郭建鵬，姜紹澤

隨著西方文化思潮的涌進(jìn)，在其男女平等、婦女解放等思想的影響下，晚清知識女性走出閨閣，參加社會活動，參與救亡圖存的國族話語之建構(gòu)。長期處在男權(quán)文化規(guī)范下的傳統(tǒng)女性典范形象與男權(quán)社會建構(gòu)的性別秩序因西方女權(quán)啟蒙思潮的東漸而逐漸被顛覆，男性掌控的政治書寫和文化言說的權(quán)力被一點(diǎn)點(diǎn)瓦解，男性與女性共同來播撒平等、自由的種子。女性除了接受新式教育外，開始主動地接觸、傳播西方文化，并在男譯者為主流的譯壇上出現(xiàn)了女譯者的名字。雖然在二十世紀(jì)前二十年①為行文方便，以下將二十世紀(jì)前二十年略為前二十年。的報(bào)刊上能夠查到的女譯者及其翻譯的作品極少，而且關(guān)于這些女譯者的生平事略更是少得可憐，但她們在女性文學(xué)發(fā)展史上的地位與作用卻是不可忽視的。

一、登上文壇的第一批“女譯者”

自1898年5月11日江蘇省第一份白話報(bào)《無錫白話報(bào)》誕生，它與其他國內(nèi)報(bào)刊最大的不同點(diǎn)是主辦人是一位女性：裘毓芳。“女子之服務(wù)于報(bào)界，我國以裘毓芳為最早，次之，則為陳擷芬和胡彬夏?！保?］115辦報(bào)，帶來最大的影響是從此女性開始參與社會活動，也是她們走向獨(dú)立的第一步。晚清以來的稿酬制度，報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)，使她們從經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立（女翻譯家黃翠凝就是一個顯著的實(shí)例，她不僅靠發(fā)表文學(xué)作品獲得生活來源，而且撫育遺孤，培養(yǎng)出翻譯家兒子張毅漢。）報(bào)刊為她們提供了發(fā)表作品的園地，改變了以往女性創(chuàng)作只流轉(zhuǎn)于閨閣，不能與男性創(chuàng)作互通交流。也讓她們的名字獨(dú)立地公布于世，這也是她們獨(dú)立的表征。裘毓芳的辦報(bào)活動，不僅開啟了中國女性辦報(bào)的先河，她也開啟了女性翻譯西方作品之門。第二位比較有名的女翻譯者是薛紹徽，她翻譯的《八十日環(huán)游記》是目前所見晚清以來第一部女性參與翻譯的小說①關(guān)于此部小說，研究者認(rèn)為是其與丈夫共同完成的，而且她屬于“林譯”式翻譯，故稱其是參與翻譯者。。1903年8月21日，《新民叢報(bào)》第36號起開始載《美人手》（法國某著，香葉閣鳳仙女史譯述），雖然目前不能查到鳳仙女史的生平履歷，但她卻是第一位在國外中文刊物上發(fā)表譯作的女性。隨著女性異邦留學(xué)風(fēng)潮的興起，走出國門的女性開始將國外思想通過翻譯活動輸入到國內(nèi)。

