李希光

2018年元宵節(jié)后的一天，接到朋友通過微信轉(zhuǎn)來的一張截圖。2018年2月28日美國駐華使館在其官方微博中發(fā)布了這樣一段話： “第二次世界大戰(zhàn)雖然是歷史上傷亡最慘重的戰(zhàn)爭，但敵對雙方都沒有使用化學(xué)武器。然而這種行徑并未絕跡，首先是在1980年代由伊拉克在對伊朗的戰(zhàn)爭中動用化學(xué)武器，并隨后針對其庫爾德少數(shù)族裔再次動用這類武器。現(xiàn)在，敘利亞沖突又迫使文明世界必須又一次抗擊這一禍患?！雹?/p>

這張截圖形象地展示了東西方文明本質(zhì)上的東西。美國駐華使館官方微博不僅僅是通過“選擇性記憶”，抹殺了日軍“二戰(zhàn)”中對中國使用化學(xué)武器、美軍在越戰(zhàn)中使用化學(xué)武器的事實；問題的關(guān)鍵在于，這段話明確暗示，這個世界是由西方國家掌控的，西方國家掌控著規(guī)則的制定權(quán)、掌握著邪惡勢力的定義權(quán)，其中包括化學(xué)武器、恐怖主義等，即使西方世界俱樂部的成員如日本和美國使用了化學(xué)武器，也不算罪過，甚至可以被掩蓋。1989年柏林墻倒塌后，福山的“歷史終結(jié)論”成了“普世主義”或“全球主義”。但是，西方國家征服世界不是通過其思想、價值觀或宗教的“優(yōu)越”，而是通過運用有組織的暴力，比如近年來在阿富汗、利比亞和敘利亞的軍事行動。歷史學(xué)家湯因比嚴(yán)厲批評西方的“狹隘和傲慢”：西方國家認(rèn)為世界環(huán)繞著西方轉(zhuǎn)，存在著“不變的東方”；然而，東方國家的“進(jìn)步”是不可避免的。到20世紀(jì)末， 西方文明已膨脹為普遍的和狹隘的字符，自以為是世界的“普世文明”?！捌帐牢拿鳌钡母拍钣兄跒槲鞣綄ζ渌鐣嵤┪幕y(tǒng)治和那些模仿西方的實踐的社會去做辯護(hù)。“普世主義”是西方對付非西方社會的一種二元對立的意識形態(tài)。東方人如果站在東方中心主義立場上把東方文明價值觀看作是“普世主義”的話，西方就會感到一種威脅。長期以來，西方國家把自己的文明當(dāng)成一種資格，以裁判者和世界文明領(lǐng)導(dǎo)者自居，自認(rèn)為可以居高臨下地對 “ 半蒙昧和半野蠻” 的東方國家事情進(jìn)行干預(yù)。例如，西方國家在大學(xué)的哲學(xué)和歷史教學(xué)中，不講中國哲學(xué)和歷史，僅在東方語言學(xué)中設(shè)立相關(guān)課程。這表明，中國文化是被排除在西方主導(dǎo)和制造的“現(xiàn)代文明”之外的。例如，中國與西藏正當(dāng)?shù)闹醒肱c地方的關(guān)系被西方定義為“奴役與被奴役”“占領(lǐng)與被占領(lǐng)”“侵略與被侵略”的關(guān)系；而西方學(xué)界和媒體在討論今天美洲的現(xiàn)實問題時，從來不糾結(jié)歷史上西班牙殖民南美、英法殖民北美，這是因為它們以所謂西方文明為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為西方國家是作為“文明國家”對美洲進(jìn)行“啟蒙、開發(fā)、馴化”，是要把這些地區(qū)和人民帶入“文明世界”。

習(xí)近平主席提出的“人類命運共同體”構(gòu)想，客觀上是要打破西方宣揚的“文明沖突論”“中國威脅論”和“伊斯蘭恐懼癥”的文明舊秩序，建立一個基于文明互鑒與包合基礎(chǔ)上的包括“一帶一路”沿線國家在內(nèi)的國際文明新秩序。哲學(xué)家趙汀陽將中國綜合文化的形成方式稱之為“化”。化是變易，不是一方之改變,而是互化，是多種文化對存在秩序的合力重構(gòu)。“天下人的天下”不僅是中國古代的文明觀，也是“一帶一路”的新文明觀，習(xí)近平主席將其表達(dá)為“人類命運共同體”，2018年的“兩會”還將其寫進(jìn)了《中華人民共和國憲法》。建設(shè)人類命運共同體和文明互鑒將成為未來世界政治正確性標(biāo)準(zhǔn)和文明正確性標(biāo)準(zhǔn)。在今天的國際競爭和大國博弈中，得標(biāo)準(zhǔn)則得天下?！耙粠б宦贰背h能否成功，就在于人類命運共同體和文明互鑒能否成為國際文明新標(biāo)準(zhǔn)和游戲新規(guī)則。如果東方文明世界掌握了政治正確性標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)，東方國家也就掌握了國際話語的主動權(quán)。

在黨的十九大上，“推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)”被寫入了黨章?！耙粠б宦贰背h有超過一半以上的國家是伊斯蘭國家。這些國家不僅人口眾多，資源豐富，并且在世界上占據(jù)了十分重要的戰(zhàn)略地理位置。未來“一帶一路”倡議能否取得長久的成功，很大程度上將取決于伊斯蘭世界能否保持長期的和平穩(wěn)定，而中國能否與不同的伊斯蘭國家取得充分的信任與交流，并長期與不同的伊斯蘭國家保持和平共處的友好關(guān)系，對于“一帶一路”未來能否穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的意義。

一、 “一帶一路”上的伊斯蘭國家

中國政府并沒有明確列出哪些國家和地區(qū)屬于“一帶一路”的范圍。一般認(rèn)為,“一帶一路”目前包括中亞、東南亞、南亞、西亞、北非、中東歐的國家和地區(qū)，以及東亞的中國和蒙古國，總數(shù)是65個(每日財經(jīng)網(wǎng)，2017)。在“一帶一路”涵蓋的地理范圍中，東南亞的馬來西亞、文萊和印度尼亞西屬于伊斯蘭國家；中亞五國都屬于伊斯蘭國家；南亞的巴基斯坦、孟加拉國、馬爾代夫?qū)儆谝了固m國家。西亞地區(qū)除了以色列、亞美尼亞、格魯吉亞、塞浦路斯以外的所有國家都屬于伊斯蘭國家。位于中東歐地區(qū)的阿爾巴尼亞，也是伊斯蘭國家。這樣，一共有33個伊斯蘭國家位于“一帶一路”沿線，在65國中正好過半。這33國按照國名的英文首字母排名分別是：阿富汗、阿爾巴尼亞、阿爾及利亞、阿塞拜疆、巴林、孟加拉國、文萊、埃及、印度尼西亞、伊朗、伊拉克、約旦、哈薩克斯坦、科威特、吉爾吉斯斯坦、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、馬爾代夫、摩洛哥、阿曼、巴基斯坦、巴勒斯坦、卡塔爾、沙特阿拉伯、敘利亞、塔吉克斯坦、突尼斯、土耳其、土庫曼斯坦、阿聯(lián)酋、烏茲別克斯坦、也門。在這些伊斯蘭國家中，除了幾個海灣石油富國和土耳其、馬來西亞等中等發(fā)達(dá)國家，大多數(shù)屬于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)。這些伊斯蘭國家擁有世界70%的能源和50%的自然資源；輸入中國的油氣管線跟“一帶一路”幾乎是重合的。數(shù)據(jù)顯示，2016年中國從阿拉伯世界進(jìn)口原油達(dá)3.015億噸，占中國總進(jìn)口量的78.8%?！耙粠б宦贰钡陌l(fā)展與繁榮，將使中國與沿線伊斯蘭國家成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

