在言必稱(chēng)“核心素養(yǎng)”的背景下，教育人要保持更多的冷靜和理性。僅就語(yǔ)文核心素養(yǎng)的各種言說(shuō)而言，不遵循邏輯的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵、生成機(jī)制鮮少有理?yè)?jù)充分、論證嚴(yán)密的闡述。本文針對(duì)這些問(wèn)題談一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。

問(wèn)題一：解析語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基本邏輯是什么？

第一，“核心素養(yǎng)”不能不“核心”。當(dāng)前我們?yōu)槭裁刺岢鲆P(guān)注“核心素養(yǎng)”？原因是以往教育中沒(méi)有聚焦“核心”——“非核心素養(yǎng)”與“核心素養(yǎng)”相混了，眉毛胡子一把抓了。提倡關(guān)注“核心”，就是要我們學(xué)會(huì)聚焦式思維，學(xué)會(huì)抓主要矛盾。如果我們忽視了“核心”的本義，還在試圖建構(gòu)“龐大體系”，并把自認(rèn)為有用的一大堆東西全納入進(jìn)去，那就南轅北轍、事與愿違了，與我們提“核心素養(yǎng)”的初衷就越來(lái)越遠(yuǎn)了。當(dāng)前，在理論和實(shí)踐中，“核心素養(yǎng)不核心”的問(wèn)題十分嚴(yán)重，很多人還在貪多求全的陳舊思維中自說(shuō)自話(huà)，違背了基本的邏輯常識(shí)。

第二，“語(yǔ)文素養(yǎng)”不能不“語(yǔ)文”?！罢Z(yǔ)文核心素養(yǎng)”的上位概念是“語(yǔ)文素養(yǎng)”，“語(yǔ)文素養(yǎng)”的上位概念是“人文素養(yǎng)”。顯然，人文素養(yǎng)包括語(yǔ)文素養(yǎng)（當(dāng)然還包括大量非語(yǔ)文素養(yǎng)），語(yǔ)文素養(yǎng)屬于人文素養(yǎng)這應(yīng)該是常識(shí)?？刹簧僬Z(yǔ)文人卻偏要反過(guò)來(lái)說(shuō)語(yǔ)文素養(yǎng)包括人文素養(yǎng)。這種顛倒種屬關(guān)系的邏輯錯(cuò)誤，在實(shí)踐上具有極大危害性——它導(dǎo)致許多“非語(yǔ)文”的東西充斥到“語(yǔ)文”中來(lái)。這是很多語(yǔ)文課沒(méi)有“語(yǔ)文味”的根源。

遵循邏輯是一切研究的基本原則。對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的解析必須從講邏輯開(kāi)始。

問(wèn)題二：語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本質(zhì)是什么？

我的回答是：語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的心力。

心力，是人的心靈對(duì)心理能源的統(tǒng)合力。本文論題涉及的心理能源是“語(yǔ)言”和“精神”。“語(yǔ)言”是人用來(lái)表達(dá)意愿、交流思想情感的工具，它由語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成，它是社會(huì)約定俗成的，具有工具性、公共性、全民性和相對(duì)穩(wěn)定性。人積淀的語(yǔ)匯和語(yǔ)法規(guī)則越豐富，其言語(yǔ)的潛在生產(chǎn)力、判斷力就越強(qiáng)?！熬瘛笔且越?jīng)驗(yàn)、思想、情感為主要內(nèi)容的人對(duì)客觀事物的反映。具體可分三類(lèi)：一是具象性反映，是人對(duì)客觀世界感性化、直觀化的反映，包括映像和意象。映像是客觀事物在人心理上的投射，包括感覺(jué)、知覺(jué)、感受、表象；意象是人在需要的驅(qū)動(dòng)下根據(jù)自身思想情感創(chuàng)造出來(lái)的形象。二是思想性反映，它是客觀事物反映在人的意識(shí)之后經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，如人對(duì)客觀世界的理性認(rèn)知，對(duì)人生、對(duì)各種關(guān)系、對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)事物價(jià)值的看法。三是情感性反映，它是人在客觀事物是否滿(mǎn)足自己需要時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，它以需要為基礎(chǔ)，在情緒體驗(yàn)的伴隨下形成態(tài)度傾向，進(jìn)而形成精神追求。

心靈統(tǒng)合語(yǔ)言和精神的實(shí)質(zhì)是使兩者“同構(gòu)共生”?！巴瑯?gòu)”是共同建構(gòu)之意。“共生”一是指語(yǔ)言和精神在共同建構(gòu)中生成同構(gòu)體——言語(yǔ)，這種言語(yǔ)隨著語(yǔ)言和精神的不斷同構(gòu)而不斷發(fā)展——言語(yǔ)的體量與能量不斷變大；二是共同生長(zhǎng)、發(fā)展之意，即共建言語(yǔ)的語(yǔ)言和精神在同構(gòu)過(guò)程中各自也得到發(fā)展：一方面語(yǔ)言系統(tǒng)不斷豐富和完善——掌握的語(yǔ)匯和語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越多，所積累的語(yǔ)匯與語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越有活性；另一方面精神系統(tǒng)不斷豐富和完善——精神領(lǐng)域越來(lái)越寬廣，精神內(nèi)涵越來(lái)越豐富，精神境界越來(lái)越高。

為什么說(shuō)語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的心力是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本質(zhì)呢？

