/方崢嶸

課程理念是教材編寫的靈魂，更是教學(xué)實(shí)踐的靈魂，它決定著教材編寫與教學(xué)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、方向和歸宿。在歷時(shí)近5年的統(tǒng)編《道德與法治》教材編寫工作中，筆者深深體會(huì)到編寫者們將自己的教育情懷與德育追求融入了教材的編寫邏輯、呈現(xiàn)的內(nèi)容與設(shè)計(jì)的活動(dòng)中。但當(dāng)我們走進(jìn)道德與法治課堂，卻發(fā)現(xiàn)很多教師存在著“穿新鞋走老路”的現(xiàn)象。一方面，教師對(duì)教材的解讀能力不夠，不能體悟其中的新理念；另一方面，教師缺少轉(zhuǎn)化策略，不知道如何將教材中的新理念轉(zhuǎn)換為教學(xué)行為。有鑒于此，筆者擬從教材編者與一線教師的雙重視角出發(fā)，解讀統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材中蘊(yùn)含的新理念，同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)給出合理的建議。

一、體悟教材文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變教學(xué)立場(chǎng)

翻閱統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材，濃郁的兒童風(fēng)與生活氣息便會(huì)撲面而來。教材視兒童為學(xué)習(xí)的主體，以他們的生活為基礎(chǔ)，圍繞他們的需要與成長(zhǎng)進(jìn)行架構(gòu)，兒童立場(chǎng)十分鮮明。

（一）教材體現(xiàn)了德育課程回歸生活的旨向

教材遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，每?jī)?cè)結(jié)合學(xué)生在不同年齡階段面臨的重要生活事件與發(fā)展性問題，設(shè)置了相對(duì)集中的教育主題。一年級(jí)上冊(cè)側(cè)重引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)新生活，從而為其愉快、積極的小學(xué)生活奠定基礎(chǔ)；一年級(jí)下冊(cè)在“養(yǎng)好好習(xí)慣”這一教育主題下，集中體現(xiàn)自己、自然與他人“共生共在”的核心觀念；二年級(jí)上冊(cè)圍繞“共有共享”的理念，初步奠基學(xué)生的公共意識(shí)；二年級(jí)下冊(cè)關(guān)注學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

在單元內(nèi)容的編排上，教材以學(xué)生生活的時(shí)間與空間變化為顯性線索。以一年級(jí)上冊(cè)為例，前三單元沿著“去上學(xué)—在學(xué)?！氐郊摇钡娜粘Ｉ钸壿嬚归_。[1]同時(shí)將學(xué)生生活或成長(zhǎng)中遇到的重要事件、問題，隱含于教材內(nèi)容中。如：一年級(jí)上冊(cè)第一、二單元針對(duì)一年級(jí)學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問題分別從角色轉(zhuǎn)換、情緒調(diào)節(jié)、人際交往、校園秩序感建立以及學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)等方面設(shè)置相關(guān)話題與內(nèi)容，旨在幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從入學(xué)前的自然狀態(tài)到進(jìn)入小學(xué)后的“文化式”“文明式”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

（二）兒童風(fēng)、繪本式的教材語(yǔ)言拉近了教材與學(xué)生的距離

教材中“小主持人”第一人稱引領(lǐng)式的語(yǔ)言建構(gòu)了教材與學(xué)生之間的對(duì)話關(guān)系，并不斷引領(lǐng)學(xué)生融入學(xué)習(xí)情境，進(jìn)行思考，拓展思維，提升認(rèn)知水平。繪本式的教材語(yǔ)言用以圖代文的形式，降低了低年段學(xué)生理解學(xué)習(xí)材料的難度。繪本畫面清晰、生動(dòng)活潑，從多個(gè)角度展現(xiàn)了兒童日常生活中的典型事件，指向?qū)W生現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的問題與困惑，并深入淺出地呈現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的道德邏輯與人文內(nèi)涵。學(xué)生與繪本中的人、事進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而促進(jìn)自身道德成長(zhǎng)。

