徐向成 孫建華 劉飛翔

先秦時(shí)期水生態(tài)環(huán)境尚未遭到嚴(yán)重破壞，河流縱橫交錯(cuò)，湖澤星羅棋布?！墩f(shuō)文解字》“水部”就記載著140多條河流的名稱；至于澤，僅《山海經(jīng)》中就出現(xiàn)了20多個(gè)，其間多有方千里者，至《史記·司馬相如列傳》猶云楚有七澤，其小者名云夢(mèng)，方九百里。因此，《周易》以坎卦為水、兌卦為澤，列入八經(jīng)卦之中，將坎水、兌澤作為宇宙構(gòu)成的基本存在。

如此眾多河流和沼澤為絢爛的中華文化奠定了生態(tài)之基，是先秦水文化繁榮的基本前提。先民或緣河澤而農(nóng)耕，或逐水草而漁獵，總是與水休戚與共，息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的關(guān)于水的觀念和思想，在本原、功利、審美三重維度逐漸積淀為博大精深的水文化。

一、本原維度

哲學(xué)上的本原指的是萬(wàn)物最初的根源或構(gòu)成世界的最根本實(shí)體。由于古代良好的水生態(tài)環(huán)境，先哲在仰觀天文、俯察地理，探索世界本原時(shí)，最先映入眼簾的就是水?！拔逍?，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！被釉凇渡袝?shū)·洪范》中第一次明確提出五行的概念，認(rèn)為五行是大禹治水最為重要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。箕子對(duì)五行的性質(zhì)已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！比欢吘股形催M(jìn)入本原論的視域。

西周末年，史伯提出“先王以土與金木水火雜，以成百物”的五材本原說(shuō)。史伯認(rèn)為先王以金木水火土五種材質(zhì)創(chuàng)造萬(wàn)物，明確將水作為宇宙構(gòu)成的基本材質(zhì)。然而史伯的五材本原說(shuō)保留了先王造物主的地位，仍然殘存著神話的印記。且在五材之中，土是最重要的材質(zhì)，水尚未有獨(dú)特之地位。

逮管仲提出水本原論，以水為“萬(wàn)物之本原”“諸生之宗室”。管仲認(rèn)為水是萬(wàn)物的準(zhǔn)則，萬(wàn)物莫不以生，莫不以成。人性也是由水決定的，齊、楚、越、秦、晉、燕、宋諸國(guó)之水之清濁不同，決定了諸國(guó)的人性迥異。管仲的水本原論已經(jīng)明顯擺脫了先王造物的神話，第一次明確將水作為宇宙的本原。當(dāng)然，管仲的水本原論仍然存在不可調(diào)和內(nèi)在的矛盾：其在指認(rèn)水為萬(wàn)物之本原的同時(shí)，首先確認(rèn)了地的本原性質(zhì)。《管子·水地》開(kāi)篇即云：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也?！倍?，只是地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也，所謂“具材”而已。以此觀之，管仲的水本原論是不徹底的，仍是以地作為第一性的本原，與史伯以土為第一材質(zhì)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，名之曰“水地說(shuō)”更為允當(dāng)。

而1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》將“太一”作為宇宙萬(wàn)物生成的本原。“太一”最先生成水，水又反過(guò)來(lái)反輔“太一”，而后生成天地神明，陰陽(yáng)四時(shí)。

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明……成歲而止。

至此，水終于越過(guò)其他一切形而下的存在，生成于天地之先，輔助“太一”化成天地萬(wàn)物。且神秘的具有絕對(duì)本原性質(zhì)的“太一”可以藏于水中，表明水已經(jīng)超越了自身的物質(zhì)性，在本原維度具足了形而上的特質(zhì)。

二、功利維度

由于獨(dú)特的氣候條件和地理環(huán)境，中國(guó)自古以來(lái)一直水患頻仍，洪水給中華民族留下了不可磨滅的印象。堯舜時(shí)，“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！?（《史記·五帝本紀(jì)》） “江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹(shù)木?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）殷商時(shí)，多次遷都以避黃河水患。至東周，《春秋》記載魯國(guó)的“大水”就有九次之多。故管仲認(rèn)為善為國(guó)者必先除五害：“水一害也，旱一害也，風(fēng)霧雹霜一害也，厲一害也，蟲(chóng)一害也，此謂五害。五害之屬，水最為大?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚┨鞛?zāi)之外，復(fù)有人禍。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)，往往以水決堤攻城：智伯行水攻安邑，白起引水破鄢城，王賁決河灌大梁。江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉，給中華民族帶來(lái)了沉沉的災(zāi)難和深深的恐懼。

先民在洪水面前一籌莫展，只能“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化” ，于是就有了“精衛(wèi)填?！钡纳裨捄汀昂硬D”等巫術(shù)。其實(shí)，對(duì)先民來(lái)說(shuō)，莫說(shuō)洪水，連日常的涉水渡河都是生死攸關(guān)的大事，如果不是別無(wú)選擇，是絕不會(huì)輕言渡河的。因?yàn)樗郎y料，先民在渡河之前狐疑不定，往往需要求諸卜筮。因此在《周易》卦爻中反復(fù)出現(xiàn)是否“利涉大川”的占辭。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的提升，先民意識(shí)到神話和巫術(shù)畢竟無(wú)濟(jì)于事，開(kāi)始從巫術(shù)走向科學(xué)，從畏水走向治水。其中最著名的莫若鯀禹治水。“鯀堙洪水”以失敗告終，然并非是鯀之無(wú)能，據(jù)《呂氏春秋·君守》云“夏鯀作城”，這也是眾人皆舉薦鯀來(lái)治水的原因。以堵塞之法，亦未必有錯(cuò)，只是當(dāng)時(shí)極端落后的生產(chǎn)力水平在幾千年一遇的大洪水面前自然是螳臂當(dāng)車，結(jié)果鯀治水九年功用不成，殛于羽山。逮大禹治水，改堵為導(dǎo)，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會(huì)同”。而在治水平土的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中形成了中國(guó)最早的哲學(xué)思想，厥為五行。