關(guān)于女性翻譯者及其翻譯作品情況，筆者作了粗略統(tǒng)計(jì)，共出現(xiàn)39位女譯者，關(guān)于這些女譯者的身份確認(rèn)，在當(dāng)前的史料研究中，能完全掌握前二十年女譯者的人數(shù)是困難的。其一是大部分女譯者也包括女創(chuàng)作者其生平簡歷很難覓得蛛絲馬跡，再加上筆名辨?zhèn)?、歸屬問題，同時，晚清以來的報(bào)刊難以翻閱，導(dǎo)致一般研究者不敢涉及。其二，大部分女譯者的翻譯作品不多，持續(xù)的時間短，除陳鴻璧、張昭漢等外，她們的翻譯作品所產(chǎn)生的影響并不大，這也是稱其為“翻譯家”的困惑所在。②有的學(xué)者將其稱為翻譯家，但目前能看到的僅一兩篇翻譯作品，而且她們翻譯的目的不詳，是否有意翻譯，還是帶有很大的隨意性，故暫且稱之為女譯者。以《女鐸》為例，發(fā)表翻譯作品的女學(xué)生有徐珠寶、高華珠、淡雪、劉儒珍、陳美玉、佩芬、瞿惠貞、德馨、蕭保靈、鄺翠娥、陳鄭玉嬌、張挹、李悅蘭、姜清如、林荀、許耐廬、劉發(fā)芝、洪啟靈、袁瑛、姚云仙、陳鳳姿、姚云仙、蔡蘇娟。故未將其列入女譯者名單。對這些女譯者擇其部分進(jìn)行簡要概述：

1.裘毓芳（1871-1902），江蘇無錫人，字梅侶，別署梅侶女史，為我國第一個女報(bào)人。1898年5月11日與叔父裘廷梁等創(chuàng)辦《無錫白話報(bào)》（第五期起改名為《中國官音白話報(bào)》）。同時她參與創(chuàng)辦第一個“白話學(xué)會”，第一份婦女報(bào)紙《女學(xué)報(bào)》主筆之一。早在1897年，她就用白話翻譯了《格致啟蒙》，而后，在《無錫白話報(bào)》的“海國叢談”“海外奇聞”等欄目中發(fā)表；翻譯介紹李提摩太寫的《俄皇彼得變法記》，撰寫《日本變法記》《化學(xué)啟蒙》《印度記》等。裘毓芳的翻譯活動并沒有持續(xù)多久，因其英年早逝，故在翻譯史上處在被人遺忘的角落。

2.張昭漢（1883-1965），字默君，湖南湘鄉(xiāng)人。曾就讀于上海務(wù)本女校、上海圣約翰女子書院。張昭漢通英文，除與陳鴻璧合譯作品外，還譯有英國沈威廉的《尸光記》，1909年由上海廣智書局出版。偵探小說《瞳影案》③《神州女報(bào)》從第1期至1913年7月停刊，未完。張默君翻譯前部分，后部分由涵秋翻譯?！独∶乐迌?nèi)幕》譯著，1945年由重慶五十年代出版社出版。另著《戰(zhàn)后之歐美女子教育》，1920年由江蘇省立第一女子師范學(xué)校出版。

3.陳鴻璧（1884-1966），原名陳碧珍，廣東新會人。少年時就讀于上海圣約瑟西童女校。1907年在上海女子中學(xué)和育賢女學(xué)校任教。先后任《神州日報(bào)》主編、《大漢報(bào)》編輯。1906年小說林社出版?zhèn)商叫≌f《印雪簃譯叢》（英國維多夫人著，女士陳鴻璧述）；1907年《小說林》發(fā)表了她的三部長篇翻譯小說，1909年上海廣智書局出版《薛蕙霞》（法國加寶爾奧著，陳鴻璧譯）和《裴迺杰奇案之一》（英國查克著，張默君、陳鴻璧譯）《盜面》（美國白乃杰著，張默君、陳鴻璧譯）；1912年上海廣智書局出版陳鴻璧自刊翻譯的偵探小說《捕鬼奇案》。

4.薛紹徽（1866-1911），福建侯官人，字香玉，號男姒。著有《黛韻樓詩集》四卷（《文集》《詞集》各二卷）《國朝閨秀詞綜》十卷（未成書）。輯有《清閨秀詞綜》10卷。1880年與陳壽彭結(jié)婚。1900年翻譯了《八十日環(huán)游記》（法國儒勒·凡爾納原著，陳壽彭口述，薛紹徽筆譯），是中國第一部翻譯的西洋科學(xué)小說。另譯有《格致正規(guī)》《雙線記》④《雙線記》（A Double Thread）出版于 1903年，薛紹徽在譯者序中指出：“貴易交而富易妻，豈得心心相??？”“故準(zhǔn)風(fēng)俗于禮經(jīng)，觀樂無譏鄶下；通人情以王道，刪詩何礙鄭音哉?！北磉_(dá)了她的性別觀念和如何處理“發(fā)乎情止乎禮”的傳統(tǒng)觀念。《外國列女傳》等。