教材努力以兒童的方式走進(jìn)兒童的內(nèi)心，并建構(gòu)教材生活與兒童生活的聯(lián)系，這啟示我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)堅(jiān)持兒童立場(chǎng)，走進(jìn)學(xué)生的生活，真實(shí)地了解他們成長(zhǎng)中的問題與發(fā)展的需要，并以此作為課堂教學(xué)的起點(diǎn)，引領(lǐng)他們走進(jìn)學(xué)習(xí)情境，成為“道德學(xué)習(xí)”這件事的當(dāng)事人，同時(shí)引領(lǐng)他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)生活，并使未來生活更加美好。

二、解讀教材理念變化，建構(gòu)新的教學(xué)觀念

研讀統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材，我們可以感受到教材的編寫邏輯、呈現(xiàn)的內(nèi)容、設(shè)計(jì)的活動(dòng)等方面發(fā)生了許多變化，這些變化的背后傳遞著哪些新教材理念，又需要我們的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行哪些改變呢？

（一）在生活的回望、反思、規(guī)劃中培養(yǎng)生活實(shí)踐智慧

南京師范大學(xué)孫彩平教授認(rèn)為，道德與法治課程的核心素養(yǎng)是學(xué)生的生活實(shí)踐智慧，即人追求美好自我與生活的動(dòng)力，對(duì)復(fù)雜生活情境的明察，對(duì)生活中美好的人、事、物的熱愛，克服各種障礙和堅(jiān)持不懈的意志，以及在各種困境中做出明智決斷和創(chuàng)造美好生活的能力等。[2]生活實(shí)踐智慧存在于生活之中，向生活學(xué)習(xí)是教材主導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，但教學(xué)向生活的回歸不能是學(xué)生已有生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，學(xué)習(xí)的發(fā)生也不能僅僅是學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)被喚醒。新教材中，向生活學(xué)習(xí)的理念表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)以往生活的借鑒，對(duì)當(dāng)下生活的反思、調(diào)節(jié)以及對(duì)未來生活的探索創(chuàng)新。教材關(guān)注兒童德性發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，力求讓兒童在“反思生活、改變生活、走向更美好的生活”的過程中形成生活實(shí)踐智慧。下文，筆者以一上《課間十分鐘》的教學(xué)為例，展開具體論述。

啟示1：向生活學(xué)習(xí)意味著教學(xué)服務(wù)于當(dāng)下生活問題的解決。

在日常教學(xué)中，很多教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)更多地思考如何將教材內(nèi)容教給學(xué)生，不少教師認(rèn)為“課間十分鐘是學(xué)生每天都在過的生活，沒什么可教的”，然而“每天過”并不代表“過得好”。學(xué)生在課間十分鐘里做些什么？有哪些原有認(rèn)知需要澄清？哪些問題需要指導(dǎo)？哪些技能需要培養(yǎng)？只有思考這樣的問題，教學(xué)才能具有引領(lǐng)生活發(fā)展的價(jià)值和意義。盧安克在《是什么帶來力量——鄉(xiāng)村兒童的教育》一書中說：“我沒有什么教育理念，我只是去觀察學(xué)生，然后讓我的教育去適應(yīng)我所觀察到的實(shí)際情況?！盵3]因此，向生活學(xué)習(xí)需要我們將教學(xué)的起點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生當(dāng)下生活問題的解決和需要的滿足，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)智慧與德性的增長(zhǎng)。

啟示2：向生活學(xué)習(xí)意味著課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生真實(shí)生活的一部分。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合理安排自己的課間十分鐘是本課教學(xué)的重難點(diǎn)之一。一位教師在引導(dǎo)學(xué)生充分討論了“課間還要做什么？”之后，便開始開展“快樂十分鐘”踐行活動(dòng)，讓學(xué)生嘗試安排好自己的課間十分鐘?；顒?dòng)中，教師觀察學(xué)生的狀態(tài)并用相機(jī)及時(shí)記錄學(xué)生閃現(xiàn)的智慧與產(chǎn)生的問題，隨后再次進(jìn)行討論指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)下生活進(jìn)行反思、調(diào)適、再踐行。課堂教學(xué)往往急不得，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，也不是為了講道理，而是要帶著學(xué)生過生活，引導(dǎo)他們?cè)诜此甲约荷畹倪^程中發(fā)現(xiàn)問題，在觀察他人生活的過程中獲得啟發(fā)，在參與群體生活的過程中積累智慧。

