué)生主動(dòng)積極了解非遺文化，有助于提升青年學(xué)生綜合素質(zhì)，有助于青年學(xué)生激發(fā)起愛家鄉(xiāng)、愛民族的情感。

三、新媒體在安海“嗦啰嗹”傳承中的作用

隨著信息時(shí)代的到來，數(shù)字媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，充分利用新媒體傳承安?！班聠獑觥笔鞘直匾氖虑?。國家政策鼓勵(lì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基本素材的影像短片，通過網(wǎng)絡(luò)、流媒體、手機(jī)等各種播放平臺(tái)進(jìn)行好的傳播，使受眾在娛樂中審美，感悟中華文化。新媒體在安?！班聠獑觥眰鞒姓叩淖饔弥饕憩F(xiàn)在：

（一）有助于創(chuàng)新文化傳播載體，增強(qiáng)傳承效果

非遺文化一般都具有鮮明的地域性特點(diǎn)，傳統(tǒng)傳播渠道在推廣非遺文化時(shí)傳播成本比較高，而且接受者接受效果也并不十分明顯。新興的媒體技術(shù)不僅極大地降低了文化信息傳播的成本，而且拓展了內(nèi)容，拓寬了渠道，方便人們更好地接受信息。創(chuàng)新非遺傳播載體，非遺才能更有活力。將新媒體引入安海“嗦啰嗹”非遺傳承，可以更好地幫助人們了解該非遺文化，豐富和拓展該非遺內(nèi)容。同時(shí)讓更多的民眾自覺接受“嗦啰嗹”非遺文化熏陶，傳承“嗦啰嗹”非遺文化。民眾們?cè)谶@樣的氛圍中不僅可以更好地將其內(nèi)化為人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更可以感受地方文化的魅力。而互聯(lián)網(wǎng)突破了地域限制，給非遺提供一個(gè)面向全國甚至全世界的展示舞臺(tái)。

（二）有助于增強(qiáng)非遺傳承人的自信，增強(qiáng)傳承動(dòng)力

新媒體傳承安?！班聠獑觥保撤N意義上也提升了非遺傳承人的傳承自信。眾所周知，傳統(tǒng)的非遺傳承方式?jīng)Q定了那些非遺傳承一般都是在局部的范圍里為當(dāng)?shù)氐拿癖娝珜?duì)于外界更廣的受眾，他們似乎無緣被知曉。而新媒體的種種優(yōu)勢(shì)，使得非遺傳承人得以在短時(shí)間里獲得更多人的青睞。經(jīng)由新媒體的傳播，非遺傳人不僅可以與接受群體有更多的親近了解，同時(shí)無形中也給他們自己帶去了諸多的自信，讓他們得以更有激情與動(dòng)力去承擔(dān)起非遺傳承的責(zé)任。

四、新媒體視域下安?！班聠獑觥钡膫鞒胁呗?/h2>

（一）新媒體在安?！班聠獑觥蔽幕瘋鞒兄械膬?yōu)勢(shì)

1.時(shí)效性強(qiáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用新媒體影像化的傳播具有非常強(qiáng)的時(shí)效性的特點(diǎn)。如今，人們經(jīng)常使用微博和微信，人們也很容易成為信息傳播者。人們不受時(shí)間和地域的限制可隨時(shí)發(fā)出信息，同時(shí)根據(jù)需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這一點(diǎn)讓非遺的傳承與傳播更有效果。

2.互動(dòng)性強(qiáng)

新媒體互動(dòng)性強(qiáng)，人們可以輕松地交流，發(fā)表看法意見。利用新媒體傳承安?！班聠獑觥?，對(duì)安?！班聠獑觥钡慕榻B可以包含聲音、文字、圖片、視頻、虛擬場(chǎng)景等多種綜合信息，并可進(jìn)行解讀，受眾在了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、形成客觀科學(xué)的認(rèn)知的同時(shí)，還可以把自己的獨(dú)特見解與感受加入進(jìn)去。這不僅改變了傳統(tǒng)媒體“填鴨式”的傳播缺陷，也充分激發(fā)了受眾主動(dòng)學(xué)習(xí)與傳播的熱情。

