吳 巧

(廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣西 南寧 530006)

歌唱的聲音腔調(diào)就是聲腔，民歌的聲腔與戲曲的聲腔系統(tǒng)不同?！掇o海》定義“聲腔：戲曲名詞。某些戲曲劇種或劇種中的腔調(diào)由于在音樂(lè)或演唱方式具有較多的共同特點(diǎn)，一般把這些關(guān)系密切的劇種和腔調(diào)統(tǒng)稱為一種聲腔，或歸為一個(gè)聲腔系統(tǒng)。聲腔的形成大抵是某些古老劇種流傳各地，同當(dāng)?shù)貏》N結(jié)合，或同各地語(yǔ)言、音樂(lè)結(jié)合產(chǎn)生支派的結(jié)果?！盵1]12廣西的桂劇和彩調(diào)都是以桂柳話為語(yǔ)言。桂劇是由當(dāng)?shù)匦蚝屯鈦?lái)戲劇融合發(fā)展而成，腔調(diào)有皮黃腔、昆腔和高腔等聲音系統(tǒng)。彩調(diào)從廣西歌舞和說(shuō)唱口頭文學(xué)發(fā)展而來(lái)，受西南地區(qū)湘、贛、云、黔等戲影響，也有自己固定的腔調(diào)系統(tǒng)，是一種集歌舞說(shuō)唱為一體的藝術(shù)形式。

“民歌的聲腔是區(qū)域音樂(lè)色彩的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，演唱者在民歌傳唱過(guò)程中由于歷史傳承、地理環(huán)境、語(yǔ)言、音樂(lè)風(fēng)格以及各民族在長(zhǎng)期的歌唱藝術(shù)實(shí)踐所形成的較為穩(wěn)定的審美心理品質(zhì)和審美習(xí)慣。人們?cè)诟璩獣r(shí)由于地域、方言、風(fēng)俗不同，對(duì)聲音的審美選擇不同，在用嗓音發(fā)出聲音腔調(diào)時(shí)，我們不但可以感受到歌者在理智上和情感上的性格，而且可以通過(guò)聲音色彩分辨出他的民族與區(qū)域?qū)傩?。”[2]

一、桂柳話傳統(tǒng)民歌的社會(huì)影響

桂柳話傳統(tǒng)民歌影響最大的當(dāng)屬20世紀(jì)60年代初蜚聲海內(nèi)外的電影《劉三姐》中的一首首膾炙人口的旋律，電影中的聲樂(lè)作品主要是以桂柳地區(qū)流行的漢族民歌為主題曲調(diào)，另外也加入了壯族及少數(shù)民族的民歌元素，其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律成為大眾公認(rèn)的最具代表廣西本土風(fēng)格特色的聲腔藝術(shù)，凝聚了廣西各族同胞民族特色與民族風(fēng)格的民歌藝術(shù)。為什么用桂柳話漢族民歌來(lái)作為壯族歌仙劉三姐主旋律且受到大眾的普遍認(rèn)可呢？

廣西聚居著12個(gè)民族，以壯族人口居多。唐至宋間壯族歌女“劉三姐”“劉三妹”創(chuàng)歌傳歌成為西南各族敬奉的歌仙，她的故事家喻戶曉。在《潯州府》《粵述》《廣東新語(yǔ)》《宜山縣志》《蒼梧縣志》等史志中都有記載。清初屈大均《劉三妹》記載：“三妹解音律，游戲得道，嘗往來(lái)兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過(guò)之處，咸解其語(yǔ)言。遇某種人，即依某種聲音作歌，與之唱和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，粵民及瑤、僮諸種人圍而觀之，男女?dāng)?shù)十百層?！盵3]261后人大都敬尊劉三妹為劉三姐，有的地方敬尊為劉三娘。從歷史記載可以看出劉三姐是一位掌握各種語(yǔ)言的歌神，據(jù)說(shuō)由于劉三姐傳歌用的是桂柳話，有些少數(shù)民族先會(huì)唱漢歌才會(huì)講漢語(yǔ)。唐宋年間的劉三姐是壯族歌手的代表人物，但后來(lái)為什么人們認(rèn)可漢族民歌成為劉三姐歌調(diào)呢？這與唐宋以后漢族作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的民族進(jìn)入到廣西有關(guān)系。“西南官話原本流布與四川、云南、貴州、湖北等地，嶺南地區(qū)是元明兩代王朝先后派調(diào)大批云貴湖廣軍人軍屬入駐桂柳以后傳入的，史稱‘軍話’[va kun]。經(jīng)過(guò)500多年融合、分化、普及至今，形成桂柳話。”[4]142