啟示3：向生活學(xué)習(xí)意味著回歸智慧的生活。

魯潔教授強(qiáng)調(diào)，德育課程要源于生活，通過生活，為了生活。在課程的實(shí)施中，不僅要關(guān)注課程的內(nèi)容是否貼近生活，還要努力促使課程學(xué)習(xí)能真實(shí)地改變生活。[4]《課間十分鐘》一課學(xué)習(xí)之后，教師定期觀察學(xué)生的課間十分鐘活動(dòng)，并開展“課間小達(dá)人”的分享評(píng)比活動(dòng)，不斷將學(xué)生的課堂認(rèn)知轉(zhuǎn)化為生活的習(xí)慣與智慧。因此，向生活學(xué)習(xí)的教學(xué)不能止于課時(shí)的結(jié)束，而是需要我們將課堂向生活延伸，讓學(xué)生在生活中踐行認(rèn)知，生長(zhǎng)智慧，并形成受用一生的品質(zhì)與習(xí)慣。

（二）在與自然的交往中，樹立審美、生態(tài)的自然觀念

“兒童與自然”是課程設(shè)計(jì)的三條主線之一。統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材從語(yǔ)言表達(dá)到內(nèi)容設(shè)計(jì)都彰顯著自然教育的理念?！帮L(fēng)兒也有脾氣”“大自然，謝謝您”“大樹有生命，花兒草兒也有生命”……這些清新的教材語(yǔ)言以“弱人類主義”的自然觀引領(lǐng)學(xué)生與自然平等對(duì)話，讓他們體悟自然界中的一花一草一物皆是與我們“共生共在”的生命的道理；“和風(fēng)兒一起玩”“走，看花看草去”“別讓自己受傷害”……教材中的活動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)自然，探索自然，并指導(dǎo)他們?nèi)绾闻c自然交往。教材啟迪我們應(yīng)從人文生態(tài)的角度引導(dǎo)學(xué)生同自然建立一種審美、求善、生態(tài)的情感關(guān)系。

啟示1：以審美視角理解人與自然間共生共在的和諧關(guān)系。

在教學(xué)中，很多教師會(huì)強(qiáng)調(diào)自然界中的動(dòng)植物對(duì)人類的作用，并以此激起學(xué)生愛護(hù)自然的情感。這顯然是人本主義的自然觀念，這樣的引導(dǎo)只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生“因?yàn)橛杏貌乓獰釔邸钡墓髁x認(rèn)知與情感。人與自然之間的關(guān)系是相互依存的生態(tài)關(guān)系，自然與我們是共生共存的。當(dāng)轉(zhuǎn)換了視角，我們的教學(xué)便會(huì)是這樣的：在一下《可愛的動(dòng)物》的教學(xué)中，課前教師讓學(xué)生制作“動(dòng)物明星卡”，然后在課堂上分享自己喜歡的小動(dòng)物。

生：我喜歡大老虎，它可是百獸之王，特別威風(fēng)。

生：我心目中的動(dòng)物明星是小螞蟻，它們特別團(tuán)結(jié)……

師（小結(jié)）：這些動(dòng)物明星可真了不起，有的威風(fēng)凜凜，有的憨態(tài)可掬，有的體型雖小卻力量大。每一種動(dòng)物都各有特色，各有本領(lǐng)，它們和我們共同生活在這個(gè)世界上，讓世界多姿多彩，充滿生機(jī)。還有人和動(dòng)物交了朋友呢！

教師分享人與動(dòng)物之間相處的故事，然后請(qǐng)學(xué)生分享他們與小動(dòng)物之間交往的故事。

以上教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)生命的獨(dú)特，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)愛護(hù)動(dòng)物的情感。人是自然的一分子，對(duì)自然有著天然的情感，學(xué)會(huì)用審美的視角看待自然，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。