伊斯蘭合作組織有57個成員，5個觀察員國，擁有超過四分之一的聯(lián)合國大會席位。將來不排除某些國家國內(nèi)穆斯林人口增長或接納大量穆斯林移民，而申請加入伊斯蘭合作組織的可能性。因此，跟伊斯蘭世界的文明互鑒是跟所有的伊斯蘭國家，特別是“一帶一路”沿線伊斯蘭國家開展思想文化教育交流，而不僅僅是跟阿拉伯國家的文明互鑒。

中國政府重視與阿拉伯國家的關(guān)系。2016年1月，中國政府公布了首份《中國對阿拉伯國家政策文件》。文件說， 阿拉伯國家已成為中國第一大原油供應(yīng)方和第七大貿(mào)易伙伴。2000多年以來，陸上、海上絲綢之路一直把中阿兩大民族連接在一起。在漫長的歷史長河中，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏始終是中阿交往的主旋律。無論國際風(fēng)云如何變幻，都始終互為兄弟、朋友和伙伴。雙方努力促進(jìn)對話交流、文明互鑒，無論在意識形態(tài)上有何差異，都始終尊重對方的社會制度和發(fā)展道路。阿拉伯國家地處亞非大陸交匯地帶，宗教和文明多樣性突出。中國愿同阿拉伯國家一道，致力于促進(jìn)世界文明的多樣性發(fā)展，促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒，搭建中阿兩大民族相知相交的橋梁，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。

據(jù)皮尤(Pew)研究中心統(tǒng)計，2015年，全世界穆斯林人口約18億,占世界總?cè)丝诘?4% (Lipka, 2017)。幾乎每個國家和地區(qū)都有穆斯林人口。超過60%的穆斯林分布在亞洲，只有大約20%的穆斯林在中東，但中東地區(qū)的穆斯林在其國民人口中所占比例較高。穆斯林比例高達(dá)95%的國家有十幾個。世界五分之一的穆斯林生活在穆斯林為少數(shù)的國家，但其數(shù)量相當(dāng)可觀。以印度為例，穆斯林雖為少數(shù)，但是人數(shù)超過1.6億，為印度第二大宗教群體；中國穆斯林人數(shù)超過敘利亞的穆斯林人數(shù)；俄羅斯的穆斯林人數(shù)超過約旦和利比亞穆斯林人數(shù)的總和。世界穆斯林中，什葉派約占10%～13%，主要分布在伊朗(占什葉派總?cè)藬?shù)的37%～40%)、巴基斯坦(10%～15%)、印度(9%～14%)和伊拉克(11%～12%);遜尼派占穆斯林總?cè)丝诘?7%～90%。

阿拉伯語是世界穆斯林的宗教語言和伊斯蘭文化的學(xué)術(shù)語言，但是，世界各地的穆斯林在日常生活中說各種各樣的語言。比如巴基斯坦的穆斯林多講烏爾都語，阿富汗的穆斯林多講普什圖語，中國的回族穆斯林講漢語，中亞的穆斯林講突厥系語言，伊朗的穆斯林講波斯語。波斯語還是中亞、西亞和南亞的文學(xué)語言。雖然講不同的語言，來自不同的民族，全世界穆斯林都是一個烏瑪(社群)的公民。烏瑪 (Ummah)是阿拉伯語的音譯，本意為民族。穆斯林詩人伊克巴爾在詩中寫道：“中國和阿拉伯是我們的故鄉(xiāng)，印度斯坦是我們的故鄉(xiāng)，我們是穆斯林，全世界都是我們的故鄉(xiāng)。”

穆斯林有非常強大的價值觀，而這種價值觀目前在西方被人誤解。牛津大學(xué)Old College院長Miles Young在幾年前發(fā)表的演講中說，伊斯蘭世界之外的人們不懂，伊斯蘭教等同于穆斯林的身份，伊斯蘭又是定義穆斯林行為的一種方式。在伊斯蘭國家做生意，為了吸引穆斯林消費者，要從伊斯蘭教法的價值觀，從穆斯林情感出發(fā)，設(shè)身處地制定營銷戰(zhàn)略。伊斯蘭教法的價值觀包含誠實、禮貌、體貼、善良、和平、真實、純潔、耐心、紀(jì)律、風(fēng)紀(jì)、透明、謙虛和尊嚴(yán)等，這也是伊斯蘭教法與日常生活的關(guān)系。在市場營銷策略上，要符合伊斯蘭教法的價值觀，滿足烏瑪?shù)男睦碓V求(Young, 2010)。

伊斯蘭國家曾有四種相互敵視的政治勢力：沙特王室為代表的遜尼派極端組織；伊朗為代表的什葉派極端組織；埃及、伊拉克、利比亞、敘利亞等代表的伊斯蘭社會主義力量；土耳其為代表的西化派力量。自古以來，“一帶一路”沿線的伊斯蘭國家和地區(qū)，如埃及、阿拉伯半島、土耳其、伊朗、中亞、阿富汗、巴基斯坦等，都是地緣政治的中心，是大國聚焦的地帶。比如，土耳其橫跨歐亞兩大洲，伊斯坦布爾位于巴爾干半島東端，瀕臨博斯普魯斯海峽，扼黑海門戶，為亞歐交通要沖。又如敘利亞是古代絲綢之路中國使者和商人到達(dá)的最遠(yuǎn)處，位于亞洲西部，地中海東岸，地處世界上石油天然氣最豐富的中東地區(qū)，北與土耳其接壤，東同伊拉克交界，南與約旦毗連，西南與黎巴嫩、巴勒斯坦和以色列為鄰，西與塞浦路斯隔地中海相望。