在各族文化交往中，往往大民族或者文明程度較高的民族會(huì)成為某種“勢(shì)力”，就如“漢化”和推行普通話等會(huì)造成其他民族的趨同現(xiàn)象。歷史上處于統(tǒng)治地位的漢族在廣西與其他民族交往中處于較強(qiáng)勢(shì)的地位，使得其他民族受到漢文化的影響較大。壯族又是一個(gè)包容開放的民族，使得桂柳話民歌的流播范圍比其他少數(shù)民族廣且遠(yuǎn)。因此，劉三姐歌謠受到后世漢化的影響較大?！白鳛樵鷳B(tài)的民族文化資源，劉三姐文化在現(xiàn)代工業(yè)化和文化全球化的沖擊下，并沒(méi)有被時(shí)代的浪潮所淹沒(méi)，反而通過(guò)功能的重塑，成為時(shí)代之弄潮兒?！盵5]2004年由張藝謀和梅帥元打造的《印象·劉三姐》，其音樂(lè)保持了桂柳話漢族民歌的主題元素，電影中的熟悉的音樂(lè)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)合成與現(xiàn)代創(chuàng)作技法的再創(chuàng)新體現(xiàn)了經(jīng)典與現(xiàn)代的大融合，使世界各地的人們到廣西這方水土感受到濃郁的民族風(fēng)情與聆聽(tīng)到不同的音聲色彩。桂柳話傳統(tǒng)民歌已成為廣西各族民歌的代表，劉三姐的民族屬性在廣西是哪個(gè)民族的已經(jīng)不重要了，因?yàn)樗歉髯迦罕姽踩凇⒐矘s、共進(jìn)、共建的文化品牌，桂柳話民歌在民族文化的大融合的歷史進(jìn)程中得到兼容并蓄的創(chuàng)新發(fā)展。

二、桂柳話民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)

研究傳統(tǒng)民歌首先要把決定民歌特色的語(yǔ)言基本因素和語(yǔ)言譜系梳理清楚。

廣西桂柳話為漢語(yǔ)七大方言北方方言西南次方言。據(jù)《廣西通志·漢語(yǔ)方言志》(1998)載：“廣西官話以桂柳話為代表，其詞匯大部分與普通話相同，其語(yǔ)法、語(yǔ)音跟普通話的語(yǔ)法、語(yǔ)音相比差異甚小?！?但近些年有許多語(yǔ)言學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，由于受到粵語(yǔ)、壯語(yǔ)、客家話以及一些少數(shù)民族語(yǔ)言的影響，桂柳話還與普通話的差異因各地所處的環(huán)境不一樣，有的地方差異大，有的差異小。壯族聚居人數(shù)較多的地方說(shuō)的桂柳話夾壯的較多些。桂柳話集中在廣西北部和中部，主要分布在桂林、柳州地區(qū)的大部分縣市以及河池金城江等縣(區(qū))，百色、欽州、梧州、南寧等市縣，總共約50多個(gè)市、縣(區(qū))的人群用桂柳話交流，是廣西全境各族較多人口通用的語(yǔ)言。

“桂柳話以柳州話為代表，有19個(gè)聲母、41個(gè)韻母(含四個(gè)入聲的韻母)、5個(gè)聲調(diào)(陰、陽(yáng)、上、去、入。)值得注意的是，北方方言中古入聲調(diào)這里保留了，北方民歌唱詞常用十三轍，這里也改用十四轍?！盵4]142由于有的字因聲母和韻母不同為民歌的音調(diào)帶來(lái)不同的色彩。

