楊富斌

作者：楊富斌，北京第二外國語學(xué)院教授、博士

一、懷特海有機宇宙論核心觀點和立論依據(jù)

阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead）在其代表作《過程與實在》中精心構(gòu)造了一種有機哲學(xué)的宇宙論，該書的副標(biāo)題即是“宇宙論研究”（An Essay in Cosmology）。我們可以把懷特海的哲學(xué)宇宙論叫做“有機宇宙論”。

在《過程與實在》前言中，懷特海說：“這些演講的目的是要闡述一種嚴(yán)密的宇宙論觀念，通過探討各種經(jīng)驗論題來揭示這些宇宙論觀念的意義，最后建立一種適當(dāng)?shù)挠钪嬲?，使所有特殊論題都能根據(jù)這種宇宙論獲得自身的內(nèi)在聯(lián)系?！雹賾烟睾＃骸哆^程與實在》，楊富斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，前言，第2頁。結(jié)合該書的副標(biāo)題來看，可以說，懷特海的哲學(xué)致力于建構(gòu)一種哲學(xué)的宇宙論，以從普遍的形而上學(xué)原理上對宇宙作出有機宇宙論的回答。

一般地說，宇宙論（cosmology）是研究宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、永恒性、有機性或機械性、規(guī)律、空間、因果性等性質(zhì)的理論。這個意義上的宇宙論，我們可稱之為自然科學(xué)意義上的宇宙論，它通常是指研究宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科，如天體演化論、大爆炸宇宙學(xué)說等。除此以外，自古代西方哲學(xué)產(chǎn)生以來，還有一種哲學(xué)意義上的宇宙論，它通常是指傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)理論的一部分，致力于探討宇宙的本性，世界的偶然性、必然性、永恒性及其在時空中的限制，世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類的自由和惡的起源等。

從概念上說，“宇宙論”一詞在哲學(xué)意義上最早是由德國哲學(xué)家沃爾弗使用的。他把哲學(xué)分為實踐和理論兩部分，實踐部分包括倫理學(xué)、家政學(xué)、國家學(xué)，而理論部分則包括本體論、宇宙論、心理學(xué)、神學(xué)。他認(rèn)為，本體論以存在為研究對象，宇宙論以宇宙為研究對象。相對于神學(xué)與心理學(xué)，宇宙論是研究作為一個整體的宇宙的起源和結(jié)構(gòu)等問題的學(xué)問。到18世紀(jì)，西方人已開始普遍地運用沃爾弗關(guān)于宇宙論的提法來分析哲學(xué)史問題，如德國哲學(xué)家康德把托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明，叫做宇宙論證明?？档略谄洹都兇饫硇耘小分刑岢隽擞钪嬲摰乃膫€二律背反，實即總結(jié)了以前哲學(xué)中各種宇宙論的對立觀點。到德國古典哲學(xué)家黑格爾那里，則認(rèn)為宇宙論的研究應(yīng)包括世界的偶然性、必然性、永恒性、有限性、規(guī)律性、人的自由和惡的起源等問題。馬克思主義哲學(xué)則從唯物主義出發(fā)，認(rèn)為宇宙論的問題均由哲學(xué)世界觀所決定，沒有單獨的宇宙論。而傳統(tǒng)西方哲學(xué)家有一些人則認(rèn)為，哲學(xué)宇宙論仍然有存在的價值，而且宇宙論與本體論有區(qū)別，二者的不同在于：宇宙論探求這個世界什么是真實的，而本體論則探求對任何世界都有效的關(guān)系與原則。①馮契等主編:《外國哲學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2008年，“宇宙論”辭條，第21頁。

懷特海正是在探求世界上什么是真實的（real）意義上使用“宇宙論”概念的。整個《過程與實在》就是根據(jù)量子力學(xué)和相對論等現(xiàn)代科學(xué)理論所揭示的宇宙萬物的本性及其存在的真相，試圖闡明世界上各種現(xiàn)實存在的生成過程是最實在的。簡言之，只有“過程”才是“實在”的。這也是緣何懷特海把其代表作叫做《過程與實在》的本意。