3.傳播規(guī)模巨大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體傳播中不僅僅只是局限于文圖的簡(jiǎn)單傳播，還有豐富的視聽語言傳播和音視頻傳播等等，這些使其在傳播廣度和深度方面具有更大的優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者研究結(jié)果顯示，“網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的平方成正比”，由此可見新媒體技術(shù)有著巨大的傳播能量。

充分發(fā)揮新媒體的上述優(yōu)勢(shì)傳承安?！班聠獑觥保兄诟玫赝茝V“嗦啰嗹”，讓更多的民眾更有積極主動(dòng)性了解安?！班聠獑觥保瑥亩玫卮蛟臁班聠獑觥狈沁z品牌。

（二）新媒體視域下安?！班聠獑觥钡膫鞒胁呗?/h3>

在安?！班聠獑觥钡膫鞒兄?，要將影像、圖片、文字和音頻結(jié)合起來，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行制作，加深對(duì)安海“嗦啰嗹”的記憶和認(rèn)識(shí)。

1.建設(shè)安海“嗦啰嗹”特色網(wǎng)站

“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化窗口，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳播非遺文化，相比傳統(tǒng)媒體而言會(huì)擴(kuò)大傳播范圍、地域及受眾群，也會(huì)更有效地促進(jìn)人們對(duì)非遺的接受度和認(rèn)同感?！保?］我們可以以現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站為平臺(tái)，進(jìn)一步完善網(wǎng)站內(nèi)容。

在新媒體時(shí)代，采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，可以將安?！班聠獑觥蔽幕Y源（相關(guān)視頻以及傳承人的信息等）十分便捷地傳到網(wǎng)上。同時(shí)與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結(jié)合，豐富和拓展其在內(nèi)容方面的多樣性。當(dāng)然，我們不僅僅要重視安海的“嗦啰嗹”內(nèi)容，也要重視其形式，要跟上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展步伐，運(yùn)用新的信息媒介，提高用戶體驗(yàn)。安?！班聠獑觥钡木W(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)充分考慮網(wǎng)民的接受習(xí)慣，充分運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費(fèi)者提供一種參與式的文化體驗(yàn)。

2.充分利用微信、微博等社交媒體

安?！班聠獑觥钡陌l(fā)展也要和當(dāng)今時(shí)代新媒體相融合，利用新媒介的優(yōu)勢(shì)，充分利用博客、微博、微信的巨大傳播活力及其影響力對(duì)大眾進(jìn)行滲透，培養(yǎng)大眾的文化自覺意識(shí)，從而積極主動(dòng)地去傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是只停留在口頭上。目前安海“嗦啰嗹”的網(wǎng)絡(luò)傳播，一方面要以政府為主導(dǎo)，建立官方微信公眾平臺(tái)和微博賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和“嗦啰嗹”文化的無縫對(duì)接。另一方面通過具有草根性特點(diǎn)的QQ群、微博、微信加強(qiáng)傳播者與網(wǎng)民的交流，并且與相關(guān)網(wǎng)站、論壇結(jié)合，舉辦一些線上活動(dòng)，提升影響力。同時(shí)利用現(xiàn)代技術(shù)“H5”頁面等形式，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行事件營銷，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，從而進(jìn)行安?！班聠獑觥蔽幕娜嫱茝V。

3.充分利用數(shù)字傳媒技術(shù)

充分利用數(shù)字信息采集、加工、傳輸、發(fā)布、存儲(chǔ)、檢索、智能處理等數(shù)字傳媒技術(shù)，發(fā)揮其在安?！班聠獑觥眰鞒兄械莫?dú)特作用。比如，充分發(fā)揮APP、智能手機(jī)、數(shù)字電視等的作用。

新媒體技術(shù)可以讓很多年輕隊(duì)伍間接或者直接接觸到泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而為其將來的保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造一定的條件，使其真正融入到現(xiàn)代信息社會(huì)的氛圍中。在新媒體背景下，應(yīng)該進(jìn)一步豐富數(shù)字資源，擴(kuò)大傳播路徑。我們可以在深入挖掘非遺文化內(nèi)容精髓的基礎(chǔ)上，借助大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字傳媒技術(shù)對(duì)相關(guān)文化資源進(jìn)行適度開發(fā)利用。