桂柳話與漢語(yǔ)拼音最大的不同就是聲母舌尖前音：z、c、s、y代替舌尖后音翹舌音：zh、ch、sh、r。聲母h和f,n和j、q、x往往是混淆的。韻母通常只有前鼻音an、en、in，沒(méi)有ang、eng、ing后鼻音。韻母uei、uen與聲母d、t、z、c、s相拼時(shí)常丟失韻頭u,如“推tuei”說(shuō)成“tei”等。桂柳話e代替er,聲母和韻母與普通話有差異，如聲母韻母都與普通話不同：鞋子念成“hái zì”說(shuō)得有點(diǎn)像“孩子”，而小孩子稱為“小把爺”。這種獨(dú)特的方言語(yǔ)匯還有很多，如青蛙稱“螞拐”，慢慢的說(shuō)成“麼麼的”。

與采用傳統(tǒng)教學(xué)法的對(duì)照組相比，通過(guò)OSC橫向整合聯(lián)合CBL教學(xué)后，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的課堂情況、知識(shí)運(yùn)用情況、能力培養(yǎng)情況均明顯改善，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），見(jiàn)（表1）。

在演唱時(shí)，桂柳話與普通話有個(gè)別少數(shù)的的字產(chǎn)生變音以及翹舌音用平舌演唱外，大部分與普通話一樣，而說(shuō)話差別比唱歌差別大些。民歌的流傳需要受眾的接受，因此，聽(tīng)得懂成為民歌地方色彩形成的一個(gè)重要因素，也是民歌流傳影響較廣的一個(gè)因素。

三、桂柳話的聲腔特色

(一)桂柳話的語(yǔ)音

語(yǔ)音是直接關(guān)系地方民歌音調(diào)走向的重要元素。

電影《劉三姐》音樂(lè)是以廣西漢族、壯族文化為素材創(chuàng)作的，以桂柳方言為語(yǔ)言基礎(chǔ)，《山歌好比春江水》被許多歌唱家、明星演繹過(guò)，但是，由于有的演唱者對(duì)廣西桂柳方言不熟悉以致所唱語(yǔ)言音調(diào)沒(méi)有能夠保持原有的語(yǔ)言風(fēng)格，使得演唱的韻致不到位?！渡礁韬帽却航钒垂鹆捀枨阂?、二、四句韻腳“uō”：

“唱山歌(guō)，這邊唱來(lái)那邊和(huō)；山歌好比春江水，不怕灘險(xiǎn)灣又多(duō)，灣又多(duō)?！?/p>

顯然，用普通話“歌”唱“gē”，“和”唱“hē”就與“多(duō)”的韻不同。這樣不但方言特色不顯著且“e”與“uo”不押韻。其中的“唱”“山”“這”“春”“水”均唱平舌音，使得吐字歸音靠前，顯得聲音較清晰、脆亮。

《山歌好比春江水》是根據(jù)漢族桂柳話民歌《石榴青》音調(diào)為主題曲調(diào)創(chuàng)作的。

這首傳統(tǒng)民歌如果用普通話來(lái)唱“人”與“平、兵、親、凈”的腳韻是不同的，但是桂柳話的“人”是唱做“yǐn”，聲母有r變成了y，韻母由en變成了in，就押韻了。

《山歌好比春江水》基本骨干音和旋律走向與《石榴青》一樣，作曲家把《石榴青》中重要音樂(lè)語(yǔ)匯進(jìn)行選擇，保留原樣的重復(fù)加上自創(chuàng)曲調(diào)進(jìn)行連接，有些音加入裝飾音，如65，有的音符把四分音符改成了十六分音符，如，32加成3532，時(shí)值不變。運(yùn)用加花、修飾、變奏的手法，使《山歌好比春江水》音樂(lè)更加婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。民歌的交流需要一個(gè)共同的語(yǔ)境，在桂柳話民歌的音調(diào)中，我們可以聽(tīng)得出它與滇、川、鄂、湘、黔等地用西南官話演唱的民歌之間的聯(lián)系。例如湖北民歌《龍船調(diào)》亦如此，也是押“uo”腳韻，銀嗩(suō)、鸚哥(guō)、過(guò)河(huō)。