啟示2：以發(fā)展的觀念引領(lǐng)兒童與自然進(jìn)行生態(tài)交往。

兒童和自然的疏離是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的問題。教材中的自然教育不是建立在人與自然割裂狀態(tài)下的常識(shí)教育或情感教育，而要引導(dǎo)學(xué)生與自然進(jìn)行生態(tài)交往。鑒于此，教師一方面要開放課堂，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進(jìn)自然，觀察探究自然；另一方面要教授學(xué)生與自然交往的相關(guān)技能。如：學(xué)習(xí)一下《花兒草兒真美麗》時(shí)，教師可以讓學(xué)生在課堂上玩“斗百草”游戲，一根小草也可以成為創(chuàng)意的玩具，這能激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的好奇心與探索精神；再如：在一下《可愛的動(dòng)物》一課的教學(xué)中，教師可以通過呈現(xiàn)“每天喂小金魚”“在動(dòng)物園里給動(dòng)物吃自己喜歡的食物”“像親近寵物一樣去和流浪狗玩”等常見的與動(dòng)物交往的問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題“這是真的愛小動(dòng)物嗎？”進(jìn)行辨析。在思辨的過程中，學(xué)生會(huì)明白愛護(hù)小動(dòng)物需要了解它們的生活習(xí)性，尊重它們的生活規(guī)律，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。魯潔教授認(rèn)為，兒童在與自然的親近中會(huì)產(chǎn)生移情，會(huì)激發(fā)他們心底的愛護(hù)、關(guān)懷之情。[5]所以，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展的觀念引領(lǐng)兒童與自然進(jìn)行交往，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的探索，對(duì)生活方式的引領(lǐng)，從而讓學(xué)生從心里生出對(duì)自然的愛。

（三）在與真實(shí)生活的互動(dòng)中進(jìn)行法治素養(yǎng)啟蒙教育

規(guī)則教育是小學(xué)階段法治教育的主要形式。教材除了在“家鄉(xiāng)”“學(xué)校、班級(jí)”“公共場(chǎng)所”等公共生活場(chǎng)景下設(shè)置了規(guī)則、法治教育的內(nèi)容外，還在其他教育主題中滲透了規(guī)則、法治教育。規(guī)則、法治教育不能是硬邦邦的說教，教材啟示我們將規(guī)則、法治教育融于生活情境中，在與生活的互動(dòng)中幫助學(xué)生建立規(guī)則與法治意識(shí)。

啟示1：在體驗(yàn)對(duì)比中樹立法治信仰。

法學(xué)家伯爾曼說過：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！币虼?，規(guī)則、法治教育必須引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)規(guī)則和法治的認(rèn)同，樹立對(duì)規(guī)則與法治的信仰。一位教師給學(xué)生分發(fā)小禮物，學(xué)生一窩蜂地?fù)淼浇處煾?，有的學(xué)生好不容易領(lǐng)到禮物卻被擠掉了，還有的學(xué)生被擠哭了……這時(shí)教師請(qǐng)大家反思“這樣開心嗎，又該怎么辦”。隨后大家有秩序地排隊(duì)領(lǐng)禮物。對(duì)比兩次領(lǐng)禮物的體驗(yàn)，學(xué)生真切地感受到排隊(duì)在公共生活中的重要意義。真實(shí)的生活沖突能引發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感體驗(yàn)，能促使學(xué)生進(jìn)行自覺反思，進(jìn)而認(rèn)同規(guī)則與法治在生活中的價(jià)值，并隨著體驗(yàn)的不斷加深而逐步變?yōu)樾叛觥?/p>

