梁彥
摘 要:王圓箓道士的墓塔坐落在敦煌莫高窟大泉河?xùn)|岸的戈壁灘上,塔上的墓志銘簡要地記述了王道士的生平、敦煌活動的經(jīng)歷以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于藏經(jīng)洞寶藏的外流,作者認(rèn)為并非都應(yīng)歸咎于王道士個人,而是落后的民族在那個愚昧無知的時代里集體無意識的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:王道士;藏經(jīng)洞;敦煌寶藏;斯坦因
一、王道士之生平
王道士是何許人也?在位于敦煌莫高窟大泉河?xùn)|岸的戈壁灘上,坐落著這位藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)者的墓塔。塔為土塔,形磚包塔基,主體為一寶瓶形狀,由土坯砌成,在其外部用草泥進(jìn)行覆蓋。而塔剎為三級葫蘆的形狀,由火燒制而成。墓塔坐北朝南,在其正面鑲一木質(zhì)墓志,高174厘米、寬75厘米。碑首中面篆刻“功垂百世”四個大字,其兩旁各刻一龍。文字四周一圈回文圖案。文字豎寫,從右至左排列[1]。墓志全文如下:
《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》
民國廿年古七月卅日為吾師王法真仙游之百日,門弟子咸愿碑記行略,請命紳耆眾,皆曰可。何幸如之?夫吾師姓王氏,名圓箓,湖北麻城縣人也。風(fēng)骨飄然,常有出世之想,嗣以麻城連年荒旱,逃之四方,歷盡魔劫,灰心名利。至酒泉,以盛道道行高潔,稽首受戒,孳孳修煉。迨后,云游敦煌,縱覽名勝,登三危之名山,見千佛之古洞,乃慨然曰,西方極樂世界,其在斯乎!于是建修太清宮,以為樓鶴伏龍之所。又復(fù)苦口勸募,急力經(jīng)營,以流水疏通三層洞沙,沙出壁裂一孔,仿佛有光,破壁則有小洞,豁然開朗,內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷,古物多名。見者驚為奇觀,問者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也。鳴呼!以石室之秘錄,千百年而出現(xiàn),宜乎價重連城,名馳中外也。觀其改建三層樓、古漢橋,以及補(bǔ)葺大小佛洞。積卅余年之功果,費(fèi)廿多萬之募資,佛像于焉莊嚴(yán),洞宇于焉燦爛。神靈有感,人民受褔矣。惟五層佛樓規(guī)模初具,尚未觀厥成功。路前縣長嘉其功德,委為道會司以褒揚(yáng)之。令者羽輪雖渺,道范常存。樹木墾田,成績卓著。道家之香火可繼,門徒之修持有資。實(shí)足以垂不朽而登道岸矣。夫何必絕食練形而后謂之飛升哉。
該墓志是其徒子趙明玉和徒孫方至福于1931年為其撰寫的,簡要地記述了王道士的生平、在敦煌活動的經(jīng)歷以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。王道士,原名王圓箓,道號法真,湖北麻城縣人。因老家麻城連年荒旱,于是四處逃難,在其間他歷經(jīng)魔劫,已然灰心名利。最后,他在甘肅的西部肅州(今酒泉)當(dāng)了一名巡防營的兵勇。退伍后在當(dāng)?shù)爻黾易隽说朗?,師傅名叫盛道。約光緒二十三年(1897)云游至敦煌莫高窟,見千佛洞之后,感慨乃是西方極樂世界!于是停留定居了下來。在他到敦煌之后,他的教務(wù)活動大致分為營建太清宮、補(bǔ)葺大小佛洞、參與重建五層樓、修復(fù)古漢橋、樹木墾田等五點(diǎn)[2]。
二、藏經(jīng)洞之發(fā)現(xiàn)
敦煌莫高窟第17窟“藏經(jīng)洞”的來歷,在歷史以及文獻(xiàn)資料的考證下大致經(jīng)歷了三個階段:其最初是河西都統(tǒng)僧洪辯的坐禪修行的小禪窟,后來又成為洪辨?zhèn)€人的影堂與紀(jì)念堂。再到后來才被改造為是敦煌僧人藏經(jīng)的地方[3]。而無論是藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn),還是后來敦煌文物的外流,都與一位名叫王圓箓的道士是分不開的。
