(1.青海師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,青海 西寧 810008;2.青海民族大學(xué),青海 西寧 810007)

作為古代旅游活動(dòng)的重要組成部分,宗教朝圣活動(dòng)被視為旅游的一種早期形式。現(xiàn)代社會(huì),不同地域的宗教文化是旅游資源的重要組成部分,宗教建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等都極具旅游吸引力,宗教旅游也是大眾旅游活動(dòng)的一個(gè)重要分支。不同學(xué)者先后從人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科視角對(duì)宗教旅游現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛研究,也對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教旅游研究成果進(jìn)行了梳理。笪玲、張述林總結(jié)了國(guó)外研究集中在宗教文化與旅游業(yè)關(guān)系、宗教旅游者行為、宗教組織、宗教旅游的經(jīng)濟(jì)功能等[1];高科、佘晶晶認(rèn)為,國(guó)內(nèi)研究主要集中在宗教旅游內(nèi)涵、宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游資源評(píng)價(jià)與開(kāi)發(fā)、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展、宗教生態(tài)旅游等方面[2];胡芬、袁璐指出國(guó)內(nèi)宗教旅游研究多采用定性方法,后續(xù)研究應(yīng)向宏觀規(guī)律、微觀個(gè)體活動(dòng)等方向延伸[3];謝若齡、吳必虎認(rèn)為國(guó)外研究對(duì)宗教游客的理論、游客群體、活動(dòng)、動(dòng)機(jī)等方面進(jìn)行了探索性研究[4]。

綜上所述,國(guó)內(nèi)外宗教旅游研究視角、側(cè)重點(diǎn)和研究方法等都有所不同。通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上以“宗教旅游、朝圣旅游”等為主題進(jìn)行文獻(xiàn)搜索,本文選取具有代表性的67篇文章,其中期刊論文57篇、碩博論文10篇。基于對(duì)所搜集文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)和分析,對(duì)2007—2017年國(guó)內(nèi)宗教旅游研究進(jìn)行全面梳理和分類(lèi),分析主要研究?jī)?nèi)容,以期把握目前的研究進(jìn)展和最新動(dòng)態(tài),以促進(jìn)我國(guó)宗教旅游研究的深入,對(duì)后續(xù)研究提供重要參考。

1 宗教旅游概念界定

目前關(guān)于宗教旅游概念的界定有三種不同的說(shuō)法:①宗教旅游是宗教信仰者基于宗教目的而進(jìn)行的旅游活動(dòng)。②宗教旅游是非宗教信徒圍繞宗教旅游資源開(kāi)展的旅游活動(dòng)。戴繼誠(chéng)、劉劍鋒將宗教旅游定義為“以愉悅身心為目的，以宗教場(chǎng)所為主要游覽對(duì)象的旅游活動(dòng)”[5]。③宗教旅游應(yīng)包括非朝拜目的的觀光、游憩行為。孫浩然認(rèn)為宗教旅游是以旅游形式為表征的宗教活動(dòng)和旅游活動(dòng)的綜合[6];張橋貴、孫浩然把宗教信仰旅游和宗教文化旅游統(tǒng)稱(chēng)為宗教旅游[7]。此外,也有學(xué)者專(zhuān)門(mén)就某一宗教進(jìn)行概念界定。白凱認(rèn)為,狹義的伊斯蘭旅游僅指穆斯林消費(fèi)群體進(jìn)行的旅行、旅游或商貿(mào)活動(dòng),廣義的伊斯蘭旅游還應(yīng)包括非穆斯林消費(fèi)群體進(jìn)行的旅行或旅游活動(dòng)[8]。

總體看,對(duì)宗教旅游概念的界定學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí),但目前國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為單純從宗教信仰者或一般旅游者的視角界定宗教旅游的概念過(guò)于片面化,應(yīng)從宗教信仰者和一般旅游者兩方面對(duì)概念進(jìn)行界定。因此,普遍認(rèn)為宗教旅游既包括宗教信仰者以宗教為動(dòng)機(jī)的旅行活動(dòng),也包括一般旅游者圍繞宗教旅游資源進(jìn)行的旅游活動(dòng)。