啟示2：在真實(shí)生活情境里培育法治能力。

規(guī)則、法治教育不是背誦規(guī)范條文，而是在生活情境中進(jìn)行潛移默化的熏陶。筆者在教學(xué)二下《挑戰(zhàn)第一次》時(shí)，一名學(xué)生說想和爸爸媽媽一起騎自行車去旅行；另一個(gè)學(xué)生脫口而出：不滿12周歲的兒童不可以騎車上路。筆者追問他是怎么知道的，該生回答：共享單車上有提示?？梢?，在生活情境中獲得的知識(shí)更容易被內(nèi)化。因此，教師需要保持學(xué)科敏感，熟悉與學(xué)生生活相關(guān)的法律，然后在教學(xué)中結(jié)合學(xué)習(xí)情境進(jìn)行靈活滲透，并增強(qiáng)規(guī)則、法治教育的既視感和情境性。

進(jìn)行規(guī)則與法治教育的目的是為了更好地生活。將對(duì)規(guī)則與法律的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為生活中解決問題的能力是課堂教學(xué)的“最后一公里”。教學(xué)中，教師應(yīng)引入學(xué)生生活中的問題，在解決問題的過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)判斷并展開行動(dòng)。例如：教學(xué)二上《大家排排隊(duì)》一課時(shí)，教師呈現(xiàn)問題情境：排隊(duì)時(shí)突然想上廁所了該怎么辦？發(fā)現(xiàn)有人插隊(duì)該怎么辦？……學(xué)生在對(duì)真實(shí)生活問題的分析、判斷、選擇與行動(dòng)中，會(huì)形成“知法守法用法”的思維習(xí)慣和行為方式。

啟示3：在法治與道德的融合中學(xué)會(huì)關(guān)懷。

統(tǒng)編《道德與法治》教材主編魯潔教授在編寫會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要從建構(gòu)兒童完整生活的角度出發(fā)，發(fā)展兒童公共生活中的公民道德與個(gè)體生活中的良善品德。統(tǒng)編《道德與法治》教材體現(xiàn)了法治與道德相融的理念，不是僵化地遵守既有規(guī)則，而是在守規(guī)則的同時(shí)兼顧道德良善。[6]例如：地鐵上為什么要設(shè)置愛心專座呢？先來后到是排隊(duì)的基本原則，當(dāng)他人遇到緊急情況時(shí)，我該讓嗎？我的好朋友弄壞了圖書館的圖書，我該替他隱瞞嗎？在解決這些問題的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生形成既認(rèn)同、維護(hù)規(guī)則和法治的公正又要保留一份對(duì)他人的關(guān)懷的態(tài)度。

（四）在教與學(xué)的和諧統(tǒng)一中培育學(xué)科關(guān)鍵能力

孫彩平教授認(rèn)為：構(gòu)成道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力包含“把握整體善的能力”“從生活和經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力”“整合能力”“隨機(jī)應(yīng)變的能力”。[2]統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材體現(xiàn)了教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。教材通過欄目提示幫助學(xué)生采用不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，提升學(xué)科關(guān)鍵能力。教材啟示我們，在教學(xué)活動(dòng)中要以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)與反思，并在多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵能力。

啟示1：將深化體驗(yàn)作為提升認(rèn)知的橋梁。

道德認(rèn)知是提升道德觀念，進(jìn)行道德判斷與選擇的基礎(chǔ)。不同于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德認(rèn)知的提升需要學(xué)生自身的反思與體悟，是其內(nèi)心情感體驗(yàn)的自覺生長(zhǎng)。教材中設(shè)計(jì)了許多學(xué)生能直接參與的體驗(yàn)活動(dòng)。教師是這些活動(dòng)的組織者、引領(lǐng)者，應(yīng)充分珍視學(xué)生在活動(dòng)過程中生成的個(gè)性體驗(yàn)，并通過師生、生生間的互動(dòng)，在彼此體驗(yàn)的對(duì)比、碰撞、互補(bǔ)中，幫助學(xué)生理解道德邏輯，深化道德認(rèn)知。