民歌的押韻會(huì)帶來(lái)節(jié)奏感和音韻美，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的音樂(lè)性 ，因此，歌手們十分注意聲韻調(diào)的統(tǒng)一。

(二)桂柳話傳統(tǒng)民歌的調(diào)式調(diào)性

(三)桂柳話傳統(tǒng)民歌的行腔

民歌最初是依字行腔的典型代表，腔的形成與說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)有密切的關(guān)系，桂柳民歌腔調(diào)由長(zhǎng)期存在于廣西這方水土的方音方言源生，漢語(yǔ)北方方言是基礎(chǔ)方言。廣西北部地區(qū)與當(dāng)?shù)貕炎寮捌渌贁?shù)民族雜處，在語(yǔ)言和音樂(lè)上不斷的匯入不同的新元素、新聲源，桂柳方音與代表北方語(yǔ)言的普通話有些差異，但是漢族及漢語(yǔ)作為強(qiáng)勢(shì)民族與語(yǔ)言，歌唱內(nèi)容又是與其息息相關(guān)的生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情，且重不間斷地代代演繹，雖然外在形式有些變化，但是內(nèi)核——地方方音形成了特殊的語(yǔ)言旋律、腔調(diào)、腔口、核心腔、基本調(diào)、特性音調(diào)、語(yǔ)音、調(diào)性，依然能夠使人感受到桂柳話傳統(tǒng)民歌獨(dú)特的音樂(lè)樣式和原有的聲音容貌，因?yàn)樾星涣?xí)慣具有傳統(tǒng)性。

當(dāng)然，語(yǔ)言變了，勢(shì)必引起唱腔的變化,也將改變甚至失去原來(lái)的面貌，失去原來(lái)音樂(lè)唱腔的特點(diǎn)。如果我們用粵語(yǔ)來(lái)演唱桂柳話傳統(tǒng)民歌那么變化就大?，F(xiàn)在許多青年人喜歡把一些傳統(tǒng)的民歌加入一些新的節(jié)奏和樣式進(jìn)行演唱，曲調(diào)基本保持傳統(tǒng)，用桂柳話演唱，那么歌調(diào)和聲腔特色改變就不會(huì)太大，自創(chuàng)的新作品除外。

(四)桂柳話傳統(tǒng)民歌的音聲表現(xiàn)

“音聲”是各種旋律、唱 詞發(fā)展手法形成的音韻，表達(dá)出不同聲景場(chǎng)域的民族音樂(lè)文化特征[6]144。民間俗諺有說(shuō)：漢人住在平原，壯人住在大河邊，侗人住在小河畔，苗人住在山腰間，瑤人住在山頂上?，幾遄∩缴希捎诖笊降淖匀簧鷳B(tài)導(dǎo)致瑤族養(yǎng)成擅用歌詠的習(xí)慣，假嗓子、拖音、高聲調(diào)的頻繁使用存在著一定的生態(tài)選擇。桂柳話的傳統(tǒng)民歌與居住的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，說(shuō)桂柳話的群體在歷史上多為漢族，桂柳地區(qū)風(fēng)景秀麗如畫，地勢(shì)平整，居民主要居住在城鎮(zhèn)，生活條件較優(yōu)越，因此民歌的旋律以級(jí)進(jìn)為主，起伏不大而平緩，旋律偶有小跳(3、4、5度)，大跳級(jí)進(jìn)很少。且結(jié)構(gòu)短小，反復(fù)演唱較多。而居住地偶爾有些蜿蜒河流或者小山的地方，其旋律就會(huì)加入一些裝飾音，但是只有不多的2度、3度下行的倚音或者一些顫音。各民族不同的聲景場(chǎng)域除自然環(huán)境外還包括特定的文化場(chǎng)景，如民間信仰、民俗節(jié)慶等，這些都構(gòu)成了民歌獨(dú)特的地方音聲色彩。