首先是因?yàn)椋Z(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的心力是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的獨(dú)有屬性，是區(qū)別于其他任何核心素養(yǎng)的標(biāo)識(shí)性特質(zhì)，是“只屬于語(yǔ)文的句子”。其次是因?yàn)?，它完全符合“核心”之要義。語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的心力是語(yǔ)文素養(yǎng)的“中樞”“心臟”，是最為關(guān)鍵的“那一個(gè)”，它在語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展中具有統(tǒng)攝性和決定性。我們都知道，語(yǔ)文素養(yǎng)的高低主要體現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力上。說(shuō)與寫(xiě)是言語(yǔ)主體將自己的感受、認(rèn)識(shí)、思想、情感等精神的東西用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是“精神”尋覓“語(yǔ)言”這一表達(dá)載體并與之“聯(lián)姻”的過(guò)程，其本質(zhì)是精神和語(yǔ)言共同建構(gòu)而生成言語(yǔ)的過(guò)程。而聽(tīng)與讀是人領(lǐng)悟和理解他人精神意義的活動(dòng)，這一活動(dòng)是聽(tīng)讀主體憑借語(yǔ)言這個(gè)載體領(lǐng)悟言語(yǔ)者的意象、思想、情感等精神內(nèi)涵的過(guò)程，它本質(zhì)上是語(yǔ)言和精神在心理上建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共生的過(guò)程。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)的共有本質(zhì)，它在語(yǔ)文素養(yǎng)的諸多能力與要素中具有貫通性、統(tǒng)攝性。進(jìn)而言之，人的語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生力的強(qiáng)弱，決定著語(yǔ)文能力的強(qiáng)弱、語(yǔ)文素養(yǎng)的高低；要增強(qiáng)人的語(yǔ)文能力、提升人的語(yǔ)文素養(yǎng)，必須著力提升人的語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的心力。這是提高人的語(yǔ)文水平的“命門(mén)”，是提升語(yǔ)文教育質(zhì)量的“牛鼻子”。

語(yǔ)文教育只有樹(shù)立“為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教”的理念、只有將“提升學(xué)生語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的心力”作為核心目標(biāo)，才能走出高耗低效的怪圈，才能開(kāi)辟出優(yōu)質(zhì)高效的新天地。

問(wèn)題三：語(yǔ)文核心素養(yǎng)的生成機(jī)制是什么？

我的回答是：高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。

言語(yǔ)實(shí)踐是人以語(yǔ)言為必要工具，用言語(yǔ)的方式能動(dòng)地影響以至改變他人和自身的對(duì)象性活動(dòng)。高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐至少應(yīng)有以下4個(gè)特點(diǎn)：（1）活動(dòng)者具有能動(dòng)的主體感。言語(yǔ)實(shí)踐者不是被動(dòng)的、被控的，不是他人的“傳聲筒”，他的言語(yǔ)行動(dòng)始終是自主的，他所言說(shuō)的是他發(fā)自?xún)?nèi)心的最想表達(dá)的。（2）活動(dòng)者有明晰的對(duì)象感?；顒?dòng)主體對(duì)其言語(yǔ)作用的對(duì)象很清楚，他明白誰(shuí)在聽(tīng)其言說(shuō)，對(duì)方有何特點(diǎn)，怎樣的言說(shuō)方式最能打動(dòng)對(duì)方。（3）活動(dòng)者有明確的目的感。言語(yǔ)活動(dòng)者很清楚為何用語(yǔ)行事，為何開(kāi)展言語(yǔ)活動(dòng)，他明白自己要解決怎樣的問(wèn)題、要達(dá)到什么目的。（4）活動(dòng)者有真切的情境感。活動(dòng)者清楚自己是在怎樣的情況下用語(yǔ)行事的；行此語(yǔ)事的情境是怎樣的——發(fā)生在什么場(chǎng)合，此場(chǎng)合有何特點(diǎn)，有哪些人在場(chǎng)，這些人有什么心態(tài)。

為什么高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的生成機(jī)制？因?yàn)樗粌H有發(fā)展語(yǔ)言、滋長(zhǎng)精神的雙重功能，而且有促進(jìn)兩者同構(gòu)共生的獨(dú)特功能。言語(yǔ)實(shí)踐在本質(zhì)上是用語(yǔ)行動(dòng)、用語(yǔ)做事的活動(dòng)，激活語(yǔ)言、使用語(yǔ)言、建構(gòu)語(yǔ)言是這一活動(dòng)的中心內(nèi)容，作為活動(dòng)工具的語(yǔ)言在言語(yǔ)實(shí)踐中始終處于運(yùn)用之中，而運(yùn)用恰恰是積累語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言的最根本、最有效的途徑。同時(shí)，實(shí)踐是精神之母，人在高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐中，由于作用對(duì)象的激發(fā)、活動(dòng)目的的驅(qū)動(dòng)、所遇問(wèn)題的導(dǎo)引和生動(dòng)情境的催化，必然不斷生成新的感受、新的思想、新的情感，其精神世界也就必然會(huì)變得更加豐富而完善。更為重要的是，語(yǔ)言與精神在言語(yǔ)實(shí)踐中并非各行其道、互不關(guān)聯(lián)的。恰恰相反，兩者始終統(tǒng)一在同一過(guò)程中。實(shí)踐具有整合性。在高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐中，人腦對(duì)語(yǔ)言資源與精神資源具有統(tǒng)合作用。言語(yǔ)實(shí)踐既是催化劑，更是融合劑，它不斷地促進(jìn)人的思想、情感等精神元素與語(yǔ)言結(jié)成同構(gòu)體，共同形成言語(yǔ)作用力，以達(dá)成影響對(duì)象、改變對(duì)象的實(shí)踐目標(biāo)。

語(yǔ)文人遵循基本邏輯，厘清語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本質(zhì)，并把準(zhǔn)其生成機(jī)制，或許在高效提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)上會(huì)邁入新的境界。我期待之。