王道士來到敦煌莫高窟時,窟前有三所寺廟,即上、中、下三所。上寺和中寺為西藏喇嘛所占據(jù),于是王道士便在莫高窟南區(qū)北部的下寺住了下來[4]。這時正好趕上了敦煌民眾自發(fā)地對莫高窟進(jìn)行大規(guī)模的修復(fù)工作,于是他便也積極地參與進(jìn)來,負(fù)責(zé)清理下寺的“三層樓”。他四處奔波,苦口勸募,省吃儉用,積攢錢財(cái),引宕泉河水來清理洞窟中的積沙,僅僅清理莫高窟第16窟的淤沙就花費(fèi)了將近兩年的時間。而正是在清理第16窟的時候,王道士及其手下之人意外地發(fā)現(xiàn)了轟動世界的寶藏——藏經(jīng)洞[5]。還原當(dāng)時發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的情形,整個過程在王道士墓志中是這樣寫道的:“以流水疏通三層洞沙,沙出壁裂一孔,仿佛有光,破壁則有小洞,豁然開朗,內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷,古物多名。見者驚為奇觀,問者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也?!倍鴮τ诓亟?jīng)洞里面的樣貌,在謝稚柳《敦煌石室記》[6]中有這樣的一段記述,雖然是來自于敦煌民間的傳說,但不失為比較真實(shí)可靠的描寫:“王道士夜半與楊某擊破壁,則內(nèi)有一門,高不足一人,泥塊封塞。更發(fā)泥塊,則為一小洞,約丈余大,有白布包等無數(shù),充塞其中,裝置極整齊,每一白布包裹經(jīng)十卷。復(fù)有佛幀繡像等則平鋪于白布包之下。”但是,王道士在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后,并沒有清點(diǎn)洞中文物的數(shù)量,所以在最初發(fā)現(xiàn)之時,文物到底有多少,便無從得知。之后英國人斯坦因和法國人伯希和對他們第一次進(jìn)入藏經(jīng)洞時的情形進(jìn)行了描述:
“只見那些卷子一層層地亂堆在地上,足足有十英尺高,有五百平方英尺的面積,在九英尺見方的小屋中,塞得滿滿的,兩個人進(jìn)去后,便再也沒有空余的地方!”
《斯坦因西域盜寶記》[7]
“他(指王道士)最終為我打開了那個小龕,整個龕不足3米見方,其中塞滿了兩三層文書。洞中有各種各樣的寫本,特別是卷子,但也有單葉;既有漢文的,也有藏文、回鶻文和梵文寫本?!?/p>
《伯希和的敦煌筆記》[8]
斯坦因是在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后的第七年(1907)來到敦煌莫高窟,而伯希和比斯坦因晚一年來到,他所見到的文物數(shù)量,也是在其同行斯坦因拿走了二十余箱之后的剩余,但仍舊還可以看到小小的房間里塞滿了文書??梢韵胂蟮氖?,在藏經(jīng)洞最初發(fā)現(xiàn)之時,最原始的文物數(shù)量之眾多,內(nèi)容之廣泛,保存之完好。著實(shí)令在場之人嘆為觀止,聽到之人稱其為是神物。后經(jīng)證實(shí),堆滿窟內(nèi)的數(shù)萬件歷代珍貴文物中,有反映歷史、地理、文學(xué)、宗教及科技等方面的論著,也有日常生活中的地契、賣身契、戶籍冊和記賬單等,還有藏、西夏、于闐、龜茲、回鶻等文字書寫的經(jīng)文寫本和大量的佛教繪畫與刺繡[9]。
三、藏經(jīng)洞之保護(hù)
面對這樣一個發(fā)現(xiàn),即便是愚昧無知的王道士并不知其中的學(xué)術(shù)價值,但也發(fā)覺這件事情可能并不那么簡單??梢哉f,王道士面對滿室的寫經(jīng)卷和其他的藝術(shù)品時,他是很惶恐不安,不知所措的[10]。根據(jù)劉進(jìn)寶在《敦煌史話》[11]中的記載, 在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后,王道士先是請來了敦煌本地的鄉(xiāng)紳,大家紛紛認(rèn)為這是先人佛教功德的物品,應(yīng)該妥善保存在原地;而后,王道士又將這一發(fā)現(xiàn)上報(bào)給當(dāng)?shù)氐恼賳T,并精心挑選了幾件精美的寫卷和絹畫送給了縣令嚴(yán)澤??