馬淑琴

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，“矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切?！保?］294矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。主要矛盾在許多矛盾中起主導作用，決定事物發(fā)展的進程和方向，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。［3］186所以，必須正確認識和把握主要矛盾。社會主要矛盾并不是一成不變的、僵化的和教條的，而是處在動態(tài)發(fā)展中，這是馬克思主義辯證思維的現(xiàn)實表征，體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的主要觀點，同時也蘊含著社會歷史發(fā)展和人類進步的時代性特征。社會主要矛盾把握得正確與否直接影響、決定著社會發(fā)展的進程和方向。在我國中國特色社會主義初級階段發(fā)展過程中，正確認識和把握社會主要矛盾具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，作為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的繼承者和踐行者，唯有準確把握了社會主要矛盾，才能不斷合理規(guī)劃自我發(fā)展，努力破除前進道路中出現(xiàn)的障礙，保持與國家同步，與時代同行。

新時代中國特色社會主義建設(shè)中社會主要矛盾的最新認識、最新判斷，體現(xiàn)了新時代、新世紀人類遭遇的麻煩和苦惱。我們必須以新矛盾觀、新發(fā)展觀和新時代觀的樹立和踐行為依托，探討新時代中國特色社會主義社會主要矛盾?！懊篮蒙钚枰笔恰安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”問題解決的目標和方向，“不平衡不充分的發(fā)展”問題的突破是“美好生活需要”得以滿足的基礎(chǔ)和保障。具體分析“美好生活需要”之人的歷史性、意識性和現(xiàn)實性之源，洞察“不平衡不充分的發(fā)展”對生產(chǎn)力水平進一步提升的束縛、對社會主體消費能力發(fā)揮的制約、對命運共同體實現(xiàn)和共享理念推廣的阻礙。并進一步探討解決這一主要矛盾的有效路徑。

一、“人民日益增長的美好生活需要”的馬克思主義人學考察

人不會滿足庸碌無為的生存，人活著總要追求點什么，以便實現(xiàn)人的自我價值。人必須講求做人之道，要認識自己所以為人的道理，不斷去審視、規(guī)劃、校正自己的人生目標和生活道路，彰顯了人作為人的高貴性和優(yōu)越性。［4］4也就是說，人追求的不是簡單地生存，而是美好生活。正如學者孫正聿所言：人無法忍受有限的人生，人無法忍受自我的失落，人無法忍受現(xiàn)實的苦難，人無法忍受冷峻的理性，人無法忍受徹底的空白。［5］而人生的“有限”“失落”“苦難”“空白”等等不美好生活皆源于“不平衡、不充分”的發(fā)展。針對人的發(fā)展所蘊含的歷史性、意識性和現(xiàn)實性問題，我們通過三個層面進行解析。

（一）“人民日益增長的美好生活需要”之人的歷史性維度考察

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的”［6］649。“不平衡不充分的發(fā)展”必然成為人類歷史前進中的桎梏。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人類在自我發(fā)展過程中實現(xiàn)了歷史性和總體性認識的巨大躍升，這是每一個人切身感受到“不平衡不充分的發(fā)展”的歷史局限性的具體表現(xiàn)。歷史性有異于歷時性和共時性。不是簡單的時間次序和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是歷史與邏輯能動的和再現(xiàn)性的統(tǒng)一。正如恩格斯所說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程……邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及其擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！保?］603馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的生成和發(fā)展過程的“三階段”，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［8］107-108，學者高清海認為也可以把這三個階段看作群體主體、個人主體和類主體的依次發(fā)展和人與自然的關(guān)系從肯定關(guān)系走向否定之否定關(guān)系的三個階段。人類發(fā)展是一個連續(xù)性和承接性的過程，在每一階段人們都有自己的基本需要和追求，在這一過程中人類不斷深化和提升需求的水平和質(zhì)量，為其實現(xiàn)進行努力創(chuàng)造。因此，“人民日益增長的美好生活需要”是人的歷史性維度的具體表現(xiàn)。