在漢語中，“真實的”和“實在的”是兩個詞，而在英語中它們實際上是同一個概念，即real。懷特海的《過程與實在》，其中的“實在”的英文就是reality，即real的名詞化。因此，整部《過程與實在》的核心思想就是要闡明，宇宙是一個由各種現(xiàn)實存在相互作用、相互影響、相互攝入而不斷生成的現(xiàn)實過程。任何現(xiàn)實存在，不管是以實體性形式存在的東西如山川、日月、星辰、樹木等，還是以非實體形式存在的東西如信息、波、場、精神、意識、思維等，只有處于不斷生成的現(xiàn)實過程之中，它們才是真正的、實在的存在。倘若脫離了不斷生成的現(xiàn)實過程，它們就成為非實在、非真實的存在。這也正是懷特海所揭示的過程原理所要表明的宇宙真理：“一個現(xiàn)實存在是如何生成的，構(gòu)成了這個現(xiàn)實存在是什么；因而現(xiàn)實存在的這兩種描述方式并不是互不相干的。現(xiàn)實存在的‘存在’是由其‘生成’所構(gòu)成的。這就是‘過程原理’?！雹趹烟睾?《過程與實在》，楊富斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第29頁。

其次，懷特海還詳細(xì)闡述了其過程哲學(xué)宇宙論的研究范圍、研究目的和研究方法等：

一是其宇宙論研究是以重新發(fā)現(xiàn)從笛卡爾開始到休謨?yōu)橹惯@個階段的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，并把其宇宙論研究叫做“有機哲學(xué)”。他強調(diào)，其宇宙論研究的目的是要強調(diào)柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大師和從笛卡爾到休謨這些近代哲學(xué)大師的著作中被后來的創(chuàng)造體系的哲學(xué)家們所拋棄的內(nèi)容，即有關(guān)過程和關(guān)系的思想。

二是他強調(diào)在《過程與實在》第一編里，他解釋了有機哲學(xué)宇宙論使用的方法，并概要地闡述了構(gòu)成其有機哲學(xué)宇宙論的觀念體系。③關(guān)于懷特海過程哲學(xué)的研究方法和觀念體系，參見后面有關(guān)章節(jié)。在第二編里，他致力于揭示這個觀念體系可以恰當(dāng)?shù)亟忉屇切?gòu)成西方文明思想的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的觀念和問題。他指出，建構(gòu)一個觀念體系，這個觀念體系能把各種審美的、道德的和宗教的旨趣同產(chǎn)生于自然科學(xué)的那些關(guān)于世界的各種概念相聯(lián)系，這一定是完美的宇宙論的目標(biāo)之一。他所要做的，正是朝向這一目標(biāo)的努力。

三是懷特海指出，哲學(xué)史揭示了在不同歷史時期支配著歐洲思想的兩種宇宙論，這就是柏拉圖的《蒂邁歐篇》表達(dá)的宇宙論和17世紀(jì)的宇宙論，后者的主要代表人物有伽利略、笛卡爾、牛頓和洛克。前者的缺陷在于其包含過程思想的宇宙論缺乏自然科學(xué)作基礎(chǔ)，而后者的缺陷在于以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)，堅持了機械的宇宙觀，忽略了宇宙的有機聯(lián)系和發(fā)展。而懷特海所要發(fā)展的過程宇宙論則遵循了一種明智的研究路徑：“也許真正的解決辦法在于把先前這兩種宇宙論體系結(jié)合起來，并根據(jù)自洽性和知識進(jìn)步的要求作一些修正。”他認(rèn)為他所要闡明的宇宙論，正是按照這種方式依靠哲學(xué)傳統(tǒng)的肯定價值而構(gòu)成的。并且他強調(diào)，“檢驗這個體系是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是要看它是否能對各種各樣的經(jīng)驗給予恰當(dāng)?shù)睦斫狻?。①懷特?《過程與實在》，楊富斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第5頁。