鯀禹治水消解了先民在自然力量面前完全無(wú)能為力的恐懼，初步彰顯了人的主體性力量。自是伊始，先民不必借助神話和巫術(shù)，亦足以有面對(duì)自然之信心和勇氣，開(kāi)始利用人的力量消除水患，興水為利。逮至春秋戰(zhàn)國(guó)，興建水利設(shè)施竟成一時(shí)之風(fēng)尚。

孫叔敖?jīng)Q期思之陂，灌雩婁之野。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

西門(mén)豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉……至今皆得水利，民人以給足富。（《史記·滑稽列傳》）

蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，……百姓饗其利。至于所過(guò)，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬(wàn)億計(jì)，然莫足數(shù)也。（《《史記·河渠書(shū)》）

（鄭國(guó)渠渠就）於是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯。（《史記·河渠書(shū)》）

水之利害，自古而然。先民充分發(fā)揮了人的主體性力量，興修水利，保護(hù)川澤，涵養(yǎng)水源，留下了豐厚的水文化遺產(chǎn)，民至今受其賜。太史公曰：“甚哉！水之為利害也?！笔且印?/p>

三、審美維度

孔子云“智者樂(lè)水”，觀水是古之君子日常的審美活動(dòng)。子在川上曰∶“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）這是孔子所觀之水?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”（《老子·第七十八章》）這是老子所觀之水。水何嘗變，觀之者不同耳。水之為象，在《易》為坎，二陰在外，一陽(yáng)在內(nèi)，取乾之一爻在中為卦主，有剛健之德，自強(qiáng)不息，故孔子喟然而嘆。又有坤之二爻在外，具陰柔之美，然畢竟乾體在內(nèi)，是柔中之剛，故老子認(rèn)為攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。水既有剛健之德，又有柔弱之美，自然容易進(jìn)入君子的審美視界，是以君子見(jiàn)大水必觀焉。

不僅如此，水在先哲的審美視域中還具足仁義智勇諸般德性。

子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也?！保ā犊鬃蛹Z(yǔ)》引《說(shuō)苑·雜言》）

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最顯著的特征之一是美善相樂(lè)，即在審美活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一，以盡善盡美作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”（《論語(yǔ)·八佾》）因此，先秦君子觀水的審美實(shí)踐亦往往凸顯出以水比德的特質(zhì)?！吨芤住反笙髠髦幸运鹊抡f(shuō)尤為常見(jiàn)，聊贅數(shù)例于下：

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

水洊至，習(xí)坎；君子以常德行、習(xí)教事。

山上有水，蹇；君子以反身修德。

澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度、議德行。

先秦諸子一般認(rèn)為最高的德性來(lái)源于道。《大學(xué)》之至善、《老子》之上善都是指道而言的。然形上之道是不能用言語(yǔ)描述和表達(dá)的。老子曰：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物?！保ā独献印ざ徽隆罚┑离m然惟恍惟惚，然而其中仍有象的存在。既然言不盡意，不能描述道之存在，先哲認(rèn)為可以立象以盡意，超越非本真言語(yǔ)，不落言筌，借用微言妙象，尋得道之真諦。而君子必觀之水最具道的特征。老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印ぐ苏隆罚┧评f(wàn)物而不爭(zhēng)，卻又謙卑處下，與道一般具備“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”之玄德。于是先秦君子觀水之審美實(shí)踐又呈現(xiàn)出以水喻道的特征。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。（《老子·三十二章》）

夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。（《孫子·虛實(shí)》）

觀水有術(shù)，必觀其瀾。……流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。（《孟子·盡心上》）

水之性，不雜則清，……故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。（《莊子·刻意》）

然而，以水比德、以水喻道的審美活動(dòng)何以可能？其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)審美的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人合一。在審美意義上，天人合一意味著審美主體與對(duì)象之間差異性的消解，進(jìn)而達(dá)到超越的形而上的境界。莊子云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）審美主體在審美體驗(yàn)中與自然渾然一體，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·文言》），在實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了宇宙生命。從天人合一的視角審視自然，我與自然復(fù)通為一，最終可以達(dá)到物我兩忘的境界?！洱R物論》中莊子所謂“吾喪我”，正是現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系乃至自身肉體甚至自我意識(shí)在意義上的剝離和消解，“吾喪我”之后，方可以聞“天籟之音”，體神妙之道。而在水本原論視域下，人與水是同質(zhì)同構(gòu)的，宇宙萬(wàn)物因水而生，以水而成，是水之外化流形的產(chǎn)物。隨著畏水觀念的消解，人和水形成了和諧共生的依存關(guān)系，可以超越現(xiàn)實(shí)功利，從天人合一的境界高度進(jìn)行觀水之審美活動(dòng)，進(jìn)而原天地之美、達(dá)萬(wàn)物之理?？鬃釉啤爸钦邩?lè)水”，此之謂也