5.吳弱男（1886-1973），安徽廬江人。1902年赴東京青山女子學(xué)院攻讀英語，1908年去英國，后長期旅居歐洲，精通日、英、德、意大利、拉丁等多門外語。吳弱男最早翻譯的小說是《大魔窟》，在《天義》報(bào)上登載《無政府共產(chǎn)主義之工人問答》，在《新青年》4卷6號的“易卜生專號”上發(fā)表《小愛友夫》（Litile Eyff）的第一幕，吳弱男是譯介易卜生戲劇最早的譯者。

6.沈性仁（1896-1943），浙江嘉興人，早年留學(xué)日本長崎活水女學(xué)，后進(jìn)北京女高師。翻譯的文學(xué)作品中有戲劇和小說，如在《新青年》發(fā)表的王爾德的《遺扇記》（5卷6號、6卷1、3號）、卞爾生著的《新聞記者》（7卷5號8卷1號9卷2號）；①1920年后翻譯的作品有沈性仁與丈夫陶孟和合譯坎斯的《歐洲和議后的經(jīng)濟(jì)》，1920年上海新青年社出版；德林瓦脫著六幕歷史劇《林肯》，1921年上海商務(wù)印書館出版；劇本《啞妻》收入1925年商務(wù)印書館出版的《法朗士集》中；1925年上海商務(wù)印書館出版她翻譯的房龍的《人類的故事》；與徐志摩合譯的英國占姆士·司蒂芬士的小說《瑪麗瑪麗》，1927年上海新月書店出版?！秵∑蕖罚ˋnatole France原著，刊《新潮》第2卷第2號）。

7.薛琪瑛，生卒年不詳，江蘇無錫人。畢業(yè)于蘇州景海女學(xué)英文高等學(xué)科，精通英語、拉丁語、法語，早年曾留學(xué)法國。1911年廣學(xué)會出版其翻譯的《藍(lán)窗》，1915年翻譯了《意中人》［2］，這是王爾德戲劇作品第一次被譯介到中國。翻譯了屠格濕甫的《初戀》發(fā)表于《青年雜志》2卷2號；出版多部譯著，在《新潮》《女鐸》等刊物亦有譯作發(fā)表。

8.黃靜英，生卒年不詳，譯作有：《釣絲姻緣》《覆水》（《小說月報(bào)》6卷11號）《獨(dú)臂少尉》（《小說月報(bào)》7卷1號）《負(fù)心郎》（《小說月報(bào)》7卷2號）《雪子》（《小說?！?，2卷4號）。此外還譯有《妒婦遺毒》（原名《妻乎財(cái)乎》英·羅蘭斯著，冷風(fēng)校訂）1918年上海商務(wù)印書館出版。

9.黃翠凝，生卒年不詳，廣東人番禺人。最早翻譯的小說是《地獄村》（［日］雨乃舍主人原譯，黃翠凝、陳信芳重譯，刊《小說林》第9-12期）；1915年翻譯言情小說《牧羊少年》（英國卻而斯著（上、中、下三卷），上海中國圖書公司和記出版）。

10.湯紅紱，生卒年不詳，浙江仁和人。譯作主要有：《龍宮使者》（署紅紱女史，《民呼日報(bào)圖畫》1909.3.27-1909.4.11）；《無人島大王》（ 署小波節(jié)譯，紅紱重譯《民呼日報(bào)圖畫》1909.4.26-1909.5.10至15節(jié)完）；《旅順雙杰傳》，日·押川春浪著，湯紅紱女士譯，1909年世界社出版；《女露兵》（日·龍水齋貞著）載波羅奢館主人的《中國女子小說》，1919年上海廣益書局出版。