2 宗教與旅游的關(guān)系

朝圣的歷史非常悠久,從古至今是普遍的旅行方式之一。朝圣與旅游之間相互聯(lián)系,又有諸多行為相似性和差異性，因此就有了“如果朝圣者是半個(gè)旅游者,那么旅游者就是半個(gè)朝圣者”的論斷。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)朝圣與旅游的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了探討。楊慧認(rèn)為,維克多·特納關(guān)于朝圣研究理論成為旅游人類(lèi)學(xué)研究在人類(lèi)學(xué)理論中生根發(fā)芽的第一步[9]。鄭晴云認(rèn)為 “朝圣”是一種宗教意義上的精神文化之旅,旅游是一種現(xiàn)代意義上的精神文化“朝圣”[10]。張進(jìn)福在比較分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“神圣”的朝圣蘊(yùn)含著“世俗”成分,而“世俗”旅游也包括“神圣”內(nèi)容[11]。他認(rèn)為,在旅游活動(dòng)中空間是第一性的,時(shí)間是第二性的,空間性超越了傳統(tǒng)“通過(guò)儀式”的空間領(lǐng)域,可作為“通過(guò)儀式理論在移動(dòng)時(shí)代的一種補(bǔ)充”[12]。馬寶建認(rèn)為,朝圣與旅游都是人類(lèi)古老的繼衣、食、住的需要之后的第四種需要——“行”的需要在不同時(shí)代的展現(xiàn)[13]。田敏、撒露莎對(duì)“旅游儀式論”提出質(zhì)疑,認(rèn)為將旅游視為一種人生的儀式或儀式化的人生活動(dòng)值得商榷[14]。

宗教與旅游都是一種普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象,彼此之間相互聯(lián)系、相互影響。對(duì)此，學(xué)者們從不同視角對(duì)宗教與旅游之間的關(guān)系展開(kāi)了分析。首先,對(duì)古代宗教旅游影響因素和旅游者行為進(jìn)行的深刻剖析。黃金剛、楊桂華認(rèn)為影響晚清西方來(lái)華傳教士宗教旅游的主要因素是客源地的文化因素和經(jīng)濟(jì)因素，旅游目的地的政治開(kāi)放、宗教政策和安全保障因素，交通因素[15]。章杰寬、朱普選通過(guò)分析民國(guó)時(shí)期青藏地區(qū)不同類(lèi)型旅游者的旅游行為特征,認(rèn)為政務(wù)交流型、宗教朝拜型、科學(xué)考察型和政治探險(xiǎn)型的旅游者行為有著較大的區(qū)別[16]。其次,在宗教與旅游的關(guān)系上,張橋貴、孫浩然認(rèn)為宗教是旅游活動(dòng)的重要目的和動(dòng)力,而旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段[7]；李明媚構(gòu)建了理論框架來(lái)論證旅游與宗教間的相互關(guān)系[17]。此外,對(duì)宗教與旅游共同點(diǎn)的分析上,孫浩然認(rèn)為宗教與旅游具有大致相同的意識(shí)結(jié)構(gòu)、大略相通的文化精神、大體相似的社會(huì)功能、大概相類(lèi)的意義境界[18]。在宗教文化與現(xiàn)代旅游活動(dòng)之間的互動(dòng)上,王亞欣、洪泉湖提出突出思想性的佛教建筑啟發(fā)游客，“以人為本”的服務(wù)感動(dòng)游客，豐富多彩的宗教文化活動(dòng)受益游客[19]。