二、 習(xí)近平在多個場合倡導(dǎo)文明互鑒

中國的未來與“一帶一路”緊密聯(lián)結(jié)在一起，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶將穿過伊斯蘭世界東部，通往伊斯蘭世界西部。21世紀(jì)海上絲綢之路從伊斯蘭最早在中國傳播的泉州出發(fā)，經(jīng)過東南亞的伊斯蘭國家、印度洋的伊斯蘭國家，抵達(dá)伊斯蘭世界的中心阿拉伯地區(qū)，又可以到達(dá)北非、中非的伊斯蘭國家。隨著馬達(dá)加斯加加入“一帶一路”倡議，“一帶一路”繼續(xù)向撒哈拉以南非洲擴(kuò)展。這種擴(kuò)展也離不開伊斯蘭國家，伊斯蘭合作組織在撒哈拉以南非洲有22個成員。中華文明與伊斯蘭文明之間能否和平相處將依賴于在伊斯蘭世界會發(fā)生什么。中國人需要了解伊斯蘭信仰、伊斯蘭信民、伊斯蘭教法以及在伊斯蘭教法之上的伊斯蘭價值觀。

為了世界和平，也為了建設(shè)“一帶一路”和人類命運共同體，習(xí)近平主席不僅是“文明交流互鑒”思想的提出者，更是這一思想的踐行者?！耙粠б宦贰背h的推廣是最大的文明交流互鑒工程。習(xí)近平主席正是在兩個伊斯蘭國家首先提出“一帶一路”倡議。2013年9月7日，國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚人民友誼，共創(chuàng)美好未來》的演講，提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議(新華網(wǎng)，2013)。2013年10月3日，國家主席習(xí)近平在印度尼西亞國會發(fā)表題為《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體》的演講，提出“21世紀(jì)海上絲綢之路倡議”(新華網(wǎng)，2013)。哈薩克斯坦和印度尼西亞都是伊斯蘭國家，可見中國在推進(jìn)“一帶一路”中對伊斯蘭國家的重視。

習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議不到半年，又提出了文明交流互鑒的“新文明觀”。2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，系統(tǒng)闡述了各種文明應(yīng)交流互鑒的觀點。他說，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。要秉持文明是多彩、平等和包容的原則。他呼吁世界不要從“文明沖突論”的視角看待不同文明，而是要基于文明交流、互鑒的事實，唯其如此，“讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽”(新華網(wǎng)，2014)。

習(xí)近平說，文明交流互鑒不應(yīng)該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在2000多年前就認(rèn)識到了“物之不齊，物之情也”的道理。②推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。歷史和現(xiàn)實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。每一種文明都是獨特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。歷史告訴我們，只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。這就是中國人常說的：“蘿卜青菜，各有所愛”。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

2014年6月5日，習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上發(fā)表了題為《弘揚絲路精神，深化中阿合作》的主旨演講。習(xí)近平說，弘揚絲路精神，就是要促進(jìn)文明互鑒。人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因為平等交流而變得豐富多彩，正所謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”。中阿雙方堅持以開放包容心態(tài)看待對方，用對話交流代替沖突對抗，創(chuàng)造了不同社會制度、不同信仰、不同文化傳統(tǒng)的國家和諧相處的典范。中國將繼續(xù)毫不動搖支持阿拉伯國家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)，反對一切針對特定民族和宗教的歧視和偏見。我們應(yīng)該一道努力，倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢力和思想在不同文明之間制造斷層線。習(xí)近平說，弘揚絲路精神，就是要尊重道路選擇?！奥牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民?！币粋€國家發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。正像我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實國情的國家都采用同一種發(fā)展模式。否則，這個世界就太單調(diào)了。阿拉伯國家正在自主探索發(fā)展道路。我們愿意同阿拉伯朋友分享治國理政經(jīng)驗，從各自古老文明和發(fā)展實踐中汲取智慧(人民網(wǎng)，2014)。

2015年4月21日，習(xí)近平主席親赴巴基斯坦伊斯蘭堡，把通向首個同新中國建立外交關(guān)系的伊斯蘭國家——巴基斯坦的“一帶一路”項目“中巴經(jīng)濟(jì)走廊”定位為“一帶一路”的旗艦項目。習(xí)近平在巴基斯坦議會發(fā)表題為《構(gòu)建中巴命運共同體 開辟合作共贏新征程》的演講，呼吁弘揚亞洲價值。習(xí)近平說，中國和南亞國家都擁有悠久歷史，都崇尚向善友愛、包容互鑒、和諧共生。作為亞洲文明對話的重要組成部分，中國愿同南亞國家加強文明對話，共同傳播東方智慧，弘揚亞洲價值。習(xí)近平說，中國人在兩千多年前就認(rèn)識到“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國不認(rèn)同“國強必霸論”。走和平發(fā)展道路，對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發(fā)展的信念。中國堅持不干涉別國內(nèi)政原則，不會把自己的意志強加于人，即使再強大也永遠(yuǎn)不稱霸。

2016年1月，習(xí)主席又到中東，訪問了三個伊斯蘭大國——沙特、埃及和伊朗。

2016年1月18日，在對沙特阿拉伯王國進(jìn)行國事訪問之際，習(xí)近平主席在沙特《利雅得報》發(fā)表題為《做共同發(fā)展的好伙伴》的署名文章。習(xí)近平在文章中寫道：“中沙兩國人民友好交往源遠(yuǎn)流長。2000多年前，古絲綢之路上，往來于雙方的駝隊絡(luò)繹不絕。中國唐代時期，大食國遣使來華。中國明代穆斯林航海家鄭和遠(yuǎn)航吉達(dá)、麥加、麥地那等地，盛贊所到之處‘民風(fēng)和美’，‘誠為極樂世界’?！敝腥A文明和伊斯蘭文明交流互鑒，在人類文明交流史上留下了深刻印記(新華網(wǎng)，2016)。

1月19日習(xí)近平在沙特首都利雅得會見伊斯蘭合作組織秘書長伊亞德時說，中方和伊斯蘭合作組織開展友好交往40多年來，確立了不同文明、不同宗教、不同社會制度的相處之道(新華網(wǎng)，2016)。當(dāng)日發(fā)布的中國和沙特兩國《聯(lián)合聲明》指出，雙方強調(diào)，不同文明都是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互包容，實現(xiàn)人類不同文明和諧共處(新華網(wǎng)，2016)。

1月21日，習(xí)近平主席訪問埃及期間，在開羅阿拉伯國家聯(lián)盟總部發(fā)表題為《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來》的重要演講說，中東國家的難題如何破解？關(guān)鍵要加快發(fā)展。發(fā)展道路的選擇，關(guān)鍵要符合國情。現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。阿拉伯諺語講：“自己的指甲才知道哪里癢?！痹诎l(fā)展道路的探索上，照搬沒有出路，模仿容易迷失，實踐才出真知。一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平來決定?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要“交而通”，而不是“交而惡”，彼此要多拆墻、少筑墻，把對話當(dāng)作“黃金法則”用起來，大家一起做有來有往的鄰居(新華網(wǎng)，2016)。