以上僅是簡單介紹了幾位女譯者情況，從已知生平的女譯者履歷看，大致可以分為三種：（1）本土培養(yǎng)的新女性。這些新女性既接受過傳統(tǒng)文化教育，又曾就讀新式學(xué)堂，使得她們有接觸、學(xué)習(xí)外語的機(jī)會，這也是她們早期的翻譯采用文言的主要原因，同時也彰顯了她們深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底。（2）有過留洋經(jīng)歷的新女性。（3）教會學(xué)校的女學(xué)生。她們在傳教士的影響下進(jìn)行翻譯活動。最為突出的是《女鐸》上發(fā)表譯作的女性，可以稱之為教會女譯者群體，她們與以上兩種翻譯者有著明顯的區(qū)別：她們翻譯文本帶有明顯的隨意性，（從她們發(fā)表的作品看，選材傾向于宣揚(yáng)宗教思想，帶有說教傾向，不排除她們是將翻譯后的作業(yè)拿去發(fā)表的可能性。）大多與宗教作品有關(guān)?？傮w上看，這些女譯者與當(dāng)時男性翻譯家（如林紓、周桂笙、惲鐵樵、包天笑、周瘦鵑等）所選擇的帶有政治色彩或者文學(xué)之大成者的文本相比，她們更多地選擇了蘊(yùn)含女性生活述求的作品。

二、報(bào)刊媒介的推動與女譯者翻譯活動的特征

前二十年女性進(jìn)入翻譯領(lǐng)域，并非偶然的現(xiàn)象，它載著不同歷史時期女性獨(dú)特的文化內(nèi)涵。女性主義翻譯者西蒙堅(jiān)持“在翻譯中，女性應(yīng)該在字里行間顯現(xiàn)，她們的形象應(yīng)被看見，她們的聲音應(yīng)被聽見”［3］140。清末民初的女譯者沒有試圖去發(fā)掘和打破男性主義和性別歧視，而是卷入到男權(quán)話語下的國族救亡運(yùn)動中。