（二）“人民日益增長的美好生活需要”之人的自覺性維度考察

社會發(fā)展是屬于人的發(fā)展的條件性概念。所謂社會發(fā)展，歸根結(jié)底來說就是人的發(fā)展，或者說是為了人的發(fā)展，只能通過人的活動才會實現(xiàn)的發(fā)展。“不平衡不充分的發(fā)展”制約人的意識性發(fā)揮。人的活動是有意識的生命活動，人的存在是關(guān)系的存在。這是由人的雙重生命決定的，即“種生命”（自然生命）和“類生命”（自為生命）。人民美好生活需要體現(xiàn)的是以個體的個性差異為內(nèi)涵的，多樣性和否定性的統(tǒng)一體，是自我創(chuàng)生的類生命的體現(xiàn)，而不僅僅是生物學意義的種的生命的延續(xù)。在此意義上馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［9］56“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”［9］161-162真正的發(fā)展是人有意識參與的一種自我的創(chuàng)造性活動。我們必須堅持以人為主體和主題的社會發(fā)展理論，打破“社會”的實體化、機械化的傳統(tǒng)觀念。也就是真正表現(xiàn)出人的意識的自覺性，使美好生活需要的滿足成為人的自覺創(chuàng)造的結(jié)果。

（三）“人民日益增長的美好生活需要”之人的超越性維度考察

人的現(xiàn)實性存在是需要和被需要的表現(xiàn)?！胺彩呛虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！保?0］42-43人民對美好生活的需要體現(xiàn)了現(xiàn)實性和必然性的統(tǒng)一，存在感和獲得感的統(tǒng)一。人的“本質(zhì)”現(xiàn)實，不在人的現(xiàn)存狀態(tài)里，現(xiàn)存的是一個尚未完成的人，所以人才會產(chǎn)生“自我實現(xiàn)”的需要和要求；自然提供的現(xiàn)成環(huán)境對人有了非現(xiàn)實的性質(zhì)，是動物的天堂。人總是不滿意現(xiàn)有的狀態(tài)，體現(xiàn)超越現(xiàn)存、超越感性、超越功利的類生命的“形而上學”本性。［4］26由于這一本性，決定了人的那種超越自然的需求只能以超越自然的手段去滿足，這樣，就使人的滿足需求的活動具有了“追求價值”“創(chuàng)造價值”的性質(zhì)和意義。人只有通過實踐活動才能證明自己認識的真理性，展現(xiàn)認識的現(xiàn)實性和力量。在人的不同歷史發(fā)展階段，人的存在狀態(tài)不同，自我的定位基點也不同，人的存在性質(zhì)也因此而有所區(qū)別，所以要歷史地具體地認識。美好生活需要的提出和滿足是人的現(xiàn)實性存在的過程體現(xiàn)。

根據(jù)以上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，“人民日益增長的美好生活需要”的滿足是多層次、多方面的，并且是一個動態(tài)的過程，“既體現(xiàn)了人類自身的身體界限的需求和滿足，又表現(xiàn)為精神需要和社會需要的道德界限；不僅要滿足基本的吃飯、盥洗、穿衣等，而且要有文化精神追求。滿足的層次、滿足的程度、滿足的效果則由發(fā)展的狀況所決定?！保?1］239為了更好地實現(xiàn)“人民日益增長的美好生活需要”的滿足，我們必須解決“不平衡不充分的發(fā)展”的消極影響。

二、“不平衡不充分的發(fā)展”對“人民日益增長的美好生活需要”的制約

改革開放40年，我國經(jīng)濟取得了長足發(fā)展和巨大進步，躍升為世界第二大經(jīng)濟體。與此同時，我們也看到了在此過程中呈現(xiàn)的“不平衡不充分的發(fā)展”所帶來的消極影響?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”［9］160，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”徹底解決是新時代社會主要矛盾得以有效解決的關(guān)鍵，而“所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［9］10改變“不平衡不充分的發(fā)展”的根本就是生產(chǎn)力，所以，必須以提升生產(chǎn)力水平為主體和中心，不斷提高生產(chǎn)力中最活躍的因素即人的消費能力，同時打造命運共同體、推廣共享理念，以主體消費自覺性和共同體理念為兩翼啟航經(jīng)濟發(fā)展巨輪，發(fā)揮生產(chǎn)力的堅實保障作用，為人民“美好生活需要”奠定良好基礎(chǔ)。