懷特海致力于把他的過程哲學(xué)描述為一種宇宙論，其目的主要在于：

首先，他要以一種新的方式認(rèn)識世界。換言之，他要給我們描繪一幅新的世界圖景，從而為我們提供一種新的觀察世界的方式。在他看來，“一種新觀念通常會引入一種新選擇”。②懷特海:《過程與實在》，楊富斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第13頁。對此，柯布教授評論說：“偉大的哲學(xué)家通常會要求我們以一種不同的方式觀察世界。《過程與實在》就是這樣一種要求。”③懷特海:《過程與實在》，楊富斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第494頁。偉大的科學(xué)家愛因斯坦也明確地說過，畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家，實際上都是在以自己最適當(dāng)?shù)姆绞絹砻枥L一幅關(guān)于經(jīng)驗世界的簡化的和易領(lǐng)悟的世界圖像或宇宙論，以此來指引人們的活動。④《愛因斯坦文集》第1卷，許良英等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第171頁。懷特海給我們所描繪的，正是他作為過程哲學(xué)家給我們描繪的一幅動態(tài)生成的和有機聯(lián)系的哲學(xué)宇宙論。不過，正是試圖勾勒實在本身的必要條件的努力，使懷特海的宇宙論不同于他的形而上學(xué)。因為由懷特海提出的宇宙論所處理的不是實在本身的必要條件，而是偶發(fā)“事物”的偶然條件。⑤菲利浦·羅斯:《懷特?！?，李超杰譯，北京：中華書局，2014年，第12頁。也就是說，在懷特海哲學(xué)中，他的形而上學(xué)主要關(guān)注的是實在本身的必然條件，因此他提出一系列原理來說明這些問題。而他的宇宙論則主要關(guān)注的是偶發(fā)事物的偶然條件，因而論述了自然、社會和精神現(xiàn)象的各種限制性條件。

其次，他要對世界作綜合性的總體性研究。這種綜合性研究致力于闡明許多西方哲學(xué)中以往含糊不清的問題，把許多在近代世界中被分割為碎片的東西重新整合起來。從方法論上說，最主要的是他要以發(fā)生學(xué)方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析方法，從過程和關(guān)系視域為出發(fā)點探索世界，以便重新把現(xiàn)實世界解釋為一種動態(tài)生成的有機整體，以創(chuàng)造性作為解釋世界萬物不斷生成的根本動因。這樣，懷特海過程哲學(xué)便成為與所有近代的西方實體哲學(xué)、現(xiàn)代西方的分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)流派，均有根本區(qū)別的新哲學(xué)派別。其基本哲學(xué)觀點之所以同實體哲學(xué)、分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等有根本區(qū)別，根本原因皆在于此。從過程——關(guān)系視域看待整個宇宙及其存在狀態(tài)，與從實體和結(jié)構(gòu)角度看待宇宙及其存在狀態(tài)，所得出的哲學(xué)結(jié)論一定會迥然不同。

最后，他的宇宙論研究是為了同近現(xiàn)代西方的認(rèn)識論哲學(xué)區(qū)分開來。由于近代西方哲學(xué)發(fā)生了康德哲學(xué)引起的所謂“哥白尼式的革命”，使主流西方哲學(xué)家認(rèn)為所有哲學(xué)問題都可以歸結(jié)為認(rèn)識論問題，以至于認(rèn)為哲學(xué)就是認(rèn)識論，而傳統(tǒng)形而上學(xué)中的宇宙論和本體論研究，則被視為根本不能證實的思辨哲學(xué)或形而上學(xué)問題被拋在一邊。由于堅持這種認(rèn)識論哲學(xué)的基本立場，近代哲學(xué)進(jìn)一步強化了自然與文化、主體與客體、心靈與世界、事實與價值、第一性質(zhì)與第二性質(zhì)的區(qū)分和對立。為克服這種割裂世界整體性和有機性的二元對立的嚴(yán)重弊端，懷特海明確地反對把哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識論的錯誤傾向，認(rèn)為哲學(xué)在本質(zhì)上首先是宇宙論研究，在這種宇宙論和本體論前提下，才有可能真正地探討認(rèn)識論問題。他認(rèn)為，近代哲學(xué)把全部哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識論問題，其本身就是堅持主客二分的產(chǎn)物。因為倘若不設(shè)定認(rèn)知主體與對象的二元性，認(rèn)識論就不成其為認(rèn)識論。因此，懷特海明確地要把康德在近代哲學(xué)中實現(xiàn)的所謂哥白尼式的革命重新顛倒過來，以徹底消除作為近現(xiàn)代西方哲學(xué)中主導(dǎo)性范式的二元對立思維方式，以有機整體的思維方式重新審視現(xiàn)實世界。也就是說，世界是一個能動的有機整體，并非純粹被動、受動的客體。人與世界的關(guān)系是部分與整體的有機聯(lián)系和能動關(guān)系，而不是作為征服者的人類主體和純粹被動的自然客體之間的關(guān)系。人與人和人與世界萬物之間的關(guān)系勿寧說是一種主體間關(guān)系。因此，只有在首先弄清宇宙論的基礎(chǔ)上，才有可能給認(rèn)識論研究奠定堅實的本體論基礎(chǔ)。