中國近代第一份白話報(bào)紙是《民報(bào)》，創(chuàng)刊于上海，時間是1876年3月30日。它附于《申報(bào)》隔日出版，出版不久即?？?，以初識文字的店員為對象。1897年上海創(chuàng)刊的《演義白話報(bào)》《蒙學(xué)報(bào)》和無錫創(chuàng)刊的《無錫白話報(bào)》成為資產(chǎn)階級改良派“白話為維新之本”的工具，晚清白話文運(yùn)動由此興起。作為《無錫白話報(bào)》主編裘廷梁的侄女裘毓芳，率先在《無錫白話報(bào)》發(fā)表翻譯作品《海國妙喻》（今譯《伊索寓言》），這是中國翻譯文學(xué)史上最早使用白話為譯入語體的譯作。①郭延禮先生認(rèn)為裘譯《海國妙喻》版本來自張赤山1888年發(fā)表在《天津時報(bào)》上的《海國妙喻》版本，不屬于翻譯，但沒有提出相關(guān)論據(jù)，若真是如此，也應(yīng)該歸于“林譯式”翻譯。關(guān)于裘毓芳的白話成就，在其去世后，高旭在《政藝通報(bào)》第2年第2號上發(fā)表《吊裘女士梅侶三首》，其一“高岡鳳噦彩云鮮，報(bào)界詳明白話傳?？v使須眉也心折，那教男女不平權(quán)?！苯o予其高度評價。而后出現(xiàn)的《美人手》（鳳仙女史譯）《影之花》（競雄女史譯）《鐵假面》（聽荷女士譯），雖然是文言翻譯，但卻出現(xiàn)了語言上的“歐化”。如“小時”（裘毓芳譯《海國妙喻·蒼蠅上學(xué)墨吃汁》），“主東想生所犯罪孽已無可逃飾于昭鑒矣。生再無顏見主東，更不敢一刻尚留故土。”（《美人手》）“我這么問你，你卻一言不答。”（《鐵假面》）這些譯句出現(xiàn)了主語使用頻繁。同時，在她們的譯作中關(guān)聯(lián)詞語“如果”“雖然”“但”等亦頻頻出現(xiàn)。這些“歐化”表現(xiàn)也是白話文運(yùn)動中的一部分，可見其受到西方語言的影響。而后，女譯者雖然回歸了文言翻譯，但翻譯過程中不自覺地出現(xiàn)“歐化”表征。1912年，《女鐸》創(chuàng)刊，作為女譯者集中發(fā)表譯作的報(bào)刊，出現(xiàn)了不少采用白話的譯作，促進(jìn)了白話翻譯活動的前進(jìn)。1915年薛琪瑛翻譯的戲劇《意中人》，1917年鄭申華翻譯的戲劇《薏波》，1918年吳弱男翻譯了《小愛友夫》和沈性仁翻譯的的《遺扇記》這些作品雖然文言白話摻雜，但都是早期使用白話翻譯戲劇的代表，從中也可以看到與文言翻譯戲劇相比，白話是更適合的語言。到1919年沈性仁譯的《啞妻》，全劇已全是白話語言。與同時期男性翻譯的戲?、谌珩R君武譯《威廉退爾》（西喇原著，刊《大中華雜志》第1卷第1期至第6期，1915年1月20日到6月20日），陳嘏譯的《傀儡家庭》（易卜生原著，1918年商務(wù)印書館出版）。還保留文言語體相比，更能體現(xiàn)女譯者的獨(dú)立性，即保持了傳統(tǒng)文化文字符號的特征，又體現(xiàn)了她們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中對現(xiàn)代性的追尋。

前二十年女譯者翻譯活動的最大特點(diǎn)是呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。從原著語種看，有英、法、德、日、俄、西班牙語、波蘭語等語種。從體裁看，占據(jù)主流的是小說和戲劇，其他還有詩歌、電影等。從內(nèi)容上看，涉及宗教、家政、衛(wèi)生、婚姻、科技等領(lǐng)域，但主要的還是那些反映婦女參與國家政治、平權(quán)、自由、個體救贖的作品。雖然女性寫小說在1900年代之前就存在，但翻譯小說卻是發(fā)生于之后。在前二十年的翻譯小說中，偵探小說占據(jù)了主流，尤其是在民國初寫情小說濫觴的“鴛鴦蝴蝶派”時期，她們依然青睞于偵探小說，與當(dāng)時的社會環(huán)境、女性生存境遇有著不可分割的關(guān)系?！爱?dāng)是由于資本主義在中國的抬頭，由于偵探小說，與中國公案和武俠小說，有許多脈搏互通的地方?！保?］198阿英先生只說出了一點(diǎn)，還有兩點(diǎn)沒有指出，其一是“小說界革命”主張開通民智、改良社會，其目的是配合維新派的政治改革運(yùn)動，所以才出現(xiàn)了繁雜的小說報(bào)刊；其次是社會對法制與科學(xué)的需求，“偵探小說宣揚(yáng)的是一種法治，而不是人治；要求的是科學(xué)史證，而不是主觀臆斷。”［5］771改變權(quán)大于法、草菅人命的中國訟獄制度。如羅季芳譯《三玻璃眼》寫范勃雷殺害妻子蒲愛梅，然后偽造證據(jù)嫁禍于黑特生。黑特生受審過程中，因英國法制完善而避免了嚴(yán)刑拷打，譯者插論曰：“英國公堂，素稱平正。裁判員不偏聽原告，亦不左袒被告。不論情節(jié)輕重，必由下議員，大公至正，查有實(shí)據(jù)，云為信讞?！蓖瑸閭商叫≌f，因譯者的角度與選取的文本不同，表現(xiàn)的主體亦不同。如毛秀英譯的偵探小說《邂逅緣》，講述的是女主人翁米爾特來女士偶遇一少年，被其“豐姿英發(fā)，意態(tài)溫和”的儀表打動，產(chǎn)生情愫，最后倒出真相：原來此少年乃一偵探，小說以“惟有一言相囑，嗣后如遇溫存可喜之少年，所遇邂逅緣者，須慎防機(jī)械，不可輕與訂交也。今日之事，若不有余，汝其殆哉”結(jié)尾。從這篇小說中可以看到譯者在勸誡女性與男性交往要慎重，勿輕信于人。當(dāng)時社會上存在的打著男女自由戀愛、婚姻解放的幌子來欺騙、玩弄女性的風(fēng)氣，這不失是一篇女性勸誡文。