如在拍攝安海“嗦啰嗹”視頻、照片等資料的時(shí)候，要把安?！班聠獑觥比谌搿班聠獑觥碧赜械娜宋沫h(huán)境中，反映非物質(zhì)文化與安海當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、民風(fēng)民俗之間特有的關(guān)聯(lián)，不僅要記錄其外觀、形式、技法等，還要記錄“嗦啰嗹”文化扎根本土的深刻內(nèi)涵。這樣不但可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，還能宣傳擴(kuò)大影響，形成規(guī)模效應(yīng)，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。甚至可以利用智能手機(jī)等，觀看安?！班聠獑觥北硌輹r(shí)，通過手機(jī)拍攝傳遞，讓觀看者們了解“嗦啰嗹”的相關(guān)背景、深刻內(nèi)涵等。這種一邊讓觀看者欣賞了解“嗦啰嗹”，一邊加上實(shí)時(shí)解釋的做法，可以更好地引導(dǎo)人們對(duì)事物的認(rèn)同。此外，可以充分利用平板電腦、移動(dòng)電視等等，對(duì)安?！班聠獑觥钡膫鞒衅鸱e極的推動(dòng)作用。

4.與傳統(tǒng)媒體融合發(fā)展

新媒體具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如互動(dòng)性強(qiáng)、規(guī)模巨大、傳播形式多樣化等。但與傳統(tǒng)媒體相比還是存在一些不足，如不夠權(quán)威、缺乏品牌、內(nèi)容的深刻挖掘能力不足等。

新媒體要考慮融合傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，充分利用一些既有新媒體、又有傳統(tǒng)媒體特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，讓它們?cè)诜沁z傳承中發(fā)揮獨(dú)特的作用。如“微電影”這種媒介既具有傳統(tǒng)電影的特點(diǎn)，又兼具新媒體的特點(diǎn)。微電影可以把安?！班聠獑觥钡恼鎸?shí)性、客觀性與影視的美學(xué)很好地結(jié)合。“嗦啰嗹”傳承人的傳承之路、安海地方特點(diǎn)、安海風(fēng)土人情等通過微電影的拍攝，再通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，既可以憑借視覺化技術(shù)將安海“嗦啰嗹”直觀生動(dòng)地展現(xiàn)給觀眾，增強(qiáng)人們對(duì)安海“嗦啰嗹”的了解，擴(kuò)大安?！班聠獑觥钡膫鞑シ秶陀绊懩芰?，又能使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承。

［1］匡文波.手機(jī)媒體方興未艾——3G創(chuàng)造未來商機(jī)［N］.中國民航報(bào)，2007-05-14.

［2］朱淇齊,吳杭州，許書合.安?！班聠獑觥保跡B/OL］.全國獨(dú)一無二的端午民俗.http：//qz.fjsen.com/2012-06/29/content_8710296.htm.

［3］王猶建.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播［J］.新聞與傳播研究，2012（10）：40-41.

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環(huán)球時(shí)報(bào)(2023-02-10)2023-02-10 17:18:07

與文化遺產(chǎn)相遇

小讀者(2021年6期)2021-07-22 01:49:46

金橋(2021年2期)2021-03-19 08:34:08

不如去采蓮

小學(xué)生(看圖說畫)(2020年12期)2021-01-07 07:35:46

酌古參今——頤和園文化遺產(chǎn)之美

藝術(shù)品鑒(2020年9期)2020-10-28 08:59:08

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞
——圍棋

文化產(chǎn)業(yè)(2020年23期)2020-10-15 08:00:12

民俗節(jié)

大眾文藝(2019年13期)2019-07-24 08:30:18

九九采蓮

心聲歌刊(2019年1期)2019-05-09 03:21:28

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當(dāng)代音樂(2018年3期)2018-05-14 18:46:07