二、懷特海對機械宇宙論的批判

綜觀懷特海有機哲學(xué)，他主要是致力于建構(gòu)一種綜合的有機宇宙論的形而上學(xué)哲學(xué)體系，其論著中大多是努力闡述他自己依據(jù)相對論、量子力學(xué)和生物科學(xué)中當(dāng)時最新的科學(xué)成果而對世界的理解，尤其是側(cè)重于從數(shù)學(xué)物理學(xué)層面對物質(zhì)世界的理解，因此他一般不會長篇大論地批判其論敵的觀點。但是，我們從他側(cè)重正面論述時不時地點到和批評的觀點中，可以梳理出，他所批評的主要是所謂科學(xué)唯物論的機械宇宙論。

首先，懷特海早年在其自認(rèn)為當(dāng)時最有原創(chuàng)性的《論物質(zhì)世界的數(shù)學(xué)概念》一文中，梳理并評論了認(rèn)識物質(zhì)世界的傳統(tǒng)方法，闡述了關(guān)于物質(zhì)世界的經(jīng)典概念，批評這種經(jīng)典概念使用三類相互獨立的存在：空間的點、時間的瞬間和物質(zhì)的粒子。在這里，他首次對機械宇宙論的絕對空間概念進(jìn)行了批評，表現(xiàn)出對“萊布尼茨的空間相對性理論”有偏好，并試圖提出他的空間關(guān)系論，①維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第17頁。到后來的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》中，他把這種機械宇宙論叫做“科學(xué)唯物主義”。②維克多·洛著:《懷特海傳》，第一卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第354頁。當(dāng)然，當(dāng)時他的批評主要是邏輯上的，而不是哲學(xué)上的。然而，他長久以來一直偏愛空間關(guān)系論，批判絕對空間論，則是其一貫的理論傾向。他在1914年就明確指出，幾乎每個物理學(xué)家都不承認(rèn)以牛頓物理學(xué)為代表的絕對空間論，但是都在暗中使用著這種理論；而相對運動在習(xí)慣上則被看作絕對空間中的差速運動。因此，他在《自然知識原理研究》中，運用廣延抽象方法，試圖闡述一種新的空間關(guān)系論。其那時的基本觀點是：我們不能設(shè)想自然物體首先存在于空間中，然后才直接或間接地相互影響，而是因為它們相互作用在空間之中，才表現(xiàn)出某種空間屬性。他主張，物理學(xué)必須思考的唯一事實，乃是物理宇宙在某種時間流逝中的狀況如何決定未來的狀況。這里把時間引入了物理學(xué)，并且認(rèn)為時空與物質(zhì)運動密不可分。以上是懷特海哲學(xué)研究工作第一階段在這方面的主要成就和觀點。