1月22日至23日，習(xí)近平主席對伊朗進(jìn)行國事訪問，這是時隔14年之后中國國家主席再次訪伊，對重開絲綢之路意義重大。伊朗和中國是古絲綢之路上最重要的兩個國家。自從提出“一帶一路”倡議以來，習(xí)近平主席至少七次分別在比什凱克、上海、雅加達(dá)、紐約、德黑蘭等地同伊朗總統(tǒng)魯哈尼舉行會談。1月23日，習(xí)近平主席在德黑蘭會見伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊。習(xí)近平指出，當(dāng)前，國際形勢正在經(jīng)歷深刻復(fù)雜變化。中國和伊朗都是發(fā)展中國家，兩國人民經(jīng)過長期探索和實踐，選擇了符合本國國情的發(fā)展道路。中國始終不渝走和平發(fā)展道路，奉行獨立自主的和平外交政策。中方愿同伊方在國際地區(qū)事務(wù)中相互支持，共同維護(hù)世界和地區(qū)和平、穩(wěn)定、發(fā)展(新華網(wǎng)，2016)。

2017年5月14日，習(xí)近平在北京“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中強調(diào)，“一帶一路”建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點面向亞歐非大陸，同時向所有朋友開放。習(xí)近平說，不同文明、宗教、種族求同存異、開放包容，并肩書寫相互尊重的壯麗詩篇，攜手繪就共同發(fā)展的美好畫卷。酒泉、敦煌、吐魯番、喀什、撒馬爾罕、巴格達(dá)、君士坦丁堡等古城，寧波、泉州、廣州、北海、科倫坡、吉達(dá)、亞歷山大等地的古港，就是記載這段歷史的“活化石”。歷史告訴我們：文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存。阿拉木圖、撒馬爾罕、長安等重鎮(zhèn)和蘇爾港、廣州等良港興旺發(fā)達(dá)，羅馬、安息、貴霜等古國欣欣向榮，中國漢唐迎來盛世。古絲綢之路創(chuàng)造了地區(qū)大發(fā)展大繁榮(新華網(wǎng)，2017)。

2018年7月20日， 習(xí)近平主席在阿布扎比同阿聯(lián)酋副總統(tǒng)兼總理穆罕默德、阿布扎比王儲穆罕默德會談時再次強調(diào)加強不同宗教和不同文化包容互鑒。習(xí)近平指出，要把中阿全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系落到實處，夯實政治互信，繼續(xù)照顧彼此核心利益和重大關(guān)切，支持對方走適合本國國情的發(fā)展道路。中阿是共建“一帶一路”的天然合作伙伴，中方視阿聯(lián)酋為“一帶一路”建設(shè)重要支點國家，贊賞王儲殿下提出“重振絲綢之路”設(shè)想。雙方要加強發(fā)展戰(zhàn)略對接和產(chǎn)業(yè)政策溝通，規(guī)劃好、運營好中阿共建“一帶一路”旗艦項目，促進(jìn)中東海灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中方愿同阿方打造全方位、立體化能源合作格局，深化投資和金融合作，拓展創(chuàng)新合作。要加強安全合作，堅決反對一切形式的恐怖主義。要堅持民心相通，密切人文交流，加強不同宗教和不同文化包容互鑒。當(dāng)前，西亞北非地區(qū)民眾普遍盼穩(wěn)思定，謀和平、行改革、促發(fā)展是不可阻擋的潮流。中方愿同阿方深化戰(zhàn)略合作，積極探索以發(fā)展促和平的中東治理路徑，通過政治途徑解決熱點問題，共同促進(jìn)中東地區(qū)安全穩(wěn)定(新華網(wǎng)，2018)。

三、 中國與伊斯蘭國家的文明交往史

中國與伊斯蘭國家存在著廣泛的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦五個伊斯蘭國家接壤，與馬來西亞、印度尼西亞、文萊三個伊斯蘭國家隔海相望。中國周邊的天山、喀喇昆侖山、興都庫什山脈、喜馬拉雅山和阿勒泰山見證了中國與絲綢之路上的伊斯蘭國家的文明交流互鑒，也見證了中國在絲綢之路上的興衰。中國在絲綢之路上第一次崛起是在漢朝，第二次崛起是在唐朝，第三次崛起是在元朝，第四次崛起是在清朝。每一次崛起都見證了中國和這個地區(qū)發(fā)生過的密切互動。

中華文明與伊斯蘭文明交流歷史悠久。伊斯蘭教在傳播過程中與中國本土的儒家文化有深度融合。從阿拉丁神燈時代到阿里巴巴網(wǎng)購時代, 中國與伊斯蘭世界一直有交流。相傳公元7世紀(jì)初，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德派門徒4人來華傳教，其中的艾比·宛葛素于唐貞觀初年經(jīng)海上絲綢之路在廣州登陸，開始在中國傳教。據(jù)傳艾比·宛葛素和僑居廣州的阿拉伯人于貞觀元年(627年)捐資修建了中國最早的清真寺“懷圣寺”。公元651年，前來中國的第一位阿拉伯使者奉第三任哈里發(fā)奧斯曼之命，到了長安，覲見唐高宗，介紹了大食帝國和伊斯蘭教。中國的伊斯蘭教在其發(fā)展初期的唐代，就有穆斯林努力學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家文化。據(jù)《全唐文》卷 767 記載，唐宣宗時就有來華的穆斯林后裔李彥升考取進(jìn)士。當(dāng)時一名文人還寫了一篇題為《華心》的文章， 贊揚李彥升懂得中國禮儀，是一位“形夷而心華”的人 (馬明良, 2009)。

穆罕默德的一句話“學(xué)問遠(yuǎn)在中國,亦應(yīng)去求”對穆斯林的鼓勵很大。自唐永徽二年(651年)至貞元十四年(798年)的147年中，大食遣使交聘者,計有39次之多。自宋開寶七年(974年)至紹興六年(1136年)的162年間大食遣使交聘者計有20次,可見大食對中國之重視。唐朝天寶十年，高仙芝征伐石國(塔什干)措置不當(dāng),在怛羅斯地方引發(fā)了戰(zhàn)爭。在這次戰(zhàn)爭中,大食俘虜了一位名叫杜環(huán)的隨軍書記。杜環(huán)在大食住了12年,至代宗廣德元年(763年)才由海道回到中國。他把這12年的見聞,寫成了一部《經(jīng)行記》,書中稱伊斯蘭教為“大食法”。書中還記錄了伊斯蘭教的基本信仰、禮拜、封齋和飲食：“(大食)一名亞俱羅。其大食王號暮門(哈里發(fā))都此處。其士女瑰偉長大，衣裳鮮潔，容止閑麗。女子出門，必?fù)肀纹涿妗o問貴賤，一日五時禮天，食肉作齋，以殺生為功德。系銀帶，佩銀刀。斷飲酒，禁音樂，人相爭者不至毆擊?！边@是中文第一次記錄伊斯蘭教 (高文遠(yuǎn), 1988)。杜環(huán)在行記中，還有名有姓地記錄了他在阿拉伯地區(qū)見到的中國商品和中國人：“綾絹機(jī)杼， 金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡(luò)者，河?xùn)|人呂禮等。”