3 宗教旅游者研究

3.1 宗教旅游者類(lèi)型劃分

李寧將宗教旅游者劃分為一般旅游者、香客和皈依者三類(lèi),認(rèn)為一般旅游者游覽宗教圣地,與游覽其他旅游地并無(wú)二致;香客希望通過(guò)與神佛的溝通來(lái)達(dá)成世俗的愿望;皈依者希望通過(guò)修行和學(xué)習(xí)來(lái)明了解脫之法和成佛之道[20]。譚彥根據(jù)旅游者首要出游動(dòng)機(jī)的不同,把旅游者分為以世俗動(dòng)機(jī)為主的旅游者與以宗教動(dòng)機(jī)為主的旅游者兩類(lèi)[21]。彭惠軍、黃翅勤、羅文等繪制了“佛教寺廟旅游者分類(lèi)軸”,認(rèn)為不同類(lèi)型的寺廟旅游者分別位于該軸的不同位置,并可能沿著軸從行為特征的世俗端向神圣端轉(zhuǎn)化[22]。夏麗麗將宗教旅游者劃分為觀光游憩型、多重目的型和宗教體驗(yàn)型三類(lèi)。分析認(rèn)為，觀光游憩型旅游者行為與一般景區(qū)的觀光客無(wú)太大區(qū)別;多重目的型旅游者既是宗教旅游活動(dòng)的積極參與者,又表現(xiàn)出與觀光游憩型旅游者相似的行為特征;宗教體驗(yàn)型旅游者追求宗教旅游的精神體驗(yàn),在宗教旅游地的各種行為都表現(xiàn)出濃厚的宗教情結(jié)[23]。宋立中、胡敏杰、陳青霞研究認(rèn)為媽祖朝圣地的朝圣旅游者多為專(zhuān)程朝圣、祭拜而來(lái),并無(wú)旅游度假的需求和目的,將具有世界性影響的媽祖圣地定位為旅游度假區(qū)顯然是一個(gè)悖論[24]。周厚強(qiáng)、李立華、何長(zhǎng)娟將西藏神湖拉姆拉措的漢族游客分為四類(lèi)----加強(qiáng)聯(lián)系型旅游者、探索自我型旅游者、以神圣超越為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的需求多樣型旅游者和觀光獵奇型旅游者[25]。程紹文、李艷、張曉梅等提出武當(dāng)山游客的旅游動(dòng)機(jī)有宗教朝圣、文化體驗(yàn)、娛樂(lè)放松和感情交流四類(lèi)[26]?？梢?jiàn)學(xué)者們大多以旅游者的需求、動(dòng)機(jī)和出游目的為主要視角劃分宗教旅游者的類(lèi)型。

3.2 宗教旅游者體驗(yàn)

鐘晟、張薇通過(guò)分析西藏朝圣旅游體驗(yàn)的形成機(jī)理,研究發(fā)現(xiàn)朝圣旅游體驗(yàn)是世俗的旅游體驗(yàn)和神圣的朝圣體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物[27]。崔慶明、徐紅罡、楊楊分析認(rèn)為,西藏的旅游體驗(yàn)對(duì)游客而言具有神圣意義,主要體現(xiàn)在游客對(duì)自然、宗教和藏族人的體驗(yàn)上[28]。李應(yīng)芝、潘洪礁、龍燕萍以旅游者和東道主的旅游體驗(yàn)交融、不同旅游者的旅游體驗(yàn)交融、同一旅游者個(gè)體內(nèi)部的群體性旅游體驗(yàn)交融為分析載體,認(rèn)為梵凈山佛教文化旅游體驗(yàn)的“共睦態(tài)”是一種具有群體性、逆反性、神圣性、世俗性等特征的情感狀態(tài)[29]。劉靜艷、靖金靜提出宗教旅游體驗(yàn)通過(guò)影響游客心境,進(jìn)而對(duì)游客行為意向產(chǎn)生影響[30]。