戈達(dá)爾德認(rèn)為“在女權(quán)主義語篇中，翻譯是生產(chǎn)，而非再生產(chǎn)!”［6］作為連接原著者思想與讀者閱讀期待之間的紐帶，譯者不僅要充當(dāng)媒介，而且在傳播的過程中融入了自己的政治情感。她們必須讓原作在異域獲得生存的空間，既滿足讀者的期待視野，也要將自己的主觀能動性發(fā)揮至極點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩種文化背景的融合。她們的翻譯體現(xiàn)了晚清以來整個翻譯文學(xué)的發(fā)展歷程，語言上由文言過渡到白話，翻譯文本采取轉(zhuǎn)譯到直譯，不管采取哪種方式，最終在她們尊重原作的基礎(chǔ)上，讓譯作通過“移就”的方式轉(zhuǎn)嫁到中國。所以，在早期的翻譯作品中，出現(xiàn)異化與歸化的現(xiàn)象，刪節(jié)、篡改、修飾成為譯者必備的翻譯手法。表現(xiàn)最為突出的是翻譯小說，她們不僅按中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)加以題目，還將人物的稱謂、生活環(huán)境、社會背景移就到中國模式中來。①在女性的翻譯活動中，還存在一種獨(dú)特的現(xiàn)象：以譯代作（隱性翻譯），詳見熊輝.以譯代作：早期中國新詩創(chuàng)作的特殊方式［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2010，04：92-102；郭延禮.女性小說書寫中的“以譯代作”——兼論中西文化交流早期的一個傾向性問題［J］.文史哲，2014，03：151-165如鳳仙女史譯《美人手》、陳鴻璧譯《蘇格蘭獨(dú)立記（二）》、佩芬譯《公主之提倡女學(xué)》等，均采用章回體小說模式。另外，為迎合中國人的接受心理，直接將文中的人名、地名替換成中國人名、地名，而且插入典故、俗語、詩句等。如羅季芳譯《三玻璃眼》的人物溫蘭馥、費(fèi)蘭、羅乃福，用語“苦其心志，勞其筋骨”等。

針對女譯者來說，她們是被男性強(qiáng)硬地推上政治、社會生活的大舞臺，在男性駕馭下被動參與民族話語下的文化共建，所以要適應(yīng)這種突如其來的變奏，她們需要尋求一個支持點(diǎn)，給她們走向社會一個充足的理由。所以，當(dāng)女性的文字書寫作為產(chǎn)品于公共領(lǐng)域發(fā)表時，她們渴望得到大眾的認(rèn)可，與之產(chǎn)生互動，為女性僭越新舊性別話語秩序交替階段提供破解的依據(jù)。所以她們選擇了小說作為翻譯的母本，并在翻譯的過程中融入來自她們靈魂深處的性別意識。與男性譯者將目光鎖定在“女豪杰”“女政治家”的翻譯不同，她們的譯作中只是普通的人物，通過這些小人物來凸顯她們的內(nèi)心之聲。這也是她們翻譯作品影響不大的主要原因。也因此，她們很快被五四新女性翻譯家所替代，淡出文學(xué)活動場域。