南宋有兩本書記載了當(dāng)時的伊斯蘭國家和地區(qū)的情況，以及中國與這些國家的關(guān)系。一本書是周去非寫的《嶺外代答》，另一本是趙汝適撰寫的《諸蕃志》。這兩本書寫作時，宋已南渡，諸蕃惟市舶僅通，故所言皆海上絲綢之路事。但這兩本書都對伊斯蘭信仰和阿拉伯國家有生動的記載。《嶺外代答》描述了當(dāng)時麥加朝圣的盛況：“此是佛麻霞勿出世之處。有佛所居方丈。以五色玉結(jié)甃成墻屋。每歲遇佛忌辰，大食諸國王，皆遣人持寶貝金銀施舍，以錦綺蓋其方丈。每年諸國前來，就方丈禮拜。并他國官豪，不拘萬里，皆至瞻禮。方丈后有佛墓，日夜常見霞光。人近不得，往往皆合眼走過?！薄吨T蕃志》記述了大食國的伊斯蘭信仰：“王與官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削發(fā)剪甲，歲首清齋，念經(jīng)一月。每日五次禮天?！薄吨T蕃志》還報道了大食國穆斯林商人在泉州生活經(jīng)商的事跡：“有番商曰施那幃，大食人也。僑寓泉南，輕財樂施，有西土氣習(xí)，作叢冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸。” 從上述引文看出，這兩本書在用詞上“伊斯蘭教”與“佛教”不分，在描述穆罕默德和穆罕默德出生地時，不斷出現(xiàn)“佛”字，如 “有佛名麻霞勿” “佛麻霞勿出世之處”。

元代航海家汪大淵所著《島夷志略》是記述包括眾多伊斯蘭國家和地區(qū)的東西兩洋的重要人文地理著作。隨鄭和下西洋的翻譯馬歡讀過《島夷志略》，隨鄭和下西洋的另一個翻譯費信所著的《星槎勝覽》有一半內(nèi)容來自《島夷志略》。

2018年除夕夜，中央電視臺在春晚向全世界首次展示中國收藏家?guī)啄昵皬娜毡局亟鹳徎氐拿鞔督z路山水地圖》(又稱《蒙古山水地圖》)。這幅長達(dá)30米的山水地圖涵蓋了從嘉峪關(guān)一直向西到麥加的廣闊區(qū)域。鄭和的后人鄭自海(2018)認(rèn)為《絲路山水地圖》實為中國穆斯林傳統(tǒng)的陸路朝覲路線圖，其所述從嘉峪關(guān)到麥加的地理資料，也可能出自到麥加朝覲的中國穆斯林。地圖上出現(xiàn)最多的是阿拉伯長袍裝束的人物形象，因為這個廣大地區(qū)在15世紀(jì)中期已經(jīng)基本伊斯蘭化。畫面中的人物或手牽駱駝，或背負(fù)行囊，或騎馬行走，或席地而坐，面前放著酒壺和酒杯；或在樹蔭之下乘涼；衣服則有紅、白、綠、赭等色，有的地方還畫有伊斯蘭風(fēng)格的野地帳篷，有人物出入其中。相關(guān)的文字材料則證明當(dāng)時的中國人對西域地區(qū)的風(fēng)土人情有著相當(dāng)透徹的了解。

從跨文化交流看，無論是陸上絲綢之路，還是海上絲綢之路，皆是穿過東亞、南亞去往中東和歐洲之路。

為促進(jìn)中華文明與伊斯蘭文明對話做出重大貢獻(xiàn)的是明朝的鄭和。伊斯蘭教自唐傳入中國后便迅速發(fā)展成為中國伊斯蘭文化。鄭和下西洋的年代，儒家文化在中國占統(tǒng)治地位。鄭和的獨特之處在于，他雖是穆斯林，但是他“才負(fù)經(jīng)緯，文通孔孟” (盧新寧, 2005)。他在奉使西洋30年間，將儒家和伊斯蘭兩種文化集于一身，并在實踐中進(jìn)行有機(jī)的調(diào)和。他每次出使西洋都有涉及伊斯蘭教的活動，均得到國家的認(rèn)可和支持，促進(jìn)了中華文化與伊斯蘭文化的相互學(xué)習(xí)。鄭和被朱棣皇帝授予“欽差總兵太監(jiān)”軍銜，下西洋遍訪沿線的伊斯蘭國家。他的翻譯是穆斯林馬歡，馬歡精通阿拉伯語、波斯語，著有《瀛涯勝覽》。這本書對于研究中外交通史具有極高的史料價值，甚至可以與法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》媲美 (新華網(wǎng), 2005)?！跺膭儆[》記載了明宣德六年，內(nèi)官太監(jiān)洪保選差通事等七人前往麥加，并畫天堂圖回京。因為洪保是代表國家行為訪問麥加，可視為中國政府組團(tuán)的第一個穆斯林朝覲團(tuán) (鄭自海, 2018)。馬歡等7人還受鄭和派遣到麥加朝覲，在完成朝覲功課的同時摹繪了《克爾白圖》，帶回國上奏朝廷。另一位隨行者費信也是穆斯林，四次跟隨鄭和下西洋，著有《星槎攬勝》。再有一位穆斯林隨行者是鞏珍，他著有《西洋番國志》。這三本書將伊斯蘭國家的風(fēng)土人情、風(fēng)俗禮儀、山川地理、物產(chǎn)氣候、宗教信仰、語言文字等介紹到中國，開闊了中國人的眼界，為中國人正確認(rèn)識海上絲綢之路沿線伊斯蘭世界提供了珍貴的第一手材料。

梁啟超高度評價鄭和下西洋，他寫道，“成祖以雄才大略，乘高帝之后，天下初定，國力大充……乃派鄭和揚威德于域外。成祖北定韃靼，耀兵于烏梁海以西，西辟烏斯藏，以法號羈縻其酋”(梁啟超，1905)。有學(xué)者提出，鄭和航海的一個重要特點是，除了訪問少數(shù)佛教國家外，幾乎所有的伊斯蘭國家和地區(qū)他都訪問過 (陳炎, 2005年)。鄭和在沿線國家還修建了清真寺。鄭和所建清真寺對后來東南亞，特別是馬六甲一帶清真寺建筑風(fēng)格有一定的影響。從現(xiàn)存爪哇15世紀(jì)的清真古寺來看，它們都具有多層屋頂、寶塔狀的上層建筑(宣禮樓等)。但是，鄭和下西洋的目的是宣德化而柔遠(yuǎn)人，并非現(xiàn)代意義上的狹隘的民族主義者，也不是信仰上的極端主義，更不是抱有“普世價值”，到世界各地推銷某種“先進(jìn)文明”的布道士。鄭和本人出身回族世家，他一身兼信伊斯蘭教和佛教兩種宗教，受過菩薩戒 (宮慧如, 2005)。明成祖除了派遣鄭和沿著海上絲綢之路下西洋外，還派遣陳誠等外交官五次出使西域，最遠(yuǎn)到達(dá)帖木兒帝國的名城哈列(今阿富汗的赫拉特)。陳誠回國后寫了《西域番國志》和《西域行程記》兩部紀(jì)實性報告，呈送給朝廷。通過這兩本書可了解明朝時絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中亞各國的狀況，及這個地區(qū)與明朝的外交關(guān)系。清朝馬德新用八年的旅行(1841年至1849年)赴麥加朝覲，所著《朝覲途記》詳細(xì)記載了取道海上絲綢之路赴麥加朝覲的路線圖?！冻P途記》記述了阿拉伯和西亞的一些文物古跡、史地沿革、社會生活和風(fēng)土人情，是研究清代中國與伊斯蘭世界關(guān)系的重要文獻(xiàn) (馬麗蓉, 2013)。