（一）“不平衡不充分的發(fā)展”束縛生產(chǎn)力水平的進一步提升

黨的十九大報告指出了發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題，這些問題解決得如何，直接關(guān)系著“人民日益增長的美好生活需要”能否實現(xiàn)和實現(xiàn)的程度如何。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；”［9］9“根據(jù)歷史唯物主義的觀點，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！保?］604生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，美好生活需要的滿足沒有生產(chǎn)力水平的不斷完善和提升就無法實現(xiàn)?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物。”［6］408-409正如人們自我創(chuàng)造歷史的過程“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的?！保?］604-605在社會發(fā)展中，生產(chǎn)力的發(fā)展確實具有最根本性的意義。不通過發(fā)展生產(chǎn)力或生產(chǎn)力得不到發(fā)展，人類或人類社會發(fā)展的這個總目標就不可能實現(xiàn)。要解放生產(chǎn)力，在今天的現(xiàn)實中也就是首先解放個人，即在新時代下使每個人都能充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造才能。解放個人不是解放少數(shù)的個別的人，而是解放每個個人、一切個人。個人的解放會帶來生活的富裕，但這并非唯一目的，如1843年秋馬克思所寫的《論猶太人問題》中指出，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［12］443。但“不平衡不充分的發(fā)展”制約了人的自我解放，局限了人和世界、人與人的關(guān)系范圍，它必然成為生產(chǎn)力水平進一步提高的桎梏。

（二）“不平衡不充分的發(fā)展”制約社會主體消費能力的發(fā)揮

人是自我創(chuàng)造、自我規(guī)定、自為創(chuàng)生的生命存在，不斷追求著作為主體的人的“自由”。市場經(jīng)濟條件下，消費活動成為主體的需要、愿望和意志滿足的重要路徑和方式，是人們相互依賴和支撐的紐帶。“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！M生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。”［11］692不同的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的消費主體體現(xiàn)出差異性。簡單而言，不同時期、不同地域的主體呈現(xiàn)出各異的消費理念?！跋M為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象，作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費；沒有消費就沒有生產(chǎn)?！保?1］693“不平衡不充分的發(fā)展”無法滿足消費主體多樣性的需求，和消費能力的提高。按照馬斯洛的需要層次論的觀點，在人們基本物質(zhì)和精神生活滿足之后，消費主體在此基礎(chǔ)上必然提出和暢想更高層次和質(zhì)量的要求，為此必然需要打破“不平衡不充分的發(fā)展”狀態(tài)。

（三）“不平衡不充分的發(fā)展”阻礙命運共同體實現(xiàn)及共享理念的推廣

黨十九大報告指出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！保?］我們追逐的中國夢與世界各國人民夢想是息息相通的，“人民日益增長的美好生活需要”的滿足不是個體、孤立、片面、靜止的，需要和世界各國人民民心相通，與世界各國人民共享成果?！耙话愕卣f，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?3］59這也是人的社會性的表現(xiàn)。作為一種群居動物，人的現(xiàn)實性存在感和獲得感的滿足都是在對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的。“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！保?］194也就是說，世界市場的開辟，使國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的。實踐證明，自給自足的自然經(jīng)濟和閉關(guān)鎖國、故步自封的政策理念必然阻礙人類的發(fā)展和社會的進步。所以，無論是在物質(zhì)上還是在精神上我們都要追求共享理念，任何的片面性和局限性都將成為民族自我發(fā)展的束縛和羈絆。我們提倡和打造命運共同體、利益共同體和責任共同體。“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；”［9］308共同體的打造和共享理念的推廣又必須以自我的強大發(fā)展為依托，因此，“不平衡不充分的發(fā)展”問題的存在難以保證共同體的構(gòu)建和共享理念的推廣。

三、新時代社會主要矛盾的解決何以可能

通過以上對新時代我國社會主要矛盾的分析，揭示出“人民日益增長的美好生活需要”這一目標追求受制于“不平衡不充分的發(fā)展”這一基礎(chǔ)和保障的不完備性。“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”［9］11。人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，充分發(fā)揮其主體性作用，有利于推進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。因此，本文圍繞主體發(fā)展的全面性、現(xiàn)實性和持續(xù)性三個層面，探究新時代社會主要矛盾解決的有效路徑。