三、女譯者翻譯活動中的女權(quán)主義傾向

用“浮出歷史地表”來詮釋晚清以來女性文學(xué)的發(fā)生，將女性文學(xué)置身于西方女性啟蒙主義、女權(quán)主義的框架下來研究女性文學(xué)，給人一種生拉硬套的感覺，正如將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義強(qiáng)加于杜甫、李白身上一樣。如何看待晚清民初女性文學(xué)，則需要從發(fā)生學(xué)的角度來考察比較它存在的客觀性和科學(xué)性。從女性的身份來看，晚清女性發(fā)生了三種變化，一從閨閣隱性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向社會學(xué)校公開合法學(xué)習(xí)；二從完全依附于家庭轉(zhuǎn)向社會新女性，即從經(jīng)濟(jì)上成為一個獨(dú)立的個體；三從男性的附屬品轉(zhuǎn)換成與男性同等地位的新國民，雖然這個歷程非常地漫長，從某種意義上說直到現(xiàn)在還沒有完全實(shí)現(xiàn)，但在晚清民初的場域，女性能跟隨男性出國到獨(dú)立出國留學(xué)，這已經(jīng)是質(zhì)的跳躍。這三種變化揭開了中國女性社會史的新篇章。

女性從事翻譯，將西方文化思潮引入到中國，但她們在文本的選擇上，卻與當(dāng)時男性推崇的女性家國觀念出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯位。同時也與女性創(chuàng)作的主體思想產(chǎn)生偏差。從目前掌握的女性翻譯作品來看，沒有一部西方女性創(chuàng)作的作品，更沒有一部關(guān)于西方女權(quán)主義的譯作。究其原因，是中國女性受傳統(tǒng)家國同構(gòu)的思想壓抑太深，雖然她們上的教會學(xué)校，雖然她們有著留學(xué)出洋的履歷，雖然現(xiàn)代學(xué)校給她們提供了男女兩性共同構(gòu)成的社會空間，雖然她們販賣著西方思想，但她們還未完全脫離這個家國同構(gòu)的社會體系。晚清經(jīng)歷了“洋務(wù)運(yùn)動”“百日維新”“三界革命”的歷史喧嘩之后，男性意識到女性是他們失敗言說的擋箭牌，于是，梁啟超說：“治天下之大本二，目正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙學(xué)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始?！保?］40-41金一在《女界鐘》分十節(jié)來論述婦女問題，批判封建道德、提倡女子教育、爭取婦女權(quán)利與婚姻自由，提倡這一切的目的是為了號召廣大女性參加反清革命，并沒有從鉗制女性一切的根源——夫權(quán)制度來談?wù)撆缘慕夥?。根本問題得不到解決，女性無法擺脫生存的困境，她們還依然是男性國族革命的附屬者，沒有走出自己的路。所以，無論是女性翻譯小說還是創(chuàng)作小說，都不能超越歷史與傳統(tǒng)女性的書寫，只能徘徊于“賢妻良母”的語境中。改變女性命運(yùn)，成為獨(dú)立個體的時機(jī)還未到來，“娜拉的出走”還處在萌芽狀態(tài)。