上?yán)澤將這些精美的寶藏當(dāng)作發(fā)黃的廢紙無視;1902年4月,王道士又挑選了幾件精美的佛經(jīng)和絹畫送給新上任的敦煌縣令汪宗翰,希望得到政府的一些資助,而這一次,汪縣令雖然發(fā)現(xiàn)了這些佛經(jīng)和絹畫的不凡之處,但他卻也只是挑走了自認(rèn)為非常精美的佛經(jīng)和絹畫,對于藏經(jīng)洞本身而言,依舊是漠視的態(tài)度處之;之后,心有不甘的王道士又帶著一批精美的絹畫拜訪肅州道臺延棟,延棟從書法的角度賞析一番后,得出結(jié)論是經(jīng)卷上的書法還不如他自己寫得好;1903年初,甘肅學(xué)臺葉昌熾收到了汪宗瀚寄來的莫高窟石碑拓本和藏經(jīng)洞佛像、寫經(jīng),了解到藏經(jīng)洞文物非同一般,他曾建議將這些文物運(yùn)到蘭州保管,但因?yàn)槿鄙?000兩銀子的運(yùn)費(fèi),此事便不了了之。甘肅省府只得下令敦煌縣衙“檢點(diǎn)經(jīng)卷,就地保存”。直至1907年英國人斯坦因來到莫高窟之后,王道士已經(jīng)陪伴了藏經(jīng)洞整整7年。而這7年,他一直恪守職責(zé),除去送給官員的一些文物,流失的文物很少。endprint
四、藏經(jīng)洞之文物外流
雖然藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣凸賳T那里得到了的漠視與置之不理的態(tài)度,然而對于歐美在西亞考古的學(xué)者來說,這是一件天大的事情。在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的7年之后,這座珍藏有稀世寶藏的藏經(jīng)洞開始了他四處流散的歷程。先后有英國人斯坦因、法國人伯希和以及日本人吉川小一郎、俄國奧登堡考察隊(duì)等等[12]。
在《斯坦因西域盜寶記》[13]中我們可以了解到當(dāng)時斯坦因與王道士就敦煌藏經(jīng)洞的一些交流細(xì)節(jié)。“1907年5月中旬我第二次來時,王道士早已回來了。一見面就感覺出此人飄忽不定,極難捉摸,雖然他并不知道自己保管的東西有什么價值,但他的性格使我感覺到想打開秘室接近那一大堆古代寶物十分困難。......我用許多銀子來引誘他,希望他打開秘室的門,但他似乎怯于對宗教的情感,又似乎怯于將來人們的憤怒,都不曾使他聽信我的話。......從多次交往中,我了解到王道士對中國傳統(tǒng)文化一無所知,我無法從學(xué)問上去與他交流,否則就似對牛彈琴?!庇纱宋覀兛梢粤私獾?,因王道士的性格,導(dǎo)致斯坦因開始時與王道士的交涉并非十分順利。也從他的記錄中,我們依然可以看出在斯坦因來敦煌之前,王道士對于藏經(jīng)洞的保護(hù)可以說是盡職盡責(zé)。而真正使王道士動搖決心的也并非是斯坦因的物質(zhì)誘惑,而是斯坦因講述了他與王道士一樣,都對佛教及唐僧十分的敬仰與尊敬。更講述了自己與玄奘的經(jīng)歷相似之處,同是歷經(jīng)跋山涉水,困難重重來到敦煌。王道士對于唐僧和玄奘的崇拜,使其感受到了斯坦因的誠意,終于同意了在夜晚無人之時,帶他進(jìn)藏經(jīng)洞看看。當(dāng)斯坦因看到滿是經(jīng)文、刺繡、繪畫等的藏經(jīng)洞之后,再也抑制不住自己激動的心情。他在其著作[14]中寫道:“七天里,我們將堆在頂層的所有卷子都搬出來了,另外還弄了些中文寫本、文書、繪畫之類有意思的東西。最后我們把眼光盯向碼放得很結(jié)實(shí)的一大堆中文卷子。這比較麻煩,因?yàn)橘即笠婚g屋子,身體強(qiáng)壯的人想把里面堆得滿滿的卷子翻動一遍,都夠辛苦的了,何況王道士呢!這就需要我用更多的銀子,才能使他老老實(shí)實(shí)地服從。有付出才會有回報(bào),在這一大堆卷子的最底下,我發(fā)現(xiàn)一張非常好的繡像,因?yàn)閴旱眠^重,有些地方已經(jīng)破裂,還有許多古代絲織品殘片。等我們把好幾百捆古寫本很快的翻過一遍后,又看到印度等地文字的寫本,夾雜在中文卷子之內(nèi)?!弊詈?,斯坦因選中了二十四箱佛經(jīng)卷子和五箱佛教繡像及繪畫作品,用兩百兩銀子與王道士達(dá)成了交易[15]。而這些被證實(shí)為是藏經(jīng)洞寶藏中最有價值的東西在經(jīng)歷了一年零四個月的時間后,才運(yùn)回到倫敦不列顛博物院。