(五)桂柳話傳統(tǒng)民歌的旋律與歌詞的體式

桂柳話傳統(tǒng)民歌旋律因生態(tài)環(huán)境顯得平和舒緩、平鋪直敘、注重抒情，感情細(xì)膩而委婉纏綿，如流行在廣西宜州的青馬洛子調(diào)《我倆結(jié)交訂百年》：

桂柳話是宜州地方官話，全市及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)90%的人都會(huì)說(shuō)這一地方通用語(yǔ)。 “宜州官話是宜州市的主體方言，有 20 個(gè)聲母，39 個(gè)韻母，5 個(gè)聲調(diào)?！盵7]此曲的韻母四呼分明，跟聲母的配合與普通話一致，男聲唱的押i韻，女聲押的是iang韻，男女合唱押的ian韻。因是男女對(duì)唱歌曲只要合唱時(shí)韻致一樣即可。不一致的就是翹舌音全用平舌音來(lái)唱，還有以下幾個(gè)字元音輔音有變化：“百”讀唱成“bě”[p31]，“哥”讀唱成“guō”[ko44]，“何”讀唱成“huō”[ho44]，“江”讀唱成“giāng”[kiag44]，“人”讀唱成“yǐn”[in31]?！坝啞逼胀ㄔ捠恰癲ìng”桂柳話是“díng”[tin]24，調(diào)值下降,由聲調(diào)“去”聲變?yōu)椤瓣?yáng)”聲。

女聲回應(yīng)男聲必須是按照男聲給出的句式結(jié)構(gòu)(韻格)，最后合唱還要保持一致性。這樣的對(duì)歌即使是持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間都要保持這種韻格到結(jié)束。句式結(jié)構(gòu)是：三言起，七言+七言+七言，這種結(jié)構(gòu)在桂柳話民歌較普遍，也是西南地區(qū)一種最傳統(tǒng)的格式，如，《多謝了》(電影《劉三姐》)：“多謝了，多謝四方眾鄉(xiāng)親，我今沒(méi)有好茶飯哪啊，只有山歌敬親人，敬親人?！苯髅窀琛墩?qǐng)茶歌》：“同志哥，請(qǐng)喝一杯茶呀……。”

“說(shuō)妹知”是該地方的簡(jiǎn)語(yǔ)，正式說(shuō)的應(yīng)該是：“說(shuō)給妹妹聽(tīng)，讓你知道?！边@樣的簡(jiǎn)語(yǔ)一方面是為了符合三+七言格律，另一方面是在南方語(yǔ)言習(xí)慣里也有很多這種講法。如粵語(yǔ)的“話你知”。這種句式結(jié)構(gòu)在江西以及西南地區(qū)也有。

從歌詞的體式上看，桂柳話漢族民歌中有很多的七言四句歌體，這種歌體是從漢朝的五言四句發(fā)展而來(lái)，傳入嶺南之后，許多民歌都按照這種歌體來(lái)唱。例如，廣西臨桂漢族民歌《敲鑼打鼓鬧陽(yáng)春》(挖地歌)：“一槌鼓來(lái)一槌金，驚動(dòng)鄉(xiāng)行土地神；土地公公莫見(jiàn)怪，這個(gè)規(guī)矩這么興?！眽炎宓壬贁?shù)民族也很善于運(yùn)用漢族民歌這種押腳韻的歌體唱山歌。例如，廣西那坡苗族民歌《妖王山上金竹密》(谷扎)：“妖王山上金竹密，林中白鳥雙雙啼；啼出紅花一對(duì)對(duì)，白鳥紅花兩不離。”