伊斯蘭教經(jīng)陸海兩路傳入中國，因伊斯蘭教不主動向外傳教，而主要靠先知穆罕默德的弟子或后裔等特殊信奉者自身的繁衍生息發(fā)展。這個漫長的傳入中國過程中，伊斯蘭教既不攻擊其他宗教，也不詆毀儒家，贏得底層民眾好感和認(rèn)同 (馬麗蓉, 2013)。來中國開展貿(mào)易交往的阿拉伯人、波斯人、突厥人和中國人融合，創(chuàng)造了一個獨特的群體——回族。這種融合不僅是來自中亞的阿拉伯人等與中國人的民族融合，它還導(dǎo)致了中華文明與伊斯蘭文化的交融互鑒。

早期的中國穆斯林學(xué)者不僅采用了儒家的觀點，還創(chuàng)造了“儒家化的伊斯蘭教”。清初，中國特色經(jīng)學(xué)家——伊斯蘭儒家化的哲學(xué)思想家劉智不僅研習(xí)伊斯蘭教經(jīng)籍，還博覽儒釋道典籍，對各種學(xué)術(shù)思想都有深刻并全面的認(rèn)識。劉智一生著作豐富，其著作被尊為“漢克塔布”(Han Kitab，又譯為回儒漢典，即用儒家語言表述的伊斯蘭著作)。回儒把《古蘭經(jīng)》翻譯為漢字是一個令人望而卻步的任務(wù)。阿拉伯語一共只有26個字母，構(gòu)成整個語言文字。相反，中文有超過50000個漢字。因此，使用儒家和道家的詞匯、術(shù)語和概念，使用象形文字翻譯《古蘭經(jīng)》，需要付出驚人的努力，這一任務(wù)是一代人完成不了的。劉智所著的《天方典禮》被收入乾隆時編纂的《四庫全書》。劉智對于中國穆斯林最為集中的西北地區(qū)影響深遠(yuǎn)，被后世贊譽為“大伊瑪目”。研究中國伊斯蘭歷史的學(xué)者詹姆斯·弗蘭克爾寫道：“漢克塔布旨在使用儒家——中國歷史上占支配地位的倫理和哲學(xué)流派之一——的語言，向中國穆斯林和非穆斯林教授有關(guān)伊斯蘭的知識。在漢克塔布背后的中國穆斯林學(xué)者認(rèn)為自己‘同時是中國人和穆斯林’，因此在他們的著作中能夠把伊斯蘭和儒學(xué)的宗教與哲學(xué)概念無縫對接。” (Ang, 2015；轉(zhuǎn)引自Frankel，2009)

最早向西方(在古代，相對于中國，阿拉伯世界也是西方)介紹中國的外國人，不是公元13世紀(jì)的威尼斯商人馬可·波羅，而是公元851年一位名叫蘇萊曼的阿拉伯人。他的著作《蘇萊曼東游記》是阿拉伯人第一次用阿拉伯文記載在中國的見聞, 記敘了唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)土人情，書中還提到穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣在中國受到尊重。

2014年6月5日，習(xí)近平主席在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式演講中，不僅提到了鄭和，還提到了14世紀(jì)摩洛哥旅行家伊本·白圖泰(新華網(wǎng)，2014)。伊本·白圖泰在其著作《伊本·白圖泰游記》報告了他在泉州、廣州、鄱陽、杭州和北京等地的游歷。迄今所知的唯一一部有關(guān)中國的波斯文古籍是16世紀(jì)阿里·阿克巴爾寫的《中國紀(jì)行》，這本書介紹了他在明朝時游歷中國見到的社會的方方面面。

四、 超越文明沖突框架看伊斯蘭世界

隨著中國人通過“一帶一路”在伊斯蘭國家和社會的經(jīng)濟(jì)活動越來越多，“一帶一路”為中國及沿途國家提供了巨大的商業(yè)潛力——但只有充分理解伊斯蘭文化和穆斯林的價值觀才能充分挖掘這一潛力。牛津大學(xué)Old College學(xué)院院長Miles Young幾年前在一次演講中說，伊斯蘭世界是一個很少被挖掘的市場，挖掘穆斯林市場是一件新鮮事物。全球有18億穆斯林，增長迅速。其中，只有20%穆斯林屬于阿拉伯世界，大部分穆斯林在西亞、中亞、南亞和東南亞。然而，伊斯蘭世界的GDP只占世界GDP的5%。因此，發(fā)展中國家在全球市場競爭中長期處于邊緣地位。巴基斯坦全巴工商會(FPCCI)主席阿卜杜勒說，伊斯蘭國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)進(jìn)步、社會發(fā)展等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界水平，除了豐富的自然資源和龐大的青年人口外，伊斯蘭國家對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)微乎其微。他說，伊斯蘭國家人口占全球24%，國土面積占全球21.7%，伊斯蘭非石油產(chǎn)出國GDP僅為全球的4% (新浪財經(jīng), 2016；轉(zhuǎn)引自The Express Tribune，2016)。中國的“一帶一路”倡議，將是改變伊斯蘭國家落后面貌的一劑靈丹妙藥，迄今沒有一個伊斯蘭國家的政府在任何一種場合對“一帶一路”表示反對。

但是，直到今天，在思考和研究南亞、西亞和北非伊斯蘭世界的時候，西方殖民主義時代產(chǎn)生的有關(guān)伊斯蘭世界的知識仍然發(fā)揮著重要的作用。由于西方政治與學(xué)術(shù)界很長時間里很難直面其在東方國家的殖民歷史，從殖民主義時代的國際秩序到“冷戰(zhàn)”后的新自由主義國際秩序都不是在幫助這些相對貧窮的東方國家。因此，在“人類命運共同體”和“一帶一路”的倡議下，無論是中國知識分子，還是伊斯蘭國家知識分子，都需要對當(dāng)代世界與歷史有更好的認(rèn)識。