懷特海的哲學(xué)研究工作第二階段開始于考察自然科學(xué)的哲學(xué)問題。1915年、1916年和1917年，懷特海先后發(fā)表三篇論文：“空間、時間和相對性”、“思想的組織”、“某些科學(xué)概念的剖析”，他以探討幾何學(xué)的基礎(chǔ)問題入手，探討了物質(zhì)世界的本質(zhì)問題。他“堅持認(rèn)為，科學(xué)作為出發(fā)點的現(xiàn)實經(jīng)驗領(lǐng)域，其特征是非常不規(guī)則，非常不好調(diào)整。掌握這一基本的真理，在建構(gòu)科學(xué)哲學(xué)的過程中，乃是智慧的第一步。……我的論文點是，這個世界（科學(xué)世界——引者注）是觀念的世界，它的內(nèi)在關(guān)系是抽象概念之間的關(guān)系，而且闡明這個世界與現(xiàn)實經(jīng)驗感受之間的精確聯(lián)系，乃是科學(xué)哲學(xué)的基本問題”。③維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第115頁。換句話說，懷特海認(rèn)為，科學(xué)所描述的世界是精確的“光滑世界”，而現(xiàn)實世界是不確定、不精確的“粗糙世界”。世界更像“一個人在早晨從睡夢中醒過來時”所體驗到的那個樣子，而不是“中午十二點晴朗天氣下”所看到的那個樣子。用羅素的話說，在懷特?？磥恚澜绺袷且粋€果凍，而不是一堆子彈。如果把現(xiàn)實世界看作是科學(xué)世界所描述的那樣精確，就是把抽象當(dāng)具體，犯了所謂“誤置具體性之謬誤”。

懷特海宣稱，清晰地闡明精確的思想世界與模糊的現(xiàn)實經(jīng)驗世界之間的精確聯(lián)系，這是“科學(xué)哲學(xué)的基本問題”。④維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第120頁。現(xiàn)實世界不過是由各種現(xiàn)實存在物相互作用所形成的各種關(guān)系而已。個體經(jīng)驗就是我們所知道的一切。我們關(guān)于現(xiàn)實世界的經(jīng)驗具有碎片性、模糊性和某種程度的無序性特征。從這個意義上說，“自然并未向心靈敞開”，①維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第122頁。但科學(xué)研究的是自己直接能處理的材料，構(gòu)成科學(xué)活動場的是事實。形而上學(xué)理論只能在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行自己的概念，而不是相反，科學(xué)要依賴于形而上學(xué)理論先行。在《自然知識原理研究》（1919年）、《自然的概念》（1920年）和《相對性原理》（1920年）這三部著作中，懷特海通過批評機械唯物論的實體物質(zhì)觀和自然二分法，逐步提出他自己關(guān)于物質(zhì)世界的關(guān)系論和過程論思想，這為其在最后通過《過程與實在》一書而系統(tǒng)闡述有機宇宙論奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如，在《自然知識原理研究》中，懷特海指出：“哲學(xué)的空間相對性原理是指，空間的種種屬性只不過是表達(dá)通常說成是‘處于空間中的’的種種事物之間的關(guān)系的方式。也就是說，當(dāng)兩個事物被說成是‘處于空間之中’時，所說的意思是指，它們是以某種確定的方式相互關(guān)聯(lián)的，這種方式叫做‘空間的’。這個理論的直接結(jié)論是，所有空間的存在，例如點、直線和平面，都只不過是事物之間的關(guān)系的復(fù)合，或者是事物之間可能的關(guān)系的復(fù)合。”②懷特海:《自然知識原理研究》，英文版，倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1919年，第4頁。由此出發(fā)，他明確地批評了廣為人們接受的經(jīng)典傳統(tǒng)，即牛頓物理學(xué)中所隱藏的自然概念，認(rèn)為這一概念建立在錯誤地理解古希臘關(guān)于自然存在的形而上學(xué)之上。物質(zhì)一直被認(rèn)為是我們所知覺到的那些屬性的形而上學(xué)基礎(chǔ)，并且成為與直接事實相分離的獨立實體。懷特海指出，這一經(jīng)典物質(zhì)觀的主要困難在于，它經(jīng)不起經(jīng)驗的檢驗，既不能內(nèi)在一致地說明變化，也不能內(nèi)在一致地說明因果關(guān)系。而在懷特?？磥?，“自然的根本特征在于它的流變性，或者說創(chuàng)造性進(jìn)展”。③維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第190頁。在《自然的概念》中，懷特海進(jìn)一步批評了經(jīng)典宇宙論關(guān)于“自然二分”或“自然分叉”的概念，認(rèn)為只有一個統(tǒng)一的自然。也就是說，我們只有一個有機的宇宙。他通過詳細(xì)闡述其知覺理論，說明了我們所在的這個物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。根據(jù)愛因斯坦的觀點，時間——空間是異質(zhì)的，也就是說，它們的結(jié)構(gòu)隨著其內(nèi)容的變化而變化。而懷特海認(rèn)為，時間和空間還沒有可測量的屬性——只有秩序之間的關(guān)系。根據(jù)愛因斯坦的觀點，結(jié)論是不可能有任何確定的全等規(guī)則可應(yīng)用于任何場合。而懷特海則認(rèn)為，如果情形真是這樣，就不會有任何條件對測量的操作仍然是相同的。而“實際的測量只要求與確定的條件實際上相一致。對這種實踐的理論分析要求必須有理論上的幾何基礎(chǔ)”。④維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第150-151頁。