3.3 宗教旅游者行為特征

在旅游行為模式上,盧天玲分析認(rèn)為赴塔爾寺旅游的本省游客更傾向于選擇單一目的地模式,而外省游客更傾向于區(qū)域旅游模式和旅行鏈模式[31]。在景區(qū)內(nèi)不同游客的旅游行為方式上,彭惠軍、黃翅勤、周滿賢等研究發(fā)現(xiàn)游客與香客的旅游行為在游覽線路、游覽景點(diǎn)、不同類(lèi)型景點(diǎn)的游覽時(shí)間、寺廟內(nèi)的活動(dòng)等方面存在著較大差異[32]。在旅游消費(fèi)行為上,袁璐認(rèn)為宗教旅游景點(diǎn)(區(qū))旅游者普遍消費(fèi)低,而中年群體花費(fèi)高,高收入旅游者群體更多地選擇在寺(觀)內(nèi)就餐[33]。

3.4 宗教旅游者感知與滿意度

在景區(qū)氛圍與游客感知上,黃克已認(rèn)為宗教旅游景區(qū)的外部氛圍、人員氛圍與心理情緒、游客感知價(jià)值之間存在正相關(guān)[34]。林翠生認(rèn)為朝圣者的感知價(jià)值對(duì)忠誠(chéng)產(chǎn)生決定性的作用,它不僅直接顯著影響重游意愿和尋找替代旅游地,還通過(guò)滿意度對(duì)推薦意愿產(chǎn)生影響[35]。在游客滿意度上,王亞欣、李澤鋒認(rèn)為游客對(duì)西藏藏傳佛教文化中的外在景觀滿意度高,而對(duì)內(nèi)在的藏傳佛教的思想與教義了解得少,滿意度低[36]。

4 宗教旅游資源價(jià)值與宗教旅游開(kāi)發(fā)

4.1 宗教旅游資源價(jià)值與空間分布

豐富的宗教旅游資源為區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。毛麗婭認(rèn)為青城山優(yōu)美的生態(tài)旅游環(huán)境、便捷的交通條件和極高知名度,使青城山具備了深度開(kāi)發(fā)道教文化旅游資源得天獨(dú)厚的條件[37]。在旅游價(jià)值上,王亞欣提出藏傳佛教的終極境界對(duì)旅游者提供心靈啟迪和精神慰藉,藏傳佛教的倫理思想和道德規(guī)范有助于提升旅游者的人格品性和人際和諧,藏傳佛教的“十明”文化豐富了旅游者的文化知識(shí)和思想情操等觀點(diǎn)[38]。在宗教旅游資源的空間分布上,李湘豫、梁留科分析了河南塔寺文化資源空間分布形成的原因,將河南佛教塔寺文化旅游核心區(qū)域劃分為“一帶四區(qū)”的地理分異格局[39]。郭泉恩、鐘業(yè)喜、黃哲明等認(rèn)為宗教旅游資源的數(shù)量與人口密度重合度較高,交通便捷地區(qū)宗教旅游資源數(shù)量較多[40]。

4.2 宗教旅游開(kāi)發(fā)