從十字軍到殖民主義，伊斯蘭世界與西方的關(guān)系一直磕磕絆絆。阿克拉姆教授在與我合著的《文明的互鑒與包合》一書③中寫道，中國在西方手中經(jīng)受了一個世紀(jì)的屈辱，而伊斯蘭世界經(jīng)受了兩個世紀(jì)的屈辱。這種屈辱一直延續(xù)到當(dāng)代，西方以虛假的理由對伊斯蘭國家發(fā)動侵略。與伊斯蘭國家和西方的關(guān)系形成對照的是伊斯蘭世界的東部邊緣，那里享受了長期的和平，沒有發(fā)生宗教的十字軍東征，也沒有伊比利亞半島1492年穆斯林被徹底驅(qū)逐的事件。人類的生活不會完全沒有沖突，但是歷史上東方國家各個王朝之間的斗爭是一種政治現(xiàn)象，與現(xiàn)代西方世界發(fā)動的系統(tǒng)性的、持續(xù)性的戰(zhàn)爭相比，其沖突在時間和空間上是有節(jié)制的。與西方的歷史和現(xiàn)實關(guān)系形成對比，伊斯蘭世界與東亞的互動是和平的。這種和平互動促成了文明、文化、體系化的知識和藝術(shù)引人注目的輝煌綜合。歷史上的絲綢之路是這種互動最顯著的工具。

中國知識界和政策部門已經(jīng)很熟悉和了解西方文化，但是由于伊斯蘭與穆斯林的形象長期受到西方一些政治力量有組織的歪曲與妖魔化，當(dāng)今中國社會與知識界對伊斯蘭與穆斯林存在著一定的誤解。中國在落實“一帶一路”倡議、加強與伊斯蘭世界的相互理解與認(rèn)識的進(jìn)程中，必定要突破西方的視角,在中國自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上直接與伊斯蘭世界的學(xué)者建立聯(lián)系，加強中國與伊斯蘭國家間直接的溝通。然而，相對于西方面向伊斯蘭世界開展的長期的研究調(diào)查工作，我國對國外的伊斯蘭與穆斯林文化和政治的研究還相對比較薄弱，且極易受到西方學(xué)術(shù)界的誤導(dǎo)。為了改變此種情況，在自身文化基礎(chǔ)上正確認(rèn)識伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化，應(yīng)當(dāng)是我國長期堅持的一項重要工作。中國知識界和政策部門需要更多地深入探索和了解“東方世界”(東方主義意義上的東方主要指伊斯蘭世界)。與此同時，“東方世界”的國家不必一味盯著“西方”來尋找“現(xiàn)代”與“發(fā)展”的榜樣，而是要關(guān)注、研究和借鑒中國的發(fā)展模式和中國特色的現(xiàn)代性。

為了準(zhǔn)確了解和把握伊斯蘭世界的政治、文化、意識形態(tài)和宗教，我們必須沖破西方媒體尤其是美國媒體給伊斯蘭世界設(shè)置的文明沖突框架、血腥的新聞標(biāo)題、流血的新聞用語和新聞人物。

文明的沖突最早是1990年西方研究伊斯蘭的學(xué)者伯納德·劉易斯(Bernard Lewis)在 《穆斯林憤怒的根源》一書中提出來的，特指所謂西方文明與伊斯蘭文明的沖突。1993年塞繆爾·亨廷頓借用了劉易斯的用語，在《外交事務(wù)》上發(fā)表文章，文中稱未來的沖突將是由文化和宗教引發(fā)的。1996年亨廷頓出版了《文明的沖突與世界秩序再造》一書，把伊斯蘭描寫成“最熱衷于沖突的文明”。他認(rèn)為，伊斯蘭文明與世界其他文明的邊界地帶是血腥的，充滿了戰(zhàn)爭。按照亨廷頓的理論，有三種類型的文明沖突：第一，兩個不同文明國家文明斷裂線上的沖突；第二，國際文明斷裂線上的文明沖突；第三，一國內(nèi)部文明斷裂線上的沖突。

但是，沿著古絲綢之路或者今天的“一帶一路”沿線伊斯蘭國家走一圈，我們很容易發(fā)現(xiàn)，除了阿富汗戰(zhàn)爭和巴以沖突外，其他戰(zhàn)爭多數(shù)是伊斯蘭內(nèi)部的戰(zhàn)爭，比如20世紀(jì)的兩伊戰(zhàn)爭、今天的敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、伊拉克和敘利亞內(nèi)部的“伊斯蘭國”戰(zhàn)爭、也門內(nèi)戰(zhàn)等。這些伊斯蘭國家對伊斯蘭內(nèi)部沖突的重視態(tài)度高于對巴勒斯坦與以色列沖突的態(tài)度。

阿富汗并不處在與世界其他文明的邊界地帶，阿富汗周邊國家和地區(qū)大多數(shù)是伊斯蘭文化圈——巴基斯坦、伊朗、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦。阿富汗唯一的異質(zhì)文明鄰國是中國，但是，歷屆阿富汗政府從來沒有跟中國發(fā)生過沖突，阿富汗塔利班政權(quán)或者今天的阿富汗塔利班抵抗組織也沒有跟中國發(fā)生過任何沖突。

歷史最血腥的戰(zhàn)爭是同一文明或同一信仰下的沖突和戰(zhàn)爭，如近現(xiàn)代史上的日俄戰(zhàn)爭，德法戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)中的日德、英德戰(zhàn)爭，“二戰(zhàn)”期間的所謂文明國家的戰(zhàn)爭(如2018年2月28日美國駐華使館官方微博暗示的)。近現(xiàn)代，很多國家間的沖突，國家利益、民族利益大于文化、宗教的利益。如中亞五個伊斯蘭國家擺脫了蘇聯(lián)無神論的束縛，但是，伊斯蘭的共同信仰并沒有給它們帶來和平相處，反而關(guān)系日趨緊張。

當(dāng)今世界文明的沖突不是古老文明之間的沖突，而是歐美國家主導(dǎo)的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的沖突。蘇聯(lián)解體不僅導(dǎo)致東歐國家共產(chǎn)黨政權(quán)的垮臺，也導(dǎo)致埃及、伊拉克、利比亞到敘利亞的泛阿拉伯運動和阿拉伯復(fù)興黨的中東世俗化運動的挫折，它們或者是政權(quán)垮臺，或者政權(quán)岌岌可危(如敘利亞)。中東社會主義世俗化運動的失敗帶來了美國在中東最大的盟友沙特阿拉伯的崛起，帶來了伊斯蘭極端主義的盛行。宗教激進(jìn)主義和泛伊斯蘭主義的意識形態(tài)取代了泛阿拉伯主義和阿拉伯社會主義的意識形態(tài)。