同時，前二十年女性文學(xué)與西方女性文學(xué)存在“本質(zhì)區(qū)別”。第一，早期西方女性的作品發(fā)表并沒有署名權(quán)，“她們的譯文在發(fā)表時必須采用匿名形式，否則譯文就只能以手稿的形式在家族中傳閱?！保?］47與西方女性不同的是，中國女譯者的誕生，源自傳統(tǒng)女性的辦報(bào)活動，報(bào)刊給予了她們公開發(fā)表譯作的園地。第二，西方女性通過男女的愛情關(guān)系獲得“社會人”的地位，她們的不平等來自政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等，追求的是女性的生存和發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)空間。因此，西方女性在“自由、平等、博愛”啟蒙運(yùn)動之后，很快進(jìn)入由女性個人主義走向女性集體主義階段，走上了一條不斷回歸自我、回歸女性的社會之路，凸顯出女權(quán)主義文化理論與女性主義文學(xué)中彰顯的性別特征。中國前二十年女性一直囿于政治敘事中，她們?nèi)鄙僮晕要?dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以她們選擇的是規(guī)避，尤其在女譯者群體中，她們翻譯的作品必須緊隨報(bào)刊的政治性、社會性的需求，滿足閱讀者的期待視野（包括教會女學(xué)生的翻譯作品，宣傳宗教成為主流。）但是，我們不能否認(rèn)的是，沒有西方文化的介入，就不會有中國女性文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生?？梢哉f中國女性文學(xué)孕育的女權(quán)主義與女性獨(dú)立意識等這些具有現(xiàn)代性表征的“特質(zhì)”，是在西方文化的催發(fā)下凸顯出來，造成了前二十年女性文學(xué)與之前女性文學(xué)的差異。這種差異的表現(xiàn)就是女譯者及女性翻譯文學(xué)的產(chǎn)生，這是歷史上不曾出現(xiàn)的如井噴似的文學(xué)現(xiàn)象。

回歸晚清，隨著政治空間被西方列強(qiáng)的肢解，文化空間也遭遇到侵犯，原有的儒家體系被打破。在男性主導(dǎo)的國家救亡運(yùn)動中，女性被推到了政治空間的前沿，成為男性解脫政治困境的符號。被“三綱五常”壓制下的女性獲得進(jìn)入公共領(lǐng)域的機(jī)遇與權(quán)力，也因此，女性突破性別秩序的枷鎖，成為異域文化與本土傳統(tǒng)的沖突焦點(diǎn)。女性浮出歷史地表成為社會“存在”、國族建構(gòu)的文化主體，與女學(xué)的興起有密切的關(guān)系。反觀前二十年出現(xiàn)的女譯者，她們能進(jìn)行翻譯活動的前提是在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生裂變的大時代，男權(quán)掌控的社會體系出現(xiàn)顛覆狀態(tài)，在開放的、多元化、流動性的建構(gòu)過程中獲得社會文化身份。在女性走出傳統(tǒng)性別秩序，探尋文化身份認(rèn)同進(jìn)程中，外來文化的性別平等意識拓開了橫亙于兩性“內(nèi)外有別”的界限，穿越于地域空間與文化空間之間，在文化空間不同思想的撞擊下，她們拋卻“內(nèi)言”的束縛，成為提供異域文化的傳導(dǎo)者。究其原因，主要是這些女譯者是在以男性為主導(dǎo)的啟蒙、革命與倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動中覺醒，當(dāng)她們一接觸到新文學(xué)形式和思想觀念時，便主動參與到國族話語下的政治革新運(yùn)動中來。從女譯者的自身?xiàng)l件來看，她們的思想體現(xiàn)出雙重性，她們既是傳統(tǒng)思想培育下的最后一代“才女”，又是在救亡的國族話語下彰顯女權(quán)、啟蒙等特征的第一代“新女性”。她們對外求知的欲望與內(nèi)蘊(yùn)的家國情懷，促使她們在參與翻譯活動過程中，將翻譯被男性掌控的“啟蒙”“教化”的主題進(jìn)行性別剝離，走上女性自我解放的文學(xué)救贖之路。雖然她們翻譯的作品在整個前二十年的翻譯作品中所占甚微，但她們對異域文化的吸納與性別問題的敘述中，凸顯了中西文化思潮相互撞擊下的時代與政治的交鋒，也是她們在轉(zhuǎn)型時期對現(xiàn)代性的接納與體驗(yàn)，使得她們的翻譯行為充滿了政治文化意義。