(六)桂柳話傳統(tǒng)民歌的審美心理與審美選擇

桂柳話民歌的音聲色彩特征整體表現(xiàn)為一種柔和的自然美。這種柔和自然就是柔美與溫和的自由歌唱，是風(fēng)格鮮明、統(tǒng)一穩(wěn)定，單純不單調(diào)、自然不平庸、含蓄不晦澀，凸顯人聲樂(lè)器之優(yōu)美。桂柳人的審美選擇形塑了傳統(tǒng)民歌色彩的鄉(xiāng)土方音，創(chuàng)造了柔和美的聲音藝術(shù)。它不同于瑤族這個(gè)遷徙民族民歌體現(xiàn)的蒼然美，也不同于壯族這個(gè)史上最早的稻作民族的莊重美，從它的審美選擇可以看出桂柳話民歌所體現(xiàn)出來(lái)的性格品質(zhì)既不是戲劇性也不是宗教性，而是自然的抒情性，反映著普通勞動(dòng)人民的生活與情感。如前面提到的：生活抒情《敲鑼打鼓鬧陽(yáng)春》，愛(ài)戀抒情《我倆結(jié)交訂百年》，自然抒情《山歌好比春江水》。民歌充分體現(xiàn)了桂柳人對(duì)生活、情感與自然的態(tài)度。電影《劉三姐》中為了順應(yīng)解放初期階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)和故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝的戲劇性需求而精心設(shè)計(jì)的以劉三姐為代表的勞動(dòng)群眾與莫老爺為代表的封建勢(shì)力之間的對(duì)立，充滿了戲劇性和斗爭(zhēng)性。實(shí)際上在桂柳民歌的對(duì)歌場(chǎng)里，歌手們即使唇槍舌戰(zhàn)、針鋒相對(duì)也只不過(guò)是情中伴趣、戲謔為樂(lè)而已。

桂柳話傳統(tǒng)民歌的柔和自然美符合大眾的審美心理，是傳唱性非常強(qiáng)的民歌，在廣西極具影響力和代表性。襯詞襯句是民族風(fēng)格音樂(lè)的色彩音，桂柳話民歌里如：“嘿了了啰”“青馬洛子吔”等具有象征性的、充滿地域風(fēng)情的音聲體現(xiàn)了民族性格與審美特性。

四、結(jié)語(yǔ)

桂柳話傳統(tǒng)民歌無(wú)論是在過(guò)去還是在當(dāng)代都具有代表性和影響力，研究和分析桂柳傳統(tǒng)民歌的語(yǔ)言、音韻、調(diào)式調(diào)性、行腔特色，聲音表現(xiàn)、旋律與詞的體式、審美心理和審美選擇等構(gòu)成了我們對(duì)桂柳話傳統(tǒng)民歌聲腔藝術(shù)特色的了解。針對(duì)構(gòu)成聲腔特色的語(yǔ)言、音韻等方面的研究尚未達(dá)到理想的深度，值得繼續(xù)努力探索、研究。有深度的研究有利于我們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。挖掘廣西豐富的民族音樂(lè)文化資源，在音樂(lè)創(chuàng)作中提取民族元素并有效利用，可以創(chuàng)作出具有本土音韻風(fēng)格的作品，廣西各民族豐富的聲腔色彩則能夠?yàn)楦枵叩难莩吐晿?lè)教學(xué)提供有價(jià)值的參考。

[1]夏征農(nóng).辭海：藝術(shù)分冊(cè)[M].上海:上海辭書出版社1980.

[2]吳巧.紅水河土語(yǔ)區(qū)壯歌的聲腔特色[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017(1)：164-165.

[3]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書局，1985.

[4]馮明洋.越歌：嶺南本土歌樂(lè)文化論[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[5]曾令俐，閆秋紅.行走于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代之間——論劉三姐文化的嬗變與功能調(diào)適[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(6):5-9.

[6]朱創(chuàng)偉.廣西民歌創(chuàng)作中民族元素“音聲”的運(yùn)用[J].民族藝術(shù)，2015(1)：144-148.

[7]韋揚(yáng)波.宜州官話語(yǔ)音[J]. 桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012(3)：19-36.