其次，在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（Science and Modern World）中，懷特海指出，在過去三個世紀(jì)里，從科學(xué)方面產(chǎn)生的宇宙論宣稱自己放棄了從倫理、審美和宗教中產(chǎn)生的宇宙論，這是成問題的。單從物理學(xué)中形成宇宙論是有局限的。懷特海不想讓科學(xué)特別是物理學(xué)主宰我們。在他看來，哲學(xué)的重要功能之一就是對宇宙論進(jìn)行批判，“這就是將各種有關(guān)事物本質(zhì)的直覺加以調(diào)和，改變它的形式并提出根據(jù)。在形成宇宙觀體系時，必須堅持徹底考察終極觀念，并保持全部證據(jù)。它的任務(wù)就是在任何情況下把未經(jīng)理智檢驗和無意識地做出的過程明確化，并盡可能使之發(fā)生效果”。⑤懷特海:《科學(xué)與現(xiàn)代世界》，英文版，紐約：自由出版社，1925年，第ix-x頁。顯然，在最近幾百年里，對科學(xué)的辯護(hù)很少根據(jù)宇宙論來表述。所采用的最為常見的形式是，堅持認(rèn)為用科學(xué)方法來處理問題是正確的途徑，而且也是唯一正確的途徑。這種觀點首先在自然科學(xué)里提出，其標(biāo)志是把問題孤立起來，經(jīng)過細(xì)致觀察，提出并考察想像出來的假設(shè)，并通過可重復(fù)的實驗來檢驗。⑥維克多·洛著:《懷特海傳》，第二卷，楊富斌、陳偉功譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第197頁。

需要強調(diào)的是，在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》中，懷特海明確地主張要以“有機體”的概念來代替?zhèn)鹘y(tǒng)西方哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念?！坝袡C體乃是確定形態(tài)的價值實現(xiàn)?！雹賾烟睾?《科學(xué)與近代世界》，英文版，紐約：自由出版社，1925年，最后一章。他相信自然界中的萬物都是這樣的實現(xiàn)。這里，其有機宇宙論的雛形已經(jīng)基本形成。但是，系統(tǒng)的有機宇宙論的闡述還要留待《過程與實在》的出現(xiàn)。

在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》之后，懷特海在講座的基礎(chǔ)上形成一本著作，叫做《宗教的形成》。雖然這本著作不像《科學(xué)與現(xiàn)代世界》那樣叫座，但其中有一重要的宇宙論觀點值得引用：“每一單元就其自身性質(zhì)而言都會參照共同體中每一其他成員，因此，每一單元都是一個微觀宇宙，其本身呈現(xiàn)著包羅萬象的整個宇宙?！雹趹烟睾?《宗教的形成》，英文版，倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1926年，第91頁；懷特海稱這些單元為創(chuàng)造性的創(chuàng)造物，并通過創(chuàng)造性不能從其自身的創(chuàng)造物中分離出來這一事實，說明現(xiàn)實世界具有時間性的特征。