宗教旅游開(kāi)發(fā)研究主要集中在對(duì)宗教旅游現(xiàn)象的剖析、原因分析和對(duì)今后旅游開(kāi)發(fā)的建議與對(duì)策上。在現(xiàn)象和原因分析上,孫浩然認(rèn)為社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了宗教旅游的實(shí)際需求[41]。王海認(rèn)為少林寺商業(yè)化開(kāi)發(fā)模式的原因在于經(jīng)濟(jì)和政治利益的驅(qū)動(dòng)和寺院自身體制的特殊性[42]。在開(kāi)發(fā)對(duì)策和發(fā)展建議上,學(xué)者們從整合資源、文化挖掘、景區(qū)建設(shè)等方面展開(kāi)了分析。陳煒提出要整合西部各地區(qū)宗教旅游資源,將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類(lèi)心靈寧?kù)o的神秘旅游圣地[43]。張建忠、孫根年認(rèn)為“文殊五臺(tái),智慧舞臺(tái)”的文化意象成為五臺(tái)山宗教遺產(chǎn)地的主題統(tǒng)領(lǐng),五臺(tái)山佛教文化遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵挖掘必須在該主題下展開(kāi)和進(jìn)行[44]。蔣艷認(rèn)為旅游業(yè)與佛教文化的共贏發(fā)展要明確其社會(huì)福利性質(zhì),營(yíng)造濃厚的佛教文化氛圍,改革門(mén)票制度,提高寺院僧人和工作人員的素質(zhì),加強(qiáng)寺院的解說(shuō)系統(tǒng)建設(shè)[45]。宗圓圓認(rèn)為應(yīng)結(jié)合宗教人士和游客雙方的需求,有選擇地設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目,開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)宗教旅游，以實(shí)現(xiàn)宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展[46]。此外,也有學(xué)者關(guān)注宗教產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與宗教旅游地品牌建設(shè)問(wèn)題。陳志軍分別從綜合、物質(zhì)、文化、精神四個(gè)層面構(gòu)建了宗教旅游產(chǎn)品體系[47]。張薇、鐘晟基于旅游“圣地”品牌價(jià)值、類(lèi)型、肌理的分析,構(gòu)建了旅游“圣地”品牌模型[48]。

5 宗教旅游影響研究

5.1 宗教旅游推動(dòng)區(qū)域發(fā)展

史澤燕從客流量和營(yíng)業(yè)收入、旅游外匯值、旅游設(shè)施、旅游車(chē)輛、賓館個(gè)數(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面探討宗教旅游對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用[49]。劉暉認(rèn)為發(fā)展宗教旅游帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益,推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),增進(jìn)民眾相互了解,提高國(guó)家的宗教、政治和國(guó)際影響力,改善政府的國(guó)際形象[50]。

5.2 旅游與宗教世俗化、商業(yè)化

高科認(rèn)為傳統(tǒng)宗教地的宗教文化在物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等層面都不同程度地發(fā)生了世俗化變遷甚至異化[51]。盧天玲、甘露認(rèn)為旅游業(yè)發(fā)展造成了寺院功能在神圣和世俗之間轉(zhuǎn)換和沖突,這種沖突主要體現(xiàn)在游客旅游和佛教徒朝圣之間、地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文物保護(hù)之間、僧侶佛法修持和寺院世俗經(jīng)營(yíng)之間對(duì)寺院建筑空間利用需要上的對(duì)立[52]。劉潤(rùn)、楊永春、李巍等認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系變化已日漸成為影響社會(huì)空間的重要力量,社會(huì)關(guān)系變化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)空間(宗教空間、民居空間和商業(yè)空間)產(chǎn)生了一定的影響[53]。王錄倉(cāng)、李巍認(rèn)為在旅游需求推動(dòng)下,寺院的神圣性、主導(dǎo)性“塌縮”,開(kāi)始向世俗化轉(zhuǎn)向,并衍生出與旅游活動(dòng)密切相關(guān)的非宗教性功能[54]。孫浩然認(rèn)為絕大多數(shù)僧人對(duì)旅游開(kāi)發(fā)持一種“好惡交織”的態(tài)度,不同類(lèi)型的僧人在對(duì)旅游的認(rèn)知、態(tài)度、行為等方面的表現(xiàn)極為不同[55]。此外,也有學(xué)者以“嵩山少林寺”這一宗教旅游典型案例地為研究對(duì)象,對(duì)少林寺商業(yè)化問(wèn)題進(jìn)行了探討。余汝藝、梁留科、朱興國(guó)等認(rèn)為單純市場(chǎng)化的宗教旅游發(fā)展模式會(huì)消解宗教賴(lài)以存在的根基,因此不是宗教旅游發(fā)展的最佳選擇[56]。劉愛(ài)利、涂瓊?cè)A、劉敏等認(rèn)為少林寺的旅游商業(yè)化是一個(gè)跨越不同階段的歷史過(guò)程。其中,資本和產(chǎn)業(yè)鏈條的擴(kuò)張是其本質(zhì)特征,景觀符號(hào)的變遷是其外在表現(xiàn)[57]。此外,一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注怎樣在旅游發(fā)展的同時(shí),保持宗教文化原真性,并與和諧社會(huì)相適應(yīng)。黃秀琳認(rèn)為物化宗教文化事項(xiàng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是可商品化的,而一些承載異質(zhì)宗教特性的文化元素,作為該宗教地旅游符號(hào)標(biāo)志的文化事項(xiàng)則需本真展示[58]。孫浩然認(rèn)為新型宗教旅游產(chǎn)業(yè)兼顧社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、文化效益,能夠充分挖掘宗教旅游資源的文化內(nèi)涵,發(fā)揮優(yōu)秀宗教文化的社會(huì)教育功能[59]。張橋貴提出應(yīng)積極引導(dǎo)優(yōu)秀宗教文化與健康旅游活動(dòng)良性互動(dòng),營(yíng)造文明、健康、和諧的宗教旅游氛圍[60]。侯亞偉認(rèn)為立足于保護(hù)的宗教旅游開(kāi)發(fā),實(shí)質(zhì)是和諧社會(huì)建設(shè)的未來(lái)投資,是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基石[61]。