（一）人發(fā)展的全面性——教育創(chuàng)新，促進人的全面發(fā)展

“社會”的演化和發(fā)展，歸根結(jié)底是為了促進生命個體的成長、積蓄生命個體的能量、提高生命個體的自覺，以便使他們能夠走向前臺，普遍地發(fā)揮出各自的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人是社會存在物，是具有雙重本質(zhì)的存在，既有生命的本質(zhì)，又有超生命的本質(zhì)，即雙重生命——自然（生物）生命和社會（文化）生命。人類通過不斷的自我否定、自我超越和自我發(fā)展，展現(xiàn)其歷史存在的本性。個人吸納了人類社會所創(chuàng)造和積淀的類能力和類力量，才能成為自立的人，而個人能夠把自己塑造成為何種性質(zhì)和何種樣的人，也要受到現(xiàn)有社會狀況和條件的規(guī)定和限制。從這種意義可以說個人的生命表現(xiàn)，實際也就是既有社會生活的表現(xiàn)和確證。黨的十九大報告指出：“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！保?］通過教育我們能夠熟悉各種生產(chǎn)，并且更加明確自我的需要，尤其能夠幫助人們擺脫由于分工造成的自我發(fā)展的片面性。當“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”之后，人才能夠成為真正自由的人。

（二）人發(fā)展的現(xiàn)實性——夯實經(jīng)濟，提升消費能力和責任擔當

拓寬消費渠道，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的有機融合。提升消費層次，在中高端消費。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人自我的特殊性使其具有巨大的消費能力和潛質(zhì)。消費生產(chǎn)著生產(chǎn)，“創(chuàng)造了生產(chǎn)的動力，規(guī)定了生產(chǎn)的目的和方向。”［14］懂得生產(chǎn)的科學基礎(chǔ)，通過社會實踐和調(diào)研等多種形式對生產(chǎn)的整個系統(tǒng)進行全面整體的實際體驗，進而培養(yǎng)消費主體的能力和責任意識。“無責任能力來自自大狂”［15］714，我們要堅決抵制“自大狂”，認清不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實，為了實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展，融入市場，善于利用市場的資源配置作用，激發(fā)主體生產(chǎn)能力，通過市場經(jīng)濟條件下的自我歷練，逐步提高個人自立自覺的能力，實現(xiàn)獨立主體的完美呈現(xiàn)。

（三）人發(fā)展的持續(xù)性——顧全整體，攜命運共同體，承共享理念

當今人類面臨諸多全球性問題，如人際關(guān)系問題、國際關(guān)系問題、種族關(guān)系和民族關(guān)系問題等等，這些問題只有從類的觀點出發(fā)，才有可能得到徹底解決。［4］20為此，十九大報告明確指出新時代的發(fā)展目標，即堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，打造共建共治共享的社會治理格局。我們“面臨國際國內(nèi)的的矛盾風險挑戰(zhàn)，不能掉以輕心”，必須積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》指出：隨著社會交往的發(fā)展，個人的解放必將經(jīng)歷從狹隘的“地域性的個人”向“世界歷史的個人”的空間變遷過程，以實現(xiàn)馬克思所說的人類社會發(fā)展的第三個階段“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［16］107-108。也就是說，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”［9］404。

總而言之，人類社會主要矛盾的歷史發(fā)展沿革，歷史性、實踐性、現(xiàn)實性地再現(xiàn)了人類生產(chǎn)活動、消費活動和自我意識活動的相互關(guān)系。把握事物的根本，通過徹底解決“不平衡不充分的發(fā)展”，才能真正實現(xiàn)“人民日益增長的美好生活需要”的滿足?！叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”體現(xiàn)了社會主要矛盾解決的目標和方向，而“不平衡不充分的發(fā)展”問題的解決則是社會主要矛盾得以化解的基礎(chǔ)和保障。不斷學、深入學、持久學，從靈魂深處確立理論的自覺和自信。激發(fā)社會主體在新時代視域下有效促進社會主要矛盾的解決，助推全面建成小康社會奮斗目標的早日實現(xiàn)，開啟社會主義現(xiàn)代化新征程，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。