因此，創(chuàng)造物的創(chuàng)造性就成為與創(chuàng)造物一起存在的創(chuàng)造性，并因而轉(zhuǎn)變?yōu)槠渥陨淼牧硪浑A段。此時它便成為新的創(chuàng)造物的創(chuàng)造性了。這樣一來，創(chuàng)造行為便有了過渡，而且這種過渡可在物理世界中展現(xiàn)自身，在外觀上表現(xiàn)為時間性的連續(xù)路徑。③懷特海:《宗教的形成》，英文版，倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1926年，第92頁；

創(chuàng)造性正是懷特海形而上學(xué)的終極概念。它就像普羅透斯式的臉，千變?nèi)f化。創(chuàng)造性和“多”與“一”這三個范疇將構(gòu)成《過程與實在》中的終極范疇。懷特海在《科學(xué)與近代世界》中將自己的形而上學(xué)與斯賓諾莎的形而上學(xué)進(jìn)行比較時說：“對我而言，他所堅持的只有一個實體的學(xué)說，就是潛藏在以相互關(guān)聯(lián)的多樣性方式使自身個體化的實現(xiàn)行為之中的那個實體?！雹軕烟睾?《科學(xué)與哲學(xué)文集》，英文版，紐約：哲學(xué)文庫出版社，1947年，第117頁。

最后，在《過程與實在》中，懷特海以一系列范疇和概念，通過一系列推理和論證，給我們描繪了一幅動態(tài)生成的有機宇宙論圖景。1931年，在關(guān)于《過程與實在》的一個專題研討會上，懷特海為回應(yīng)發(fā)言者的問題而講道，“《過程與實在》的全部內(nèi)容，幾乎都可以解讀為試圖在與亞里士多德分析生成的相同層次上來分析消亡。攝入過去這個概念的意思是指，過去是一個正在消亡的要素，因而是一個處于被超越狀態(tài)中的要素，這樣一來，它便被客體化了。整個概念就是這樣。如果你得到一個關(guān)于消亡意味著什么的一般概念，那么你就完成了領(lǐng)悟記憶和因果性是指什么的任務(wù)，領(lǐng)悟了你感受到我們是何種無限重要的存在意味著什么，因為只有當(dāng)我們消亡時，我們才是不朽的。這就是《過程與實在》的全部發(fā)展圍繞其編織起來的核心思想”。⑤《科學(xué)與哲學(xué)論文集》，英文版，第117頁。懷特海繼續(xù)說道：“我以多種方式發(fā)現(xiàn)，我與布拉德雷的觀點是完全一致的。”這意味著，在某些方面他發(fā)現(xiàn)他與布拉德雷的一致還不是完全一致的。在這里他涉及到其中幾個。

而在我們看來，懷特海的有機哲學(xué)是一種不同于傳統(tǒng)西方哲學(xué)諸流派的新哲學(xué)。它既不同于傳統(tǒng)的機械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義，更不同于傳統(tǒng)的唯心主義，也不同于堅持物質(zhì)實體和精神實體同時并存的二元論哲學(xué)。其最大不同在于，它在宇宙論上堅持自然的過程性、生成性和內(nèi)在關(guān)系性，認(rèn)為自然是在其內(nèi)在的創(chuàng)造性或創(chuàng)造力推動下，永遠(yuǎn)止境的創(chuàng)造性進(jìn)展過程。