6 宗教旅游利益相關(guān)者研究

宗教旅游的發(fā)展離不開(kāi)利益相關(guān)者的支持,不同的利益相關(guān)者在宗教旅游的發(fā)展中發(fā)揮著或多或少的作用，因此學(xué)者們較為關(guān)注哪些是宗教旅游利益相關(guān)者以及如何協(xié)調(diào)這些利益相關(guān)者等問(wèn)題。首先,是對(duì)宗教旅游利益相關(guān)者界定和類(lèi)型的劃分。高科提出我國(guó)宗教旅游利益相關(guān)者由宗教旅游者、旅游企業(yè)、政府部門(mén)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、行業(yè)協(xié)會(huì)、相關(guān)宗教人士、非政府組織、學(xué)術(shù)界和專(zhuān)家、新聞媒體、社會(huì)公眾等構(gòu)成[62]。孫浩然認(rèn)為旅游者、經(jīng)營(yíng)者、宗教團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪隋e(cuò)綜復(fù)雜的多種交互關(guān)系,并連同行動(dòng)者及其行動(dòng)策略本身,作為整體鑲嵌在以“人神互構(gòu)”為根本過(guò)程、圣俗交織為主要特色的社會(huì)空間中,呈現(xiàn)出“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”的時(shí)空關(guān)系梯級(jí)以及“我者、你者、他者”的身份關(guān)系梯級(jí)[63]。鄧玲珍認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)初期的利益相關(guān)者有核心層、緊密層、邊緣層三個(gè)層級(jí)。核心利益相關(guān)者之間存在利益分配不均、部分弱勢(shì)群體喪失參與權(quán)和話語(yǔ)權(quán),利益方之間缺乏溝通、合作意識(shí)淡薄等矛盾[64]。其次,注重宗教旅游利益相關(guān)者的關(guān)系協(xié)調(diào)與共贏。黃細(xì)嘉、陳志軍分析發(fā)現(xiàn)宗教旅游具有更多不同的多維價(jià)值,予游客以“旅游價(jià)值”,予居民及相關(guān)組織以“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”,予宗教遺產(chǎn)和全體社會(huì)以“社會(huì)價(jià)值”,三個(gè)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)是宗教旅游可持續(xù)發(fā)展的保證[65]。明世法、張橋貴認(rèn)為建立宗教旅游“場(chǎng)域”間的主體自覺(jué)參與和協(xié)調(diào)機(jī)制,對(duì)調(diào)適主體間沖突、實(shí)現(xiàn)“場(chǎng)域”的共建共贏具有重要性[66]。袁銀枝提出發(fā)展宗教旅游要考慮利益主體之間的博弈,利用資源和平衡利益,形成角色共存、分類(lèi)管理、利益共享、功能互補(bǔ)的協(xié)調(diào)機(jī)制[68]。