沙特和美國為了阻止蘇聯(lián)在阿富汗的世俗化社會主義的勝利“殃及”巴基斯坦，向巴基斯坦提供了大量的資金和捐贈。這些贊助的大部分資金用來為從阿富汗流亡到巴基斯坦的300萬難民在巴基斯坦北部建立了大批的宗教學(xué)?！R德拉薩。馬德拉薩吸引了來自世界各地的穆斯林志愿者和學(xué)生。這種泛伊斯蘭主義運動導(dǎo)致巴基斯坦和阿富汗的國界模糊了，泛伊斯蘭主義意識形態(tài)開始傳播(但是在這場運動中，什葉派穆斯林是被排斥在外的，遜尼派的薩拉菲主義者不承認(rèn)伊斯蘭什葉派是穆斯林。事實上，伊朗不僅沒有反對美國入侵阿富汗，反而認(rèn)為美國入侵阿富汗解放了什葉派穆斯林)。

小國阿富汗的“伊斯蘭圣戰(zhàn)者”打敗了蘇聯(lián)超級大國的入侵，促使伊斯蘭極端主義信心倍增。他們不認(rèn)為蘇聯(lián)撤軍是戈爾巴喬夫的妥協(xié)和美國軍援的結(jié)果，反而認(rèn)為是伊斯蘭圣戰(zhàn)的勝利，他們相信伊斯蘭圣戰(zhàn)可以戰(zhàn)勝任何超級大國，包括美國。但是，阿富汗塔利班領(lǐng)導(dǎo)人和巴基斯坦馬德拉薩的校長都不承認(rèn)抵抗西方占領(lǐng)阿富汗是文明的沖突。他們認(rèn)為塔利班抵抗北約就是抵抗外國侵略者。跟過去一百多年阿富汗人民抵抗英國、蘇聯(lián)入侵是一個道理。

西方對專制世俗政權(quán)的支持，也導(dǎo)致“圣戰(zhàn)組織”從改變伊斯蘭內(nèi)部的政權(quán)到武裝襲擊西方。北約前秘書長拉斯穆森曾要求伊斯蘭國家派更多的軍隊去阿富汗作戰(zhàn)。他說，穆斯林占多數(shù)的國家可以在阿富汗戰(zhàn)爭發(fā)揮非常強大的作用, 因為穆斯林可以利用他們的文化和宗教背景, 并提供得到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)高度贊賞的援助去參加這場戰(zhàn)爭。比如，伊斯蘭國家可以向阿富汗提供士兵、培訓(xùn)、捐款等項活動。穆斯林士兵在阿富汗戰(zhàn)場上的存在將使人們清晰看見北約發(fā)動的阿富汗戰(zhàn)爭不是出于宗教動機(jī), 也不是以任何方式反對伊斯蘭教(Gulf News, 2010)。但是，從北約在阿富汗駐軍國家的構(gòu)成看，據(jù)2010年的統(tǒng)計，44個出兵國家中，去掉土耳其、阿爾巴尼亞和波黑這三個北約國家，只剩下約旦和阿聯(lián)酋兩個小國，而且每年都有大批在阿富汗受訓(xùn)的穆斯林軍人離開北約的營地加入塔利班部隊 (ChartsBin, 2018)。

“一帶一路”作為通向人類命運共同體的光明大道，在黨的十九大上被寫入了中國共產(chǎn)黨黨章，中國的未來與“一帶一路”倡議更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。2016年4月29日，習(xí)近平主席在中共中央政治局就歷史上的絲綢之路和海上絲綢之路進(jìn)行第三十一次集體學(xué)習(xí)中說，“真正要建成‘一帶一路’，必須在沿線國家民眾中形成一個相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局”(新華網(wǎng)，2016)。尤其是在“一帶一路”沿線超過半數(shù)的伊斯蘭國家更是如此?！耙粠б宦贰毖鼐€穆斯林人口占世界人口約四分之一，建設(shè)“一帶一路”就是走進(jìn)伊斯蘭世界，跟伊斯蘭國家和人民打交道。但是，鑒于中國大眾多年來對于伊斯蘭世界缺乏了解，更多的是停留在媒體和網(wǎng)絡(luò)制造的對伊斯蘭世界的誤解。正確認(rèn)識伊斯蘭世界的一個重要手段在于深入了解伊斯蘭世界內(nèi)部不同的知識生產(chǎn)活動，其中包括伊斯蘭國家的智庫和伊斯蘭國家的媒體。智庫作為一種知識生產(chǎn)組織，在當(dāng)代伊斯蘭世界內(nèi)逐漸與伊斯蘭自身文化傳統(tǒng)結(jié)合，對伊斯蘭世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化具有廣泛深刻的影響，是我國研究理解伊斯蘭世界內(nèi)部知識生產(chǎn)的一個重要窗口。期待未來有學(xué)者在這一領(lǐng)域深入伊斯蘭世界內(nèi)部開展研究調(diào)查工作。

(本研究是李希光教授主持的“一帶一路”沿線伊斯蘭文化、媒體和智庫系列研究的一部分，得到了中信基金會和清華大學(xué)自主課題“‘一帶一路’背景下中國價值觀的國際傳播研究”的支持。)

注釋

① 2018年2月28日，美國駐華大使館官方微博發(fā)布：“一個世紀(jì)以前，在第一次世界大戰(zhàn)(World War Ⅰ)期間，參戰(zhàn)部隊釋放了芥子毒氣及其他有毒氣體，在歐洲戰(zhàn)場上造成了數(shù)萬人死亡。使用這類毒氣的行徑令全世界義憤填膺，并于1925年通過《日內(nèi)瓦公約》(GenevaConvention)，禁止使用化學(xué)武器。后來的第二次世界大戰(zhàn)(World War Ⅱ)雖然是歷史上傷亡最慘重的戰(zhàn)爭，但敵對雙方都沒有使用化學(xué)武器。然而，這種行徑并未絕跡，首先是在1980年代由伊拉克在對伊朗的戰(zhàn)爭中動用化學(xué)武器，并隨后針對其庫爾德少數(shù)族裔再次動用這類武器。現(xiàn)在，敘利亞沖突又迫使文明世界必須又一次抗擊這一禍患。”當(dāng)日，美國駐華使館官方微博即遭遇中國廣大網(wǎng)民的強烈抨擊，廣大網(wǎng)民舉出“二戰(zhàn)”期間日本對中國使用化學(xué)武器這一史實來否定美國駐華大使館官方微博中“第二次世界大戰(zhàn)……敵對雙方都沒有使用化學(xué)武器”這一論斷。當(dāng)日，美國駐華大使館官方微博作出修改，刪除了這句“后來的第二次世界大戰(zhàn)(World War Ⅱ)雖然是歷史上傷亡最慘重的戰(zhàn)爭，但敵對雙方都沒有使用化學(xué)武器”。

② “夫物之不齊，物之情也”出自 《孟子·滕文公上》，意思是說，天下萬物沒有同樣的，它們都有屬于自己的獨特個性，這是客觀情形。

③ 《文明的互鑒與包合——“一帶一路”沿線伊斯蘭智庫、文化與媒體》將由中信出版社出版。