從這個意義上，有機哲學(xué)似乎類似于原子論，堅持世界、自然最終只有一種實在——現(xiàn)實存在或者叫現(xiàn)實發(fā)生，在它背后再也沒有其他實在了。但這個現(xiàn)實存在又不同于萊布尼茨的所謂沒有窗口、具有不可入性的單子，而是具有復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動態(tài)過程的開放性共同體。無數(shù)現(xiàn)實存在構(gòu)成了復(fù)雜的集合體，無數(shù)集合體和聚合體又相互協(xié)同而組成更大的共同體。最大的共同體就是整個宇宙。從這個意義上說，整個宇宙就是無數(shù)現(xiàn)實存在相互攝入而生成的一個巨大的、無限的協(xié)同體，是一個無縫的宇宙網(wǎng)絡(luò)，一個有機的宇宙整體。宇宙中每一現(xiàn)實存在在一定意義上都通過相互作用、相互制約和相互影響而存在于其他每一現(xiàn)實存在之中。所以，宇宙中“每一滴水都反映著太陽的光輝”，“一沙一世界”，每一現(xiàn)實存在都是一個小宇宙，而作為宇宙總體的大宇宙就存在于這些無數(shù)個小宇宙之中，“你中有我，我中有你”，宇宙就是這個一個有機的協(xié)同體。

三、啟示

懷特海的有機宇宙論對機械宇宙論的批判和超越，從今天看仍對我們有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

從理論意義上說，首先，有機宇宙論對我們正確認(rèn)識、理解和研究現(xiàn)實的有機宇宙具有指導(dǎo)意義。我們生活于其中的世界是活生生的有機世界，無論是自然、社會還是人的思維，無論是物理的、化學(xué)的世界還是生物的世界，無論是宏觀世界還是微觀世界，無論是天然的自然世界還是人造的虛擬世界，無一不是多種元素錯綜復(fù)雜、相互交織在一起的有機聯(lián)系的協(xié)同發(fā)展的世界。建立在牛頓機械力學(xué)之上的經(jīng)典物理世界，只是經(jīng)典物理學(xué)所抽象的理論世界，只是對世界某些方面的結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律的理論把握和抽象描述，它們決不是現(xiàn)實的世界本身。因此，我們應(yīng)當(dāng)以建立在相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)等“后現(xiàn)代科學(xué)”基礎(chǔ)之上的有機宇宙觀觀察、分析和探究這個世界，而不應(yīng)當(dāng)仍然停留在牛頓機械力學(xué)所蘊含的機械宇宙論思維方式之上。

其次，有機宇宙論對我們在理論上摒棄孤立地、靜止地、片面地看待世界萬物的形而上學(xué)宇宙論具有極其重要的指導(dǎo)意義。盡管我們學(xué)習(xí)、研究和貫徹落實馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和唯物史觀已有多年，但無論在實際工作中還是在思維方式上，與辯證法相對立的形而上學(xué)宇宙論和思維方式還仍然盤踞在很多人的觀念和思維之中。不少人在口頭上講唯物辯證法，而做起事情來卻是“形而上學(xué)猖獗”。從這個意義上說，深入研究和清晰地闡釋有機宇宙論，對我們樹立有機思維方式、過程思維方式具有重要意義。

從現(xiàn)實意義上說，首先，當(dāng)今世界和人類面臨生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難，如何應(yīng)對之需要哲學(xué)宇宙論予以理論的支撐?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”已經(jīng)在黨的十九大報告中提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，而建設(shè)生態(tài)文明絕不能以實體哲學(xué)宇宙論作為理論前提和理論指導(dǎo)，因為生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難從根本上說就是西方資本主義國家工業(yè)化大生產(chǎn)所造成的，而工業(yè)化大生產(chǎn)的哲學(xué)宇宙論基礎(chǔ)就是牛頓物理學(xué)蘊含的機械宇宙論。

其次，當(dāng)今社會存在的文化危機，說到底就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拋棄，尤其是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”、“尊重自然、敬畏自然、順從自然”、“天時地利人和”等思想的拒斥。因此，吸納有機宇宙論在關(guān)于“共同體”思想的精華，關(guān)于宇宙是共同體之共同體思想的精彩論述，致力于建立人類命運共同體，通過發(fā)展生產(chǎn)、改變過時陳舊的落后生產(chǎn)關(guān)系，建立以實現(xiàn)自由人聯(lián)合體為目標(biāo)的人類命運共同體，唯有機宇宙論能給我們提供最有價值的理論指導(dǎo)。

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