在斯坦因走后的不到一年,法國人伯希和于1908年2月的最后幾天來到甘肅省最西部的敦煌。見到王道士后,他對于王道士的評價是毫無文化修養(yǎng)的人,是為了建塔而急需要銀兩的人。因此王道士對于洞中文物具有無可估量價值的無知,使得伯希和覺得他自己是非常幸運(yùn)的。他在洞中待了整整3個星期之久,并對全部的藏書進(jìn)行了編目。但他深知自己是無法拿走全部書目的,因此他為自己訂立了選擇目標(biāo)。在他的著書《伯希和敦煌石窟筆記》中記載,“在我經(jīng)手的15000多個卷子中,我取走了所有那些以其時代和內(nèi)容而提供了某種重要價值者,也就是近全部寫本的三分之一。在這三分之一寫本中,我對于用婆羅謎文或回鶻文寫成的全部寫本一卷不剩地取走,此外還有許多藏文寫本,但主要部分還是漢文寫本。對于漢學(xué)研究來說,這都是一些無法估價的財(cái)寶?!弊罱K,伯希和以五百兩銀子與王道士換取了藏經(jīng)洞寶藏中的精華[16],在將一部分珍品帶到北京的六合飯店進(jìn)行展出時,中國學(xué)者才首次真正地認(rèn)識到藏經(jīng)洞寶藏的價值。
斯坦因和伯希和之后,民國元年(1912)十月,日本吉川小一郎等人來到莫高窟,用白銀三百五十兩拿走了寫經(jīng)卷四百余卷。兩年后的1914年,斯坦因二次來到莫高窟,用白銀五百兩來獲取寫經(jīng)四百余卷。1914至1915年,俄國奧登堡考察隊(duì)到敦煌,又從王道士那里獲取了三百多個卷子。此時的藏經(jīng)洞,大部分文獻(xiàn)資料早已流散于世界各地。而劫余部分大約有萬件文書和少量文物,現(xiàn)今主要收藏在北京圖書館,其他省市圖書館、博物館也有少量的散存。多少年來,國內(nèi)外學(xué)者對藏經(jīng)洞出圖文書展開廣泛、深入的研究,成果累累,并將研究范圍擴(kuò)大到敦煌石窟藝術(shù)與歷史,地理,從而形成敦煌學(xué)這一學(xué)科[17]。
縱使后人因王道士將敦煌文物流失所造成的損失對他進(jìn)行批判。但在我看來,王道士的一生是令人憐惜的一生。在他一次次向上級反映,匯報(bào)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的時候,換來的卻是政府和官員置之不理的態(tài)度。但這并沒有澆滅他想要保護(hù)藏經(jīng)洞的意念。他仍舊認(rèn)真對待這些文物整整7年之久,即便在后來英國學(xué)者斯坦因、法國學(xué)者伯希和等來敦煌要求進(jìn)入藏經(jīng)洞時,都還是需要與王道士交涉,經(jīng)過其同意之后,才可以進(jìn)入。我想可氣的并不是王道士,而是當(dāng)時的社會風(fēng)氣,政府官員的驕傲自大,致使有文物被發(fā)現(xiàn)而不認(rèn)可其價值。王道士曾對斯坦因說:“這些東西放在這不見天日的地方,不知道什么時候就給弄丟了,還不如讓你們這些西洋學(xué)者拿回去進(jìn)行研究?!蓖鈦韺W(xué)者看到藏經(jīng)洞里的文物欣喜若狂之態(tài)與王道士的無知相比,更加是在說明當(dāng)時的時代愚昧、無知、落后。評價一個人應(yīng)該站在當(dāng)時的社會背景去分析,在那個集體無意識的時代里,王道士盡他自己的職責(zé)發(fā)現(xiàn)并保護(hù)了藏經(jīng)洞,即便后來斯坦因賄賂錢財(cái)與他做交易,他也將所得的款項(xiàng)都用于修建廟宇。他對于教義的信仰與尊重是不得不讓我們心生欽佩之情的。因此我們不應(yīng)苛責(zé)于他,更不應(yīng)將其定為歷史的罪人。
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作者簡介:
華東師范大學(xué)endprint