對(duì)于教材中靜態(tài)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師應(yīng)努力建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)材料的聯(lián)系，使學(xué)習(xí)材料的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。如：低年段教材副版中設(shè)計(jì)了許多繪本，其意義不是為了講故事說道理，而是作為正文的補(bǔ)充，幫助學(xué)生深化認(rèn)知、明晰內(nèi)涵。教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生與繪本中的人物進(jìn)行對(duì)話：我有過類似的經(jīng)歷嗎？我和他想的一樣嗎？如果是我，我該怎么做呢？……通過情感遷移和換位思考的方式，可以將繪本內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我體驗(yàn)。

啟示2：將沖突思辨作為學(xué)會(huì)明辨的方式。

明辨是非，根據(jù)正確的價(jià)值觀念自覺選擇良好的道德行為，是道德理性的基本能力。引領(lǐng)學(xué)生對(duì)生活中的矛盾沖突進(jìn)行思辨是道德學(xué)習(xí)的重要方式之一。教師呈現(xiàn)學(xué)生日常生活中的常見問題，學(xué)生在討論辨析與自我反思相結(jié)合的過程中便可以不斷澄清價(jià)值觀念，提升道德判斷與選擇能力，并形成把握整體善的能力。

值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析時(shí)要避免非白即黑的教條式判斷，應(yīng)秉持多元開放的觀念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)將事件放在不同情境下進(jìn)行分析。如：教學(xué)《課間十分鐘》一課中的辨析欄目“這樣做好嗎？”時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同情況辨析“課間讀書好嗎？”這一問題。兩節(jié)室內(nèi)課之間的課間活動(dòng)，我們倡導(dǎo)課間走出戶外，眼睛望望遠(yuǎn)，大腦放放松。可如果在體育課這種運(yùn)動(dòng)量大的課間，室內(nèi)讀讀課外書，讓身體做個(gè)調(diào)整也未嘗不可。通過辨析，學(xué)生就會(huì)學(xué)會(huì)根據(jù)具體的課程安排、自己的身體、學(xué)習(xí)狀態(tài)，合理地安排自己的課間十分鐘，并懂得因?yàn)樯钬S富多樣，所以需要隨機(jī)應(yīng)變的道理。

啟示3：把解決問題作為道德踐行的途徑。

魯潔教授指出：道德教育不是訴諸孤立的、靜態(tài)的人性改造，而是具體落實(shí)為生活的建構(gòu)和改變。[4]學(xué)生道德學(xué)習(xí)回歸生活，轉(zhuǎn)化為靈活、習(xí)慣樣態(tài)的道德行為，需要教師的指導(dǎo)與訓(xùn)練。教學(xué)中，教師需要為學(xué)生構(gòu)建道德踐行平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生在嘗試解決問題的過程中深化認(rèn)知，學(xué)習(xí)方法和技能，獲得積極的情感體驗(yàn)。如：學(xué)習(xí)一上《我們愛整潔》一課時(shí)，教師組織學(xué)生在課堂上開展做泥塑活動(dòng)，活動(dòng)中學(xué)生遇到了各種問題：有的學(xué)生怕弄臟衣服不愿參與活動(dòng)，有的學(xué)生一會(huì)兒工夫就弄得到處臟兮兮……面對(duì)這些問題，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題“不參加活動(dòng)是愛整潔嗎？”展開辨析，學(xué)生明白了不能因?yàn)榭贪宓亍皭壅麧崱倍艞壴S多有意思的活動(dòng)，進(jìn)而在解決問題“該如何保持整潔”的過程中尋找方法。學(xué)生在親歷問題解決的過程中得到了訓(xùn)練與指導(dǎo)，并增長(zhǎng)了生活實(shí)踐智慧。

孫彩平教授在2017年秋季《道德與法治》統(tǒng)編教材網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)會(huì)中提出了“理念即策略，方法即內(nèi)容”的觀點(diǎn)。本文作為引玉之磚，旨在引發(fā)大家對(duì)新教材進(jìn)行解讀與思考。我們可以在熟稔教材與教參的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)學(xué)生的觀察和教學(xué)體驗(yàn)，融入自己的教育理解和主張，與教材展開對(duì)話，并豐富由理念向行動(dòng)轉(zhuǎn)化的策略和途徑，從而促進(jìn)課程目標(biāo)的達(dá)成。