7 對(duì)近十年國(guó)內(nèi)宗教旅游研究的評(píng)述

通過(guò)整理和歸納近十年國(guó)內(nèi)宗教旅游研究的重要文獻(xiàn)可見(jiàn),研究成果數(shù)量在逐漸增多,研究?jī)?nèi)容在不斷豐富,研究領(lǐng)域開(kāi)始拓展。研究?jī)?nèi)容主要集中在宗教旅游概念界定、宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游者研究、宗教旅游資源價(jià)值與宗教旅游開(kāi)發(fā)、宗教旅游影響、宗教旅游利益相關(guān)者六個(gè)方面。從研究方向的變化趨勢(shì)看,學(xué)者們對(duì)宗教旅游者的研究逐漸增多,尤其是近三年的研究成果最多,注重旅游者類(lèi)型的劃分和旅游體驗(yàn)的深度剖析;在宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)上,早期重視現(xiàn)狀、原因、資源的分析,現(xiàn)在逐漸開(kāi)始注重如何實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展和利益主體的協(xié)調(diào)問(wèn)題;旅游影響研究也在不斷深入,除了發(fā)現(xiàn)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用之外,更多的研究者將目光轉(zhuǎn)向旅游發(fā)展對(duì)宗教文化世俗化和商業(yè)化的影響方面。從以上分析來(lái)看,早期多數(shù)研究就現(xiàn)象推結(jié)論,研究?jī)?nèi)容和范圍較窄,缺乏一定的深度。近年來(lái)隨著研究的不斷深入,呈現(xiàn)宏觀向微觀、定性向定量的研究趨勢(shì),開(kāi)始出現(xiàn)了理論問(wèn)題的探討。此外,伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)一些新興問(wèn)題和熱點(diǎn)現(xiàn)象的研究也取得了一定的研究成果,開(kāi)始出現(xiàn)了一些新的研究視角,早期多關(guān)注宗教旅游開(kāi)發(fā)逐漸轉(zhuǎn)向宗教旅游者、宗教旅游影響以及利益相關(guān)者等課題。

在理論基礎(chǔ)上,主要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論來(lái)研究宗教旅游問(wèn)題。但大部分研究缺乏理論依據(jù),都是對(duì)某些現(xiàn)象的表述,結(jié)論相似,欠缺對(duì)影響因素和機(jī)制的探討。

在研究方法上,多以定性分析為主,多現(xiàn)象描述,實(shí)證分析較少,深層次的研究成果更少。研究方法主要采用參與觀察、深度訪談等。此外,問(wèn)卷調(diào)查法是大多數(shù)學(xué)者獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)最主要的方法,在對(duì)宗教旅游者類(lèi)型、旅游體驗(yàn)、旅游行為方式、旅游動(dòng)機(jī)/旅游滿意度等方面,大多使用問(wèn)卷調(diào)查的方式收集數(shù)據(jù),并運(yùn)用描述性統(tǒng)計(jì)、因子分析、聚類(lèi)分析、方差分析等多種數(shù)學(xué)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析,強(qiáng)調(diào)研究結(jié)論的可靠性與嚴(yán)謹(jǐn)性。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,從旅游博客中獲取數(shù)據(jù)在旅游研究領(lǐng)域正受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。此外,應(yīng)用混合研究方法,如劉愛(ài)利通過(guò)案例地實(shí)地考察和調(diào)研、文獻(xiàn)資料收集與分析、網(wǎng)絡(luò)資料收集與分析三種方式來(lái)進(jìn)行研究。目前的研究案例地的選擇以全國(guó)宗教名山較多,普遍針對(duì)某一宗教旅游地或景區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。近幾年,隨著西藏旅游熱的興起,選擇西藏為案例地的也逐漸增多?？傊?目前的研究主要以定性為主,定量分析不足,研究方法還有待進(jìn)一